Страница:
С тех пор прошло пятнадцать лет. И вот стало известно о событиях весны 1999 г. у стен Чжуннаньхая. Впервые в истории КНР, накануне ее 50-летия, верующие потребовали ответа у ЦК КПК на свои вопросы; иначе говоря, "тысячелетний Китай" призывал к ответу "пятидесятилетнюю власть".
Феномен Ли Хунчжи
Что же это было? Что это за новое массовое движение? Кто его вдохновитель и организатор? В истории Китая конца двадцатого столетия появилось новое имя: Ли Хунчжи. Именно он оказался зачинателем нового движения, основателем новой веры или нового, может быть, нетрадиционного буддизма. Он оказался своего рода религиозным вождем.
У этого человека одна из самых распространенных в Китае фамилий: Ли. Его имя Хунчжи в переводе означает "непреодолимая (или непреклонная) воля". Вполне вероятно, что его родители были верующими буддистами и вкладывали в имя сына особый смысл. Ли Хунчжи родился 7 июля 1952 г. в городе Гунчжулин провинции Цзилинь в Северо-Восточном Китае, т.е. в Маньчжурии. Следовательно, в 1999 г., когда произошли события у врат Чжуннаньхая, ему было сорок семь лет.
В 1960 г. восьми лет от роду Ли Хунчжи пошел в школу. В автобиографии он писал, что представление о буддизме получил в своей семье в раннем детстве. Скорее всего, это действительно так, ибо Ли Хунчжи владеет языком буддизма, его терминологией в достаточной степени, чтобы оказывать воздействие на верующих, на своих последователей, и вряд ли можно сомневаться в том, что он искренне верит в учение Будды.
В школе Ли Хунчжи довелось учиться всего шесть лет, с 1960 по 1966 г. Иначе говоря, формально он имеет образование лишь в объеме начальной школы. Он сдал экзамены для поступления в неполную среднюю школу, но учиться там ему не пришлось. Дело в том, что дальше в жизни Ли Хунчжи, как и всех жителей КНР, произошли изменения в связи с тем, что в 1966 г. Мао Цзэдун, по его выражению, "зажег в Китае огонь великой пролетарской культурной революции", претендуя на то, чтобы изменить образ мыслей китайцев. Ли Хунчжи было в этот момент четырнадцать лет.
Очевидно, что "культурная революция" стала огромным потрясением для Ли Хунчжи, который находился в ее гуще, видел и нарушения всех и всяческих традиций и порядков, спровоцированные Мао Цзэдуном нападки на ранее неприкасаемых руководителей органов власти, разгул стихийных действий масс людей в городах и селах. При этом Ли Хунчжи понимал, что "огонь культурной революции" был направлен против культуры, то есть и против буддизма. Это могло глубоко ранить его душу, если исходить из того, что он был искренне верующим человеком.
В 1970 г. в возрасте восемнадцати лет Ли Хунчжи был взят в армию. В то время власти стремились призвать к порядку разбушевавшуюся и отбившуюся от рук молодежь, в частности, путем набора в вооруженные силы. В армии Ли Хунчжи прослужил восемь лет и был уволен в запас в возрасте двадцати шести лет в 1978 г. Это было время окончания эпохи Мао Цзэдуна (он умер в 1976 г.) и кануна изменений в стране, получивших официальное название "времени реформ и открытости".
Пребывание на военной службе привило Ли Хунчжи, а возможно, усилило у него стремление к порядку; он получил известное представление о дисциплине и о приемах организации поведения людей. От природы он был наделен способностями к физическим упражнениям, занимался дыхательной гимнастикой типа йоги. Это сочеталось с воспитанной в раннем детстве верой в Будду. И еще Ли Хунчжи умел трубить в горн. Очевидно, все это, вместе взятое, привело к тому, что в армии его использовали в системе армейских учреждений культуры. В эти годы у него могли развиться способности актера, умеющего вести себя перед массами слушателей.
После увольнения из армии Ли Хунчжи не порывал с ней еще некоторое время - с двадцати шести до тридцати лет он работал в гостинице для военнослужащих, а с 1982 по 1991 г., почти до своего сорокалетия, служил в отделе охраны одной из продовольственных компаний в городе Чанчунь.
Может сложиться впечатление, что речь идет о не очень способном и не слишком удачливом человеке, который как-то незаметно прожил уже половину своей жизни и к сорока годам практически ничего не достиг. (Кстати, Ли Хунчжи женат; его жену зовут Ли Жуйцзинь.) Однако вполне вероятно, что у Ли Хунчжи была и иная, тайная жизнь. Все первые сорок лет своей жизни он так или иначе готовился к тому, чтобы выступить в совсем ином образе. В автобиографии он, в частности, утверждал, что и в 1970-х гг. продолжал углублять свои познания в буддизме.
И с 1991 г. Ли Хунчжи полностью посвятил себя своему главному занятию. Он занялся распространением собственной версии буддизма. Все началось с занятий дыхательной гимнастикой, которые он и его ближайшие друзья проводили с группами желающих. Ли Хунчжи выступал и как инструктор, и как автор разъяснений смысла упражнений; это придавало занятиям характер приобщения к таинствам буддизма.
Все это у Ли Хунчжи неплохо получалось. Более того, он талантливо объединял как бы два потока: с одной стороны, представления о современной версии буддизма, и с другой - стремление многих людей в Китае принять эти новые построения в качестве жизненной философии. Все больше и больше людей желали заниматься предложенными им упражнениями и читать пояснения к ним. Так появилась новая версия современного буддизма.
Ли Хунчжи назвал свое учение "Подвижничеством (или совершенствованием) в познании колеса дхармы". Дхарма - известное в буддизме понятие, с помощью которого можно достичь высшего блаженства, нирваны. Китайское название нового учения звучало как "Фалуньгун".
* * *
Ли Хунчжи угадал главное: очень многие китайцы тяготились своим существованием, трудностями реальной жизни в современном Китае и стремились уйти от суетности жизни в мир грез, как бы перейти в блаженное состояние нирваны. Самого себя Ли Хунчжи стал представлять не иначе как современным воплощением Будды Шакьямуни. Ему удалось исправить в документах дату своего рождения на 13 мая 1951 года. Это послужило основанием для утверждения о том, что Ли Хунчжи родился, как и Шакьямуни, 13 мая, а потому и является его воплощением в современной жизни.
