Страница:
Одним словом, КПК недооценила влияние "Фалуньгун" и "нового Будды" на людей, в том числе на партийцев, и переоценила свое моральное воздействие на массы нынешних китайцев. С другой стороны, движение "Фалуньгун" в 1999 г. переоценило свое влияние в обществе и недооценило силу партийно-административного механизма власти в стране. В то же время необходимо принимать во внимание, что, по сути дела, движение "Фалуньгун" выступило в качестве организации гражданского неповиновения или квазигражданского неповиновения. Ведь оно не захватывало власть, не применяло никаких форм насилия. Оно "не дотрагивалось" до представителей власти. Оно лишь демонстрировало властям, что среди населения Китая существует массовый протест против поведения чиновников партийно-государственного аппарата, что правящая политическая партия потеряла или теряет всякий моральный авторитет, поэтому было бы лучше для населения страны, если бы власть добровольно была передана религиозной организации, то есть "Фалуньгун", которая, во всяком случае, гарантирует чистоту и нравственность поведения своих последователей, буде в их руки попадет власть.
Из событий 1999 г. также следовало, что в случае проведения в Китае свободных выборов, такая организация, как "Фалуньгун", могла бы провести своих представителей в органы законодательной и исполнительной власти.
* * *
Кампания по подавлению деятельности "Фалуньгун" оказалась затяжной. На протяжении тех семи лет, с 1992 по 1999 гг., когда эта организация возникла и работала совершенно открыто, КПК продолжала свою обычную идеологическую и пропагандистскую деятельность. При этом она всегда руководствовалась принципом несовместимости религиозного мировоззрения и идеологии партии, марксизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина. Однако Компартии Китая в ходе "мирного сожительства" или "мирного соревнования" с идеями Ли Хунчжи не удалось одержать победу. В деятельности "Фалуньгун" принимали участие не только беспартийные, но и члены КПК, даже некоторые ее функционеры. Идеология КПК в том виде, в каком она существовала и развивалась в 1990-х гг., не смогла воспрепятствовать распространению взглядов Ли Хунчжи среди значительной части населения КНР, не смогла сдержать существенный рост численности его организации.
После того как все это стало очевидным, во второй половине 1999 г., были предприняты другие, то есть партийно-дисциплинарные и административные, меры борьбы против "Фалуньгун".
Кампания борьбы против Ли Хунчжи и его движения вылилась в два этапа, или, другими словами, в ее ходе можно выделить две волны. При этом можно еще раз отметить, что эта кампания началась без какого бы то ни было нового крупного повода. Вполне вероятно, она была развернута после того, как дискуссия в руководстве КПК была завершена и было принято соответствующее решение.
Очевидно, что в июле 1999 г. руководство КПК после длительных споров вокруг этого далеко не простого для него вопроса приняло решение попытаться справиться с "Фалуньгун" полумерами.
* * *
Прежде всего появилось решение ЦК КПК, запрещавшее членам партии участвовать в деятельности "Фалуньгун", те, кто участвовал в ее деятельности, должны были в порядке партийной дисциплины размежеваться с этим движением. Так ЦК КПК показал, что партия больше не желает иметь ничего общего с "Фалуньгун", т.е. не относит это движение к числу допустимых с точки зрения руководства КПК религиозных движений в КНР. Члены партии были поставлены перед необходимостью выбирать: КПК или "Фалуньгун"; до этого вопрос таким образом в партии не ставился. В реальной жизни допускалось одновременное пребывание и в партии и в рядах организации Ли Хунчжи. Вероятно, в ЦК КПК в то время возобладала та точка зрения, что достаточно лишить "Фалуньгун" участия в ее работе членов КПК, чтобы организация Ли Хунчжи развалилась.
Далее, одновременно с решением ЦК КПК появился и запрет Министерства общественной безопасности КНР государственным служащим принимать участие в деятельности "Фалуньгун". Они также были поставлены перед выбором: место госслужащего или "Фалуньгун". Очевидно, что при этом предполагалось, что вывод из организации Ли Хунчжи госслужащих совершенно разрушит ее костяк. Наконец, тоже одновременно с решением ЦК КПК, появилось указание Министерства гражданской администрации КНР об объявлении "Фалуньгун" в административном порядке незаконной организацией (она не была названа "реакционной", то есть осуждена более мягко). В средствах массовой информации была развернута широкая и шумная кампания, в которой приняли участие все партийные органы, государственные учреждения, общественные организации, в том числе и признающие руководящую роль КПК религиозные организации страны.