Активная деятельность Ли Хунчжи в качестве основателя и организатора нового религиозного движения началась в 1992 г. Иными словами, Ли Хунчжи в возрасте сорока лет начал выступать в качестве нового живого и современного Будды, нового религиозного вождя в Китае. Его успехи в области организационной работы оказались потрясающими. Ли Хунчжи проявил себя как своеобразный "новый китаец", который оказался способен "из ничего" создать свою "религиозную империю", для обитателей которой стал живым Богом.
Неправительственная
массовая организация "Фалуньгун"
Судите сами. По сведениям Министерства общественной безопасности КНР, в 1992 г. Ли Хунчжи основал в столице КНР Общество по изучению великих законов колеса дхармы. Естественно, что сам он выступал в качестве главы, или председателя, этого общества. Оно действовало совершенно открыто, и ряды его членов быстро росли.
После учреждения центрального Общества в Пекине, по всей КНР, в провинциальных центрах, автономных районах, городах центрального подчинения, т.е. во всех административных единицах государства, были созданы 39 главных центров наставничества, в подчинении у которых имелись 1900 пунктов наставничества, которые, в свою очередь, объ- единяли и направляли работу низовых организаций Общества, главным содержанием деятельности которых было обучение желающих приемам совершенствования в познании дхармы. Таких низовых организаций было, по подсчетам Министерства общественной безопасности КНР, 28 263 по всей стране; в них состояли 2,1 млн. приверженцев Ли Хунчжи. На самом деле их было, по крайней мере, в десять раз больше.
Таким образом, всего за семь лет, с 1992 по 1999 г., численность последователей Ли Хунчжи достигла нескольких миллионов человек, причем это происходило повсюду в Китае. Их было в несколько раз меньше, чем членов КПК, но КПК, по сути дела, почти не расширяла ряды своих членов, испытывая трудности в этом деле, а движение Ли Хунчжи приобретало ежегодно массы новых последователей. Во всяком случае, в эти годы темпы роста членов движения, возглавлявшегося Ли Хунчжи, были выше, чем темпы роста числа членов КПК.
Так была создана всекитайская система организаций, которые объединяли миллионы людей в КНР. В истории КНР не было другого примера создания столь массовой организации вне контроля со стороны правящей политической партии. Общество действовало в соответствии со строгими наказами своего духовного вождя. Все назначения и смещения руководителей низовых и вышестоящих организаций производились в централизованном порядке. Существовало множество инструкций, регламентирующих деятельность организации. Очевидно, сказалось знакомство Ли Хунчжи с армейскими порядками и дисциплиной. Свои распоряжения он именовал предписаниями или приказами.
* * *
Что же такое было в учении Ли Хунчжи, что нашло живой отклик в массах людей в Китае?
Конечно, присутствовали и чисто практические мотивы. Особенно в первый период своей деятельности Ли Хунчжи упирал на то, что предлагаемый им комплекс упражнений, напоминавший традиционную для Китая дыхательную гимнастику "цигун", способен излечивать бедняков, у которых нет денег ни на лекарства, ни даже на врачей китайской народной медицины, от любых болезней, в том числе от раковых заболеваний (сегодня в Китае людям приходится самим платить за медицинское обслуживание).
Далее, он обещал, что те, кто регулярно занимаются и верят в Будду, будут здоровы и счастливы. Более того, Ли Хунчжи внушал мысль о том, что духовное здоровье и нравственная чистота позволяют справиться с материальными невзгодами, победить зло. По словам Ли Хунчжи, последователи его учения обретут в конечном счете бессмертие души, они избавятся от грехов, тянущихся за людьми из их прошлых жизней; им будет обеспечен переход в "Тянь Го", что означает буквально "Небесное Государство", т.е. своеобразное "царствие небесное".
Человек, следуя наставлениям Ли Хунчжи, мог стать Буддой, а Будды могут жить до бесконечности; разрушение мира их не затрагивает. Попутно можно отметить, что мифология одного из течений буддизма, махаяны, предусматривает, в частности, возможность достичь состояния Будды для любого существа. Будда - это человек, достигший высшего предела духовного развития. После достижения нирваны, то есть состояния Будды, он может остаться жить в человеческом обществе навсегда. Мир же существует под влиянием всеобщего и священного закона дхармы.
Ли Хунчжи утверждал, что люди, следующие его наставлениям, способны своим подвижничеством, неустанными упражнениями сначала достичь состояния малой дхармы, которая утвердится у них внутри, а затем со временем дойти до состояния великой дхармы, т.е. стать Буддой. Ли Хунчжи призывал к честной беспорочной жизни, к борьбе в самом себе со всем низменным, суетным, в том числе и с тем злом, которое преследует человека в настоящем, будучи наследством прошлых жизней человека. Ли Хунчжи осуждал своекорыстие, коррупцию, делячество, одним словом, все пороки, которые множатся в современном Китае как следствие изменений в экономической жизни страны, да и как следствие существующего в ней политического режима.
Ли Хунчжи внушал также своим последователям мысль о том, что "земной шар взорвется", а "человечество погибнет". Когда же человек оказывался наедине с такими мыслями и не знал, что делать, Ли Хунчжи утверждал, что только он и его книга "Великие законы колеса дхармы" могут решить проблемы каждого конкретного человека. Спасение он видел в морали и нравственности. Самого себя он при этом характеризовал исключительно как того, кто лишь "передает законы", кто исходит из великой любви и великого милосердия по отношению к человечеству, как того, кто не имеет никаких политических интересов, кто не стремится к славе, почестям и выгоде. Он всегда выступал под знаменем прославления морали и нравственности в интересах человечества. При этом Ли Хунчжи делал упор на то, что все зависит только от самого человека; он говорил, что человек должен самосовершенствоваться ради самого себя, а не ради других.