Первый этап кампании борьбы против "Фалуньгун", безусловно, принес определенные результаты. Деятельность "Фалуньгун" в тех формах и масштабах, в каких она проводилась ранее на протяжении ряда лет, прекратилась. "Фалуньгун" оказалась и вне закона и в подполье. Члены партии предпочитали выйти из "Фалуньгун", сохранив членство в КПК. Так же поступали и прочие государственные служащие.
Однако проходили недели, месяцы, а полностью справиться с "Фалуньгун", добиться полного ее исчезновения не удавалось. Протесты против решений властей вспыхивали во многих местах страны. Выбывших функционеров "Фалуньгун" заменяли новые люди. Оказывалось, что "Фалуньгун" подготовила "второй" и "третий" запасные "эшелоны" своих руководителей на местах. Разворачивалась и не прекращалась своеобразная или специфически китайская "партизанская религиозная война" в защиту права на свободу вероисповедания, против запретов властей. При этом действия приверженцев "Фалуньгун" трудно было характеризовать как насильственные, ибо они таковыми не были. Это были все те же молчаливые забастовки. В этой обстановке власти сочли необходимым принять дополнительные и более суровые и решительные меры.
Через три месяца после начала первого этапа кампании борьбы против "Фалуньгун" была поднята ее вторая волна.
Прежде всего пришлось выступить открыто и публично с прямым осуждением "Фалуньгун" руководству партии и страны. На первом этапе борьбы такого рода заявлений не было, в связи с чем у части членов партии, государственных служащих и китайского населения в целом тогда могло складываться впечатление, что высшие руководители страны либо не считают деятельность "Фалуньгун" достаточно крупной проблемой, достойной их персонального внимания, либо вообще пока по неизвестным причинам предпочитают не высказываться и резервировать свое мнение; нельзя было исключать и наличия разногласий между руководителями.
Развитие ситуации потребовало от лидеров партии и страны пересмотреть отношение к этому вопросу, и 25 октября 1999 г. появилось заявление первого лица в партии и главы государства по этому вопросу. Форма, в которой это было сделано, была выбрана не случайно. Здесь учитывался международный аспект проблемы. Объяснения были даны накануне визита Цзян Цзэминя во Францию. Давая ответы в письменном виде на вопросы одного из руководителей французской газеты "Фигаро" А.Пейрефита, генеральный секретарь ЦК КПК, председатель КНР Цзян Цзэминь сказал следующее:
"Фалуньгун" - это ересь, которая наносит вред и обществу и народу. По неполным данным, в результате деятельности "Фалуньгун" были доведены до смерти более 1400 человек. Многие из ее адептов потеряли рассудок; разрушались семьи, их хозяйство шло прахом, а люди погибали, семьи распадались, дети разбредались; одним словом, это привело к очень серьезным социальным последствиям..."
Далее Цзян Цзэминь заявил, что большинство людей, которые принимали участие в деятельности "Фалуньгун", делали это в целях укрепления здоровья; им ничего не было известно о противозаконной деятельности тех, кто планировал деятельность этой организации, организовывал ее и входил в ее костяк. Поэтому, когда люди разглядели подлинное лицо этой организации, обращенное против общества, против науки, против человечества, они тут же отмежевались от "Фалуньгун"...
Цзян Цзэминь подчеркнул, что в настоящее время в мире, несмотря на огромное развитие науки, техники, культуры, появляются еретические организации, которые наносят вред духовному здоровью людей, нормальному порядку в обществе. В качестве примера он сослался на появление такого рода организаций или сект в США, Японии, Европе. Отметив, что причины их возникновения сложны, Цзян Цзэминь заявил, что ни одно ответственное правительство не может допустить деятельность такого рода еретических организаций, которые наносят вред обществу и народу. Это также свидетельствует о том, что по мере развития материальной цивилизации необходимо уделять все возрастающее внимание строительству духовной цивилизации. Только при всестороннем развитии и материальной и духовной цивилизации люди смогут по-настоящему пользоваться благами счастливой цивилизованной жизни.
* * *
Итак, Цзян Цзэминь публично осудил деятельность организаторов "Фалуньгун", уподобив ее другим известным в мире сектам, таким, как, например, "Аум синрике". Одновременно с заявлением Цзян Цзэминя 25 октября 1999 г. на заседании Постоянного комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей (ПК ВСНП) было принято имеющее силу закона постановление по предупреждению и борьбе с религиозными сектами и их незаконной деятельностью. В этом документе подчеркивалось, что "еретические секты", "прикрываясь религиозной деятельностью, занятиями старинной китайской дыхательной гимнастикой "цигун", нарушают общественный порядок, угрожают имуществу и жизни граждан, наносят ущерб экономическому развитию страны". ПК ВСНП потребовал от судов, правоохранительных органов, прокуратуры и административных юридических органов жестко реагировать на действия "сектантских группировок", "нарушающих общественный порядок и подрывающих стабильность своими нелегальными сходками". Особенно непримиримо необходимо поступать в случаях "гибели членов секты, изнасилования сектантами женщин и присвоения обманным путем денег". Постановление дифференцированно подходило к простым членам сект и их руководителям - первых будут подвергать перевоспитанию, а главарей сектантов и тех, кто совершил преступления, строго наказывать.
Таким образом, под кампанию борьбы против "Фалуньгун" была подведена правовая основа, так как появился акт, принятый законодательным органом. Соответствующие решения тут же приняли Верховный народный суд КНР и Верховная народная прокуратура. Вследствие этого по всей стране были приведены в действие правоохранительные и карательные органы. Обыски стали массовыми, обыскивали десятки тысяч жилищ, книжных магазинов и других объектов, были арестованы сотни людей. С санкции прокуратуры были взяты под стражу все главные руководители "Фалуньгун", работавшие в Пекине. "Фалуньгун" была представлена как организация, деятельность руководителей и активистов которой расценивалась властями КНР как уголовное преступление. Борьба против "Фалуньгун" была таким образом переведена из сферы дисциплинарно-административной в область уголовного преследования силами правоохранительных органов государственной власти.
* * *
В связи с этим была поднята новая волна критики "Фалуньгун" и подобных ей организаций. При этом признавалось, что их много; причем создание ряда организаций было в свое время одобрено партийными руководителями. Средства массовой информации КНР также писали, что такие организации, как "Фалуньгун" и "Чжушэньцзяо" ("Учение о главном божестве"), нанесли огромный ущерб общественному порядку и стабильности в стране.
Запрещая деятельность "Фалуньгун", власти обвинили ее также в попытке совершить государственный переворот, а 25 октября 1999 г. к этому добавилось еще одно серьезное обвинение - шпионаж. В печати КНР утверждалось, что большое количество секретных документов, касавшихся отношения руководства КПК к "Фалуньгун" и внутрипартийных дискуссий по этому поводу, было передано адептами "Фалуньгун" иностранцам. Поскольку в рядах "Фалуньгун" состояли довольно высокопоставленные партийные и государственные чиновники, Госсовет КНР потребовал от них покинуть ряды "Фалуньгун", в противном случае они подвергнутся наказанию, будут понижены в должности или уволены со службы.
В ходе борьбы против "Фалуньгун" была в широких масштабах развернута учеба в вооруженных силах и вооруженной полиции КНР. При этом подчеркивалось, что речь идет о суровой политической борьбе, затрагивающей вопрос о судьбе и перспективах партии и государства; военнослужащих ориентировали на длительную борьбу и на доведение ее до конца - "до полного и окончательного очищения страны от яда "Фалуньгун".
И первая, и особенно вторая волна кампании борьбы против "Фалуньгун" были вызваны не только внутриполитическими, но и внешнеполитическими причинами. Власти КНР не только допускали на протяжении семи лет широкую деятельность "Фалуньгун" на территории КНР, но и не препятствовали ее деятельности за пределами страны. Ячейки "Фалуньгун" появились во множестве почти везде, где жили китайцы. (Есть и иностранцы - адепты "Фалуньгун", но это явление не достигло значительных масштабов.) Много приверженцев "Фалуньгун" живет на Тайване, в странах Юго-Восточной Азии, в Европе, в США.