Ли Хунчжи полагал, что человеческое общество с самого начала и до настоящего времени живет в условиях, когда одновременно существуют и добро и зло. При этом он говорил, что всякий раз, когда мир оказывается в беде, это случается тогда, когда исчезает мораль и нравственность, что само по себе и предстает как проявление конца света. И призывал к "превознесению законов Будды" как средству преодоления людьми периода несчастий.
Ли Хунчжи исходил также из того, что в каждом человеке есть нечто от Будды, а потому каждому необходимо совершенствоваться, стремиться к добру. Когда человек сформирует в себе правильные представления, тогда он сможет управлять своей жизнью, своими мыслями и настроениями... По мнению Ли Хунчжи критерием добра и зла не может служить просто мнение одного человека или коллектива, сообщества людей. Критерием добра и зла являются свои собственные убеждения. Критерии добра и зла определяются не на основе общего знания или интересов общества и большинства людей, а на основе убеждений личности, ваших собственных убеждений. По мнению Ли Хунчжи: "Ты, человек, таков, каковы твои критерии в сфере нравственности и морали".
Что же касается приема лекарств, то Ли Хунчжи призывал совершенствоваться, делать дыхательно-оздоровительные упражнения, а если это не помогает, тогда он говорил, что он, как учитель, тут ничего поделать не может, ибо тут дело в убежденности, в вере самого человека. (После появления решения ЦК КПК по вопросу о запрете членам партии участвовать в деятельности "Фалуньгун" Ли Хунчжи заявил, что появились утверждения, что он призывал людей не принимать лекарства, но на самом деле этого не было, так как он лишь говорил о соотношении между приемом лекарств и дыхательно-оздоровительны-ми упражнениями.)
Наконец Ли Хунчжи высказывался относительно того, что такое наука. Он, собственно говоря, не противопоставлял свое учение науке, не отрицал науку; напротив, он как бы выделял в понятии науки два яруса, на нижнем из которых размещал современную науку в целом, а верхний ярус отводил "сверхнауке"; тому, чем владеют только он и его последователи. Эта "сверхнаука" способна объяснять те явления, которые пока не может объяснить обычная наука... Ли Хунчжи полагал, что само понятие Будды, или Бога, и есть высшая наука.
Ли Хунчжи опосредованно касался и вопросов о ситуации в китайском обществе, о нынешней политической власти в КНР. Он полагал, что мораль и нравственность находятся в упадке, что Бог в стране исчезает, что человечество накануне гибели и что в этой ситуации, когда речь идет о громадной проблеме - о судьбе человечества, никакое правительство решить этот вопрос не может. Ли Хунчжи считал, что только он и предлагаемое им учение могут помочь людям решить эту проблему.
Власти выдвинули в ответ тезис о том, что в соответствии с позицией Ли Хунчжи и были организованы выступления против Пекинского телецентра, средств массовой информации, послышались призывы "вырыть корни", "защитить законы Будды"; в ответ на призыв одного из китайских ученых к молодежи не заниматься дыхательной гимнастикой была организована атака против партийных и правительственных руководящих учреждений, проведены незаконные молчаливые забастовки и демонстрации; а это и явилось открытым антиобщественным выступлением, антиправительственной деятельностью.
* * *
Ли Хунчжи предложил рядовым китайцам учение, которое было чисто китайским или, во всяком случае, стало чисто китайским, так как он говорил о родном для китайцев понятии буддизма. Вероятно, в значительной степени и по этой причине учение Ли Хунчжи воспринималось в Китае и за его пределами весьма значительным числом китайцев как часть традиционной китайской культуры.
Свое учение Ли Хунчжи именовал "Фалуньгун". "Фалунь" означает в буддизме "колесо дхармы", или "колесо закона", "колесо священного закона". Это эмблема буддизма. Это санскритское dharma-chacra. В буддизме существует также понятие "Фалунь чан чжуань", оно означает, что колесо закона всегда вращается, а это подразумевает переселение душ. Что же касается иероглифа "гун", входящего в наименование учения Ли Хунчжи, то этот иероглиф означает в китайском языке "доброе дело", "хорошие качества"; он имеет также значения "труд", "подвижничество во имя чего-то", "подвиги", "заслуги". Таким образом, "Фалуньгун" - это "подвижничество во имя колеса дхармы", "колеса закона" или "совершенствование в овладении учением о колесе дхармы". Последователей Ли Хунчжи, участников движения "Фалуньгун", можно, очевидно, также считать адептами или ревнителями "колеса закона", "колеса дхармы".
Главный элемент этого учения - это "фа", или дхарма. Что такое дхарма? Во-первых, это одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный, моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальное установление для правильной жизни (долг) - в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. Во-вторых, это первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение, или пульсация, дхарм - это источник страдания; эти волнения прекращаются в состоянии нирваны. Нирвана же (санскритское "угасание, успокоение") - это центральное понятие буддизма, означающее высшее состояние; цель человеческих стремлений. В буддизме - психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствие желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира.
Что касается термина "лунь", то это санскритское chacra ("чакра") или стальные метательные кольца с режущим наружным краем; оружие в древней Индии. Все эти идеи, преображенные Ли Хунчжи в простые истины, доступные массам китайцев, отвечали потребностям многих душ в современной КНР, где жизнь очень трудна, и человеку хотелось бы, с одной стороны, отмежеваться от мерзостей чиновничьего и делового мира и, с другой стороны, обеспечить себе немного здоровья и надежду на приобщение к потусторонней жизни, на своего рода "билет в рай".
Учение Ли Хунчжи оказалось востребованным еще и потому, что на протяжении нескольких десятилетий религия, в том числе буддизм, была недоступна массам людей в КНР - этому препятствовала политика КПК. Таким образом необуддизм Ли Хунчжи явился и как некий вдруг ставший разрешенным "запретный плод", и как нечто новое, неизвестное или недоступное поколениям китайцев.
Учение Ли Хунчжи оказывало гипнотическое или харизматическое воздействие на миллионы людей в Китае. Люди, прежде всего самые простые, малограмотные, но и не только они, поверили в возможность обретения духовной и нравственной чистоты и в возможность стать Буддой путем совершенствования в исполнении набора упражнений на манер дыхательной гимнастики. Более того, сами тексты, предлагавшиеся в книге Ли Хунчжи "Фалунь дафа", или "Великий (Всеобщий) закон колеса дхармы" (вариант перевода: "Великое учение или великий закон колеса бытия, колеса жизни"), производили огромное воздействие на людей, которые верили, что при достижении совершенства в предложенных им упражнениях у них самих внутри появится сначала "малая дхарма", благодаря чему человек станет несокрушим. (Попутно можно вспомнить, что примерно так же были настроены на рубеже XIX и XX веков и участники движения "Ихэтуань", которые верили, что их тела непробиваемы для пуль и снарядов иностранцев.) Верили, что дальнейшее совершенствование в овладении упомянутыми упражнениями даст человеку возможность избавиться от всего, что отягощает его совесть, всего, в чем он сам, нынешний, не виноват, но что было прегрешениями в его прошлых жизнях. Верили, что далее человек может овладеть и "великой дхармой", "стать Буддой", перейти в новое состояние и попасть на небо, то есть в рай.
Размах деятельности организации Ли Хунчжи проявлялся также в том, что ей на службу были поставлены современные средства информации; не говоря уже о телефоне и массовых изданиях учебника, - пленки, дискеты, компакт-диски, телефакс, Интернет и т.д. Работа велась с большим размахом. Это и понятно, так как пришлось удовлетворять потребности миллионов верующих в учебниках и видеокассетах, в дисках с записью музыки, сопровождающей упражнения. Ли Хунчжи говорил, что каждый, кто желает овладеть комплексом упражнений и, по сути дела, приобщиться к движению, должен читать учебник, просматривать видеокассеты, слушать музыку, под которую выполнялись упражнения. Все это выпускалось массовыми тиражами. Играли роль и упомянутые обещания, что занятия такого рода позволят не тратить деньги на лекарства и врачей. И люди платили: за приобщение к деятельности движения, за то, чтобы их приняли в группу занимающихся изучением комплекса упражнений под руководством наставника. Например, в Харбине платили по 53 юаня с каждого, в иных местах плата достигала 100 юаней. Платили за учебник - за книгу Ли Хунчжи по 20 юаней за экземпляр. Цена видеопленок и дисков доходила до 300 юаней.
В целом по стране за книги и учебники только в 1993?1994 гг. движение получило 428 тысяч юаней, а при создании групп последователей учения было собрано 789 тысяч юаней, т.е. в общей сложности 1 217 000 юаней (это примерно 135 тысяч долларов США). Когда во второй половине 1999 г. была начата по всей стране кампания осуждения деятельности организации Ли Хунчжи, то власти утверждали, что Ли Хунчжи уклонялся от уплаты налогов, а также что его родственники приобрели в Пекине и в Чанчуне дома и автомашины.
Одним словом, как это обычно и бывает, рядом сосуществовали и духовная жизнь, и грубо материальная сфера деятельности. Все это делалось совершенно открыто на протяжении семи лет.
Запрет "Фалуньгун"
Движение Ли Хунчжи возникло в первой половине 1990-х гг. Это было время, когда власти КНР только-только перевели дух после событий на площади Тяньаньмэнь в Пекине, где произошли выступления молодежи и интеллигенции с требованиями гласности, свободы и демократии.
Реагируя на тяньаньмэньский шок, власти пошли двумя путями. С одной стороны, завинчивались гайки, был установлен строгий контроль за возможностью появления, особенно в среде студенчества и интеллигенции, новых выступлений за демократию; при этом проводилось расследование, шли поиски тех, кто в той или иной степени был причастен к событиям 1989 г. (Нельзя забывать, что они имели место не только в Пекине, но также почти в двух десятках крупных городов страны.) С другой стороны, предпринимались меры для того, чтобы стабилизировать положение, успокоить людей, дать выход разного рода критическим настроениям в обществе. При этом, в частности, было сочтено, что определенные послабления могут быть сделаны и в отношении деятельности религиозных организаций различного толка.
Вероятно, власти считали деятельность организации Ли Хунчжи в какой-то степени даже полезной, ибо она давала занятие части населения, которая таким образом отвлекалась от других, возможно с точки зрения властей более вредных, действий. Тем более что на практике в начале деятельности общества Ли Хунчжи речь шла лишь об организации групповых занятий полезной для здоровья дыхательной гимнастикой пожилыми людьми, пенсионерами главным образом.
Однако так было только до той поры, пока движение Ли Хунчжи не превратилось в слишком массовое, а предпринимаемые им акции не стали, по мнению властей, опасными. За семь лет существования, к 1999 г., организация настолько выросла, что стала защищать завоеванные ею позиции в общественной жизни страны, идя даже на прямую конфронтацию с властями; наиболее явное выражение этого - молчаливая забастовка более десяти тысяч человек у входа в резиденцию высших руководителей КПК и КНР в 1999 г.
Вообще говоря, акция у ворот Чжуннаньхая в апреле 1999 г. не была единственной или первой. Еще до этого движение Ли Хунчжи время от времени "пробовало силы", выступая (в форме молчаливых забастовок) с протестами против критики деятельности этой организации в средствах массовой информации. Это случалось в различных городах страны, в том числе в 1998 г. около Пекинского телецентра. Однако власти не придавали этим эпизодам большого значения, и эти инциденты каждый раз мирно разрешались. В общей сложности с апреля 1998 г. по апрель 1999 г. было проведено 18 таких акций; в каждой из них принимали участие от нескольких сотен до нескольких тысяч человек.
* * *
Что касается событий 25 апреля 1999 г., то Ли Хунчжи утверждал, что он ничего не знал заранее. Очевидно, он хотел представить эти действия исключительно как стихийную реакцию последователей его движения на действия властей, ущемляющие их права. Ли Хунчжи утверждал, что никакой организационной работы в этой связи в движении не проводилось, да и что вообще движение нельзя рассматривать как организацию в привычном в КНР смысле слова. Ли Хунчжи создавал впечатление, что его организационная работа ограничивается чисто внутренними и незначительными установлениями.
Феномен Ли Хунчжи
Что же это было? Что это за новое массовое движение? Кто его вдохновитель и организатор? В истории Китая конца двадцатого столетия появилось новое имя: Ли Хунчжи. Именно он оказался зачинателем нового движения, основателем новой веры или нового, может быть, нетрадиционного буддизма. Он оказался своего рода религиозным вождем.
У этого человека одна из самых распространенных в Китае фамилий: Ли. Его имя Хунчжи в переводе означает "непреодолимая (или непреклонная) воля". Вполне вероятно, что его родители были верующими буддистами и вкладывали в имя сына особый смысл. Ли Хунчжи родился 7 июля 1952 г. в городе Гунчжулин провинции Цзилинь в Северо-Восточном Китае, т.е. в Маньчжурии. Следовательно, в 1999 г., когда произошли события у врат Чжуннаньхая, ему было сорок семь лет.
В 1960 г. восьми лет от роду Ли Хунчжи пошел в школу. В автобиографии он писал, что представление о буддизме получил в своей семье в раннем детстве. Скорее всего, это действительно так, ибо Ли Хунчжи владеет языком буддизма, его терминологией в достаточной степени, чтобы оказывать воздействие на верующих, на своих последователей, и вряд ли можно сомневаться в том, что он искренне верит в учение Будды.
В школе Ли Хунчжи довелось учиться всего шесть лет, с 1960 по 1966 г. Иначе говоря, формально он имеет образование лишь в объеме начальной школы. Он сдал экзамены для поступления в неполную среднюю школу, но учиться там ему не пришлось. Дело в том, что дальше в жизни Ли Хунчжи, как и всех жителей КНР, произошли изменения в связи с тем, что в 1966 г. Мао Цзэдун, по его выражению, "зажег в Китае огонь великой пролетарской культурной революции", претендуя на то, чтобы изменить образ мыслей китайцев. Ли Хунчжи было в этот момент четырнадцать лет.
Очевидно, что "культурная революция" стала огромным потрясением для Ли Хунчжи, который находился в ее гуще, видел и нарушения всех и всяческих традиций и порядков, спровоцированные Мао Цзэдуном нападки на ранее неприкасаемых руководителей органов власти, разгул стихийных действий масс людей в городах и селах. При этом Ли Хунчжи понимал, что "огонь культурной революции" был направлен против культуры, то есть и против буддизма. Это могло глубоко ранить его душу, если исходить из того, что он был искренне верующим человеком.
В 1970 г. в возрасте восемнадцати лет Ли Хунчжи был взят в армию. В то время власти стремились призвать к порядку разбушевавшуюся и отбившуюся от рук молодежь, в частности, путем набора в вооруженные силы. В армии Ли Хунчжи прослужил восемь лет и был уволен в запас в возрасте двадцати шести лет в 1978 г. Это было время окончания эпохи Мао Цзэдуна (он умер в 1976 г.) и кануна изменений в стране, получивших официальное название "времени реформ и открытости".
Пребывание на военной службе привило Ли Хунчжи, а возможно, усилило у него стремление к порядку; он получил известное представление о дисциплине и о приемах организации поведения людей. От природы он был наделен способностями к физическим упражнениям, занимался дыхательной гимнастикой типа йоги. Это сочеталось с воспитанной в раннем детстве верой в Будду. И еще Ли Хунчжи умел трубить в горн. Очевидно, все это, вместе взятое, привело к тому, что в армии его использовали в системе армейских учреждений культуры. В эти годы у него могли развиться способности актера, умеющего вести себя перед массами слушателей.
После увольнения из армии Ли Хунчжи не порывал с ней еще некоторое время - с двадцати шести до тридцати лет он работал в гостинице для военнослужащих, а с 1982 по 1991 г., почти до своего сорокалетия, служил в отделе охраны одной из продовольственных компаний в городе Чанчунь.
Может сложиться впечатление, что речь идет о не очень способном и не слишком удачливом человеке, который как-то незаметно прожил уже половину своей жизни и к сорока годам практически ничего не достиг. (Кстати, Ли Хунчжи женат; его жену зовут Ли Жуйцзинь.) Однако вполне вероятно, что у Ли Хунчжи была и иная, тайная жизнь. Все первые сорок лет своей жизни он так или иначе готовился к тому, чтобы выступить в совсем ином образе. В автобиографии он, в частности, утверждал, что и в 1970-х гг. продолжал углублять свои познания в буддизме.
И с 1991 г. Ли Хунчжи полностью посвятил себя своему главному занятию. Он занялся распространением собственной версии буддизма. Все началось с занятий дыхательной гимнастикой, которые он и его ближайшие друзья проводили с группами желающих. Ли Хунчжи выступал и как инструктор, и как автор разъяснений смысла упражнений; это придавало занятиям характер приобщения к таинствам буддизма.
Все это у Ли Хунчжи неплохо получалось. Более того, он талантливо объединял как бы два потока: с одной стороны, представления о современной версии буддизма, и с другой - стремление многих людей в Китае принять эти новые построения в качестве жизненной философии. Все больше и больше людей желали заниматься предложенными им упражнениями и читать пояснения к ним. Так появилась новая версия современного буддизма.
Ли Хунчжи назвал свое учение "Подвижничеством (или совершенствованием) в познании колеса дхармы". Дхарма - известное в буддизме понятие, с помощью которого можно достичь высшего блаженства, нирваны. Китайское название нового учения звучало как "Фалуньгун".
* * *
Ли Хунчжи угадал главное: очень многие китайцы тяготились своим существованием, трудностями реальной жизни в современном Китае и стремились уйти от суетности жизни в мир грез, как бы перейти в блаженное состояние нирваны. Самого себя Ли Хунчжи стал представлять не иначе как современным воплощением Будды Шакьямуни. Ему удалось исправить в документах дату своего рождения на 13 мая 1951 года. Это послужило основанием для утверждения о том, что Ли Хунчжи родился, как и Шакьямуни, 13 мая, а потому и является его воплощением в современной жизни.
Активная деятельность Ли Хунчжи в качестве основателя и организатора нового религиозного движения началась в 1992 г. Иными словами, Ли Хунчжи в возрасте сорока лет начал выступать в качестве нового живого и современного Будды, нового религиозного вождя в Китае. Его успехи в области организационной работы оказались потрясающими. Ли Хунчжи проявил себя как своеобразный "новый китаец", который оказался способен "из ничего" создать свою "религиозную империю", для обитателей которой стал живым Богом.
Неправительственная
массовая организация "Фалуньгун"
Судите сами. По сведениям Министерства общественной безопасности КНР, в 1992 г. Ли Хунчжи основал в столице КНР Общество по изучению великих законов колеса дхармы. Естественно, что сам он выступал в качестве главы, или председателя, этого общества. Оно действовало совершенно открыто, и ряды его членов быстро росли.
После учреждения центрального Общества в Пекине, по всей КНР, в провинциальных центрах, автономных районах, городах центрального подчинения, т.е. во всех административных единицах государства, были созданы 39 главных центров наставничества, в подчинении у которых имелись 1900 пунктов наставничества, которые, в свою очередь, объ- единяли и направляли работу низовых организаций Общества, главным содержанием деятельности которых было обучение желающих приемам совершенствования в познании дхармы. Таких низовых организаций было, по подсчетам Министерства общественной безопасности КНР, 28 263 по всей стране; в них состояли 2,1 млн. приверженцев Ли Хунчжи. На самом деле их было, по крайней мере, в десять раз больше.
Таким образом, всего за семь лет, с 1992 по 1999 г., численность последователей Ли Хунчжи достигла нескольких миллионов человек, причем это происходило повсюду в Китае. Их было в несколько раз меньше, чем членов КПК, но КПК, по сути дела, почти не расширяла ряды своих членов, испытывая трудности в этом деле, а движение Ли Хунчжи приобретало ежегодно массы новых последователей. Во всяком случае, в эти годы темпы роста членов движения, возглавлявшегося Ли Хунчжи, были выше, чем темпы роста числа членов КПК.
Так была создана всекитайская система организаций, которые объединяли миллионы людей в КНР. В истории КНР не было другого примера создания столь массовой организации вне контроля со стороны правящей политической партии. Общество действовало в соответствии со строгими наказами своего духовного вождя. Все назначения и смещения руководителей низовых и вышестоящих организаций производились в централизованном порядке. Существовало множество инструкций, регламентирующих деятельность организации. Очевидно, сказалось знакомство Ли Хунчжи с армейскими порядками и дисциплиной. Свои распоряжения он именовал предписаниями или приказами.
* * *
Что же такое было в учении Ли Хунчжи, что нашло живой отклик в массах людей в Китае?
Конечно, присутствовали и чисто практические мотивы. Особенно в первый период своей деятельности Ли Хунчжи упирал на то, что предлагаемый им комплекс упражнений, напоминавший традиционную для Китая дыхательную гимнастику "цигун", способен излечивать бедняков, у которых нет денег ни на лекарства, ни даже на врачей китайской народной медицины, от любых болезней, в том числе от раковых заболеваний (сегодня в Китае людям приходится самим платить за медицинское обслуживание).
Далее, он обещал, что те, кто регулярно занимаются и верят в Будду, будут здоровы и счастливы. Более того, Ли Хунчжи внушал мысль о том, что духовное здоровье и нравственная чистота позволяют справиться с материальными невзгодами, победить зло. По словам Ли Хунчжи, последователи его учения обретут в конечном счете бессмертие души, они избавятся от грехов, тянущихся за людьми из их прошлых жизней; им будет обеспечен переход в "Тянь Го", что означает буквально "Небесное Государство", т.е. своеобразное "царствие небесное".
Человек, следуя наставлениям Ли Хунчжи, мог стать Буддой, а Будды могут жить до бесконечности; разрушение мира их не затрагивает. Попутно можно отметить, что мифология одного из течений буддизма, махаяны, предусматривает, в частности, возможность достичь состояния Будды для любого существа. Будда - это человек, достигший высшего предела духовного развития. После достижения нирваны, то есть состояния Будды, он может остаться жить в человеческом обществе навсегда. Мир же существует под влиянием всеобщего и священного закона дхармы.
Ли Хунчжи утверждал, что люди, следующие его наставлениям, способны своим подвижничеством, неустанными упражнениями сначала достичь состояния малой дхармы, которая утвердится у них внутри, а затем со временем дойти до состояния великой дхармы, т.е. стать Буддой. Ли Хунчжи призывал к честной беспорочной жизни, к борьбе в самом себе со всем низменным, суетным, в том числе и с тем злом, которое преследует человека в настоящем, будучи наследством прошлых жизней человека. Ли Хунчжи осуждал своекорыстие, коррупцию, делячество, одним словом, все пороки, которые множатся в современном Китае как следствие изменений в экономической жизни страны, да и как следствие существующего в ней политического режима.
Ли Хунчжи внушал также своим последователям мысль о том, что "земной шар взорвется", а "человечество погибнет". Когда же человек оказывался наедине с такими мыслями и не знал, что делать, Ли Хунчжи утверждал, что только он и его книга "Великие законы колеса дхармы" могут решить проблемы каждого конкретного человека. Спасение он видел в морали и нравственности. Самого себя он при этом характеризовал исключительно как того, кто лишь "передает законы", кто исходит из великой любви и великого милосердия по отношению к человечеству, как того, кто не имеет никаких политических интересов, кто не стремится к славе, почестям и выгоде. Он всегда выступал под знаменем прославления морали и нравственности в интересах человечества. При этом Ли Хунчжи делал упор на то, что все зависит только от самого человека; он говорил, что человек должен самосовершенствоваться ради самого себя, а не ради других.
Ли Хунчжи полагал, что человеческое общество с самого начала и до настоящего времени живет в условиях, когда одновременно существуют и добро и зло. При этом он говорил, что всякий раз, когда мир оказывается в беде, это случается тогда, когда исчезает мораль и нравственность, что само по себе и предстает как проявление конца света. И призывал к "превознесению законов Будды" как средству преодоления людьми периода несчастий.
Ли Хунчжи исходил также из того, что в каждом человеке есть нечто от Будды, а потому каждому необходимо совершенствоваться, стремиться к добру. Когда человек сформирует в себе правильные представления, тогда он сможет управлять своей жизнью, своими мыслями и настроениями... По мнению Ли Хунчжи критерием добра и зла не может служить просто мнение одного человека или коллектива, сообщества людей. Критерием добра и зла являются свои собственные убеждения. Критерии добра и зла определяются не на основе общего знания или интересов общества и большинства людей, а на основе убеждений личности, ваших собственных убеждений. По мнению Ли Хунчжи: "Ты, человек, таков, каковы твои критерии в сфере нравственности и морали".
Что же касается приема лекарств, то Ли Хунчжи призывал совершенствоваться, делать дыхательно-оздоровительные упражнения, а если это не помогает, тогда он говорил, что он, как учитель, тут ничего поделать не может, ибо тут дело в убежденности, в вере самого человека. (После появления решения ЦК КПК по вопросу о запрете членам партии участвовать в деятельности "Фалуньгун" Ли Хунчжи заявил, что появились утверждения, что он призывал людей не принимать лекарства, но на самом деле этого не было, так как он лишь говорил о соотношении между приемом лекарств и дыхательно-оздоровительны-ми упражнениями.)
Наконец Ли Хунчжи высказывался относительно того, что такое наука. Он, собственно говоря, не противопоставлял свое учение науке, не отрицал науку; напротив, он как бы выделял в понятии науки два яруса, на нижнем из которых размещал современную науку в целом, а верхний ярус отводил "сверхнауке"; тому, чем владеют только он и его последователи. Эта "сверхнаука" способна объяснять те явления, которые пока не может объяснить обычная наука... Ли Хунчжи полагал, что само понятие Будды, или Бога, и есть высшая наука.
Ли Хунчжи опосредованно касался и вопросов о ситуации в китайском обществе, о нынешней политической власти в КНР. Он полагал, что мораль и нравственность находятся в упадке, что Бог в стране исчезает, что человечество накануне гибели и что в этой ситуации, когда речь идет о громадной проблеме - о судьбе человечества, никакое правительство решить этот вопрос не может. Ли Хунчжи считал, что только он и предлагаемое им учение могут помочь людям решить эту проблему.
Власти выдвинули в ответ тезис о том, что в соответствии с позицией Ли Хунчжи и были организованы выступления против Пекинского телецентра, средств массовой информации, послышались призывы "вырыть корни", "защитить законы Будды"; в ответ на призыв одного из китайских ученых к молодежи не заниматься дыхательной гимнастикой была организована атака против партийных и правительственных руководящих учреждений, проведены незаконные молчаливые забастовки и демонстрации; а это и явилось открытым антиобщественным выступлением, антиправительственной деятельностью.
* * *
Ли Хунчжи предложил рядовым китайцам учение, которое было чисто китайским или, во всяком случае, стало чисто китайским, так как он говорил о родном для китайцев понятии буддизма. Вероятно, в значительной степени и по этой причине учение Ли Хунчжи воспринималось в Китае и за его пределами весьма значительным числом китайцев как часть традиционной китайской культуры.
Свое учение Ли Хунчжи именовал "Фалуньгун". "Фалунь" означает в буддизме "колесо дхармы", или "колесо закона", "колесо священного закона". Это эмблема буддизма. Это санскритское dharma-chacra. В буддизме существует также понятие "Фалунь чан чжуань", оно означает, что колесо закона всегда вращается, а это подразумевает переселение душ. Что же касается иероглифа "гун", входящего в наименование учения Ли Хунчжи, то этот иероглиф означает в китайском языке "доброе дело", "хорошие качества"; он имеет также значения "труд", "подвижничество во имя чего-то", "подвиги", "заслуги". Таким образом, "Фалуньгун" - это "подвижничество во имя колеса дхармы", "колеса закона" или "совершенствование в овладении учением о колесе дхармы". Последователей Ли Хунчжи, участников движения "Фалуньгун", можно, очевидно, также считать адептами или ревнителями "колеса закона", "колеса дхармы".
Главный элемент этого учения - это "фа", или дхарма. Что такое дхарма? Во-первых, это одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, имеющее несколько значений: вечный, моральный закон (аналог абсолюта); нравственно-социальное установление для правильной жизни (долг) - в этом смысле каждый человек имеет свою дхарму. Во-вторых, это первичные элементы бытия и психофизические элементы жизнедеятельности личности; дхармы вечны, постоянно появляются и исчезают; волнение, или пульсация, дхарм - это источник страдания; эти волнения прекращаются в состоянии нирваны. Нирвана же (санскритское "угасание, успокоение") - это центральное понятие буддизма, означающее высшее состояние; цель человеческих стремлений. В буддизме - психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствие желаний, совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира.
Что касается термина "лунь", то это санскритское chacra ("чакра") или стальные метательные кольца с режущим наружным краем; оружие в древней Индии. Все эти идеи, преображенные Ли Хунчжи в простые истины, доступные массам китайцев, отвечали потребностям многих душ в современной КНР, где жизнь очень трудна, и человеку хотелось бы, с одной стороны, отмежеваться от мерзостей чиновничьего и делового мира и, с другой стороны, обеспечить себе немного здоровья и надежду на приобщение к потусторонней жизни, на своего рода "билет в рай".
Учение Ли Хунчжи оказалось востребованным еще и потому, что на протяжении нескольких десятилетий религия, в том числе буддизм, была недоступна массам людей в КНР - этому препятствовала политика КПК. Таким образом необуддизм Ли Хунчжи явился и как некий вдруг ставший разрешенным "запретный плод", и как нечто новое, неизвестное или недоступное поколениям китайцев.
Учение Ли Хунчжи оказывало гипнотическое или харизматическое воздействие на миллионы людей в Китае. Люди, прежде всего самые простые, малограмотные, но и не только они, поверили в возможность обретения духовной и нравственной чистоты и в возможность стать Буддой путем совершенствования в исполнении набора упражнений на манер дыхательной гимнастики. Более того, сами тексты, предлагавшиеся в книге Ли Хунчжи "Фалунь дафа", или "Великий (Всеобщий) закон колеса дхармы" (вариант перевода: "Великое учение или великий закон колеса бытия, колеса жизни"), производили огромное воздействие на людей, которые верили, что при достижении совершенства в предложенных им упражнениях у них самих внутри появится сначала "малая дхарма", благодаря чему человек станет несокрушим. (Попутно можно вспомнить, что примерно так же были настроены на рубеже XIX и XX веков и участники движения "Ихэтуань", которые верили, что их тела непробиваемы для пуль и снарядов иностранцев.) Верили, что дальнейшее совершенствование в овладении упомянутыми упражнениями даст человеку возможность избавиться от всего, что отягощает его совесть, всего, в чем он сам, нынешний, не виноват, но что было прегрешениями в его прошлых жизнях. Верили, что далее человек может овладеть и "великой дхармой", "стать Буддой", перейти в новое состояние и попасть на небо, то есть в рай.
Размах деятельности организации Ли Хунчжи проявлялся также в том, что ей на службу были поставлены современные средства информации; не говоря уже о телефоне и массовых изданиях учебника, - пленки, дискеты, компакт-диски, телефакс, Интернет и т.д. Работа велась с большим размахом. Это и понятно, так как пришлось удовлетворять потребности миллионов верующих в учебниках и видеокассетах, в дисках с записью музыки, сопровождающей упражнения. Ли Хунчжи говорил, что каждый, кто желает овладеть комплексом упражнений и, по сути дела, приобщиться к движению, должен читать учебник, просматривать видеокассеты, слушать музыку, под которую выполнялись упражнения. Все это выпускалось массовыми тиражами. Играли роль и упомянутые обещания, что занятия такого рода позволят не тратить деньги на лекарства и врачей. И люди платили: за приобщение к деятельности движения, за то, чтобы их приняли в группу занимающихся изучением комплекса упражнений под руководством наставника. Например, в Харбине платили по 53 юаня с каждого, в иных местах плата достигала 100 юаней. Платили за учебник - за книгу Ли Хунчжи по 20 юаней за экземпляр. Цена видеопленок и дисков доходила до 300 юаней.
В целом по стране за книги и учебники только в 1993?1994 гг. движение получило 428 тысяч юаней, а при создании групп последователей учения было собрано 789 тысяч юаней, т.е. в общей сложности 1 217 000 юаней (это примерно 135 тысяч долларов США). Когда во второй половине 1999 г. была начата по всей стране кампания осуждения деятельности организации Ли Хунчжи, то власти утверждали, что Ли Хунчжи уклонялся от уплаты налогов, а также что его родственники приобрели в Пекине и в Чанчуне дома и автомашины.
Одним словом, как это обычно и бывает, рядом сосуществовали и духовная жизнь, и грубо материальная сфера деятельности. Все это делалось совершенно открыто на протяжении семи лет.
Запрет "Фалуньгун"
Движение Ли Хунчжи возникло в первой половине 1990-х гг. Это было время, когда власти КНР только-только перевели дух после событий на площади Тяньаньмэнь в Пекине, где произошли выступления молодежи и интеллигенции с требованиями гласности, свободы и демократии.
Реагируя на тяньаньмэньский шок, власти пошли двумя путями. С одной стороны, завинчивались гайки, был установлен строгий контроль за возможностью появления, особенно в среде студенчества и интеллигенции, новых выступлений за демократию; при этом проводилось расследование, шли поиски тех, кто в той или иной степени был причастен к событиям 1989 г. (Нельзя забывать, что они имели место не только в Пекине, но также почти в двух десятках крупных городов страны.) С другой стороны, предпринимались меры для того, чтобы стабилизировать положение, успокоить людей, дать выход разного рода критическим настроениям в обществе. При этом, в частности, было сочтено, что определенные послабления могут быть сделаны и в отношении деятельности религиозных организаций различного толка.
Вероятно, власти считали деятельность организации Ли Хунчжи в какой-то степени даже полезной, ибо она давала занятие части населения, которая таким образом отвлекалась от других, возможно с точки зрения властей более вредных, действий. Тем более что на практике в начале деятельности общества Ли Хунчжи речь шла лишь об организации групповых занятий полезной для здоровья дыхательной гимнастикой пожилыми людьми, пенсионерами главным образом.
Однако так было только до той поры, пока движение Ли Хунчжи не превратилось в слишком массовое, а предпринимаемые им акции не стали, по мнению властей, опасными. За семь лет существования, к 1999 г., организация настолько выросла, что стала защищать завоеванные ею позиции в общественной жизни страны, идя даже на прямую конфронтацию с властями; наиболее явное выражение этого - молчаливая забастовка более десяти тысяч человек у входа в резиденцию высших руководителей КПК и КНР в 1999 г.
Вообще говоря, акция у ворот Чжуннаньхая в апреле 1999 г. не была единственной или первой. Еще до этого движение Ли Хунчжи время от времени "пробовало силы", выступая (в форме молчаливых забастовок) с протестами против критики деятельности этой организации в средствах массовой информации. Это случалось в различных городах страны, в том числе в 1998 г. около Пекинского телецентра. Однако власти не придавали этим эпизодам большого значения, и эти инциденты каждый раз мирно разрешались. В общей сложности с апреля 1998 г. по апрель 1999 г. было проведено 18 таких акций; в каждой из них принимали участие от нескольких сотен до нескольких тысяч человек.
* * *
Что касается событий 25 апреля 1999 г., то Ли Хунчжи утверждал, что он ничего не знал заранее. Очевидно, он хотел представить эти действия исключительно как стихийную реакцию последователей его движения на действия властей, ущемляющие их права. Ли Хунчжи утверждал, что никакой организационной работы в этой связи в движении не проводилось, да и что вообще движение нельзя рассматривать как организацию в привычном в КНР смысле слова. Ли Хунчжи создавал впечатление, что его организационная работа ограничивается чисто внутренними и незначительными установлениями.