Когда в КНР началась кампания осуждения и запрета деятельности "Фалуньгун", в мире раздались протесты против нарушения властями КНР положений Конституции страны, дающей ее гражданам право на свободу вероисповедания. Третьего ноября 1999 г. соответствующую резолюцию принял Конгресс США, что было расценено МИД КНР как вмешательство во внутренние дела Китая. В ответ власти КНР организовали акции различного характера, начиная с публикации упомянутого интервью Цзян Цзэминя французской газете "Фигаро". Прозвучало требование к Вашингтону выдать проживающего в США Ли Хунчжи китайским властям. Были задействованы и близкие к Пекину организации зарубежных китайцев. Уже упоминалось о том, что хакеры из КНР взламывали файлы "Фалуньгун" в Интернете. В общем, своеобразная "война" приняла всемирно-информационный характер. Так что вторая волна борьбы против "Фалуньгун" приняла еще большие масштабы, чем первая.
"Фалуньгун" можно было запретить, ее деятельность можно подавить, но в то же время проблема идейного вакуума в стране и неприкаянности китайской души остается, и рецептов ее решения пока не видно.
Официальная буддийская церковь
и "Фалуньгун"
В связи с кампанией борьбы против "Фалуньгун" на страницах китайской печати был опубликован призыв руководителя официальной буддийской религиозной организации в КНР старца Чжао Пучу (1908 г. рождения), который, будучи мирянином, был поставлен на этот пост руководством КПК и всегда выполнял указания ЦК. Этот председатель Китайской буддийской ассоциации заявил, что он поддерживает решение ЦК КПК о запрете движения Ли Хунчжи, считает это решение необходимым, своевременным, совершенно правильным. По словам Чжао Пучу, тем самым устраняется зло и опасность для государства. Чжао Пучу назвал движение Ли Хунчжи деятельностью, которая внешне выглядела как бы побочной ветвью буддизма, сопутствующей буддизму, но на самом деле представляла собой иноверие или ересь. Он напомнил, что в 1998 г. Китайская буддийская ассоциация заявляла, что концепция Ли Хунчжи - это ересь, а не буддийское учение, не официальная религия и не "цигун", не настоящая дыхательная гимнастика.
Одним словом, стало совершенно ясно, что имело место также столкновение официального буддизма в КНР с неофициальным, стихийным буддизмом. Буддизм Ли Хунчжи оказался в конечном счете движением, находящимся вне контроля КПК, - в отличие от Китайской буддийской ассоциации во главе с Чжао Пучу. В известной мере то, что произошло в 1990-х гг., напоминало ситуацию в 1910?1920-х гг., когда внутриполитическое положение в Китае, для которого характерными были борьба в различных формах и тяжелое материальное положение населения, являлось причиной всплеска веры. Буддизм тогда широко распространился среди китайцев. Это приводило к увеличению числа буддистов-мирян, которые никак не были связаны ни с государством, ни с политическими партиями того времени. Можно также сказать, что учение Ли Хунчжи - это не буддизм в чистом виде, а некий "парабуддизм", или сочетание буддизма с даосизмом и традиционными древними народными верованиями китайцев. Мы используем в данном случае термин "буддизм" лишь для простоты.
В ходе осуждения движения Ли Хунчжи в печати КНР высказывалась мысль о том, что это весьма своеобразная "ересь"; по сути дела, власти КНР предпочитали прежде всего утверждать, что движение Ли Хунчжи - это не религиозное движение, а незаконная организация, антиправительственные акции которой следует подавлять именно как "преступную деятельность"; в то же время власти не могли оставлять без внимания "учение Ли Хунчжи", его идеи, были вынуждены критиковать их, исходя из того, что они имели широкое влияние на китайское население.
При этом признавалось, что организация сторонников "Фалуньгун" - "не простая" организация и проблема с ней "весьма сложна". С одной стороны, утверждалась необходимость на протяжении длительного времени критиковать ее и, с другой стороны, анализировать этот феномен с разных точек зрения. Одновременно отмечалось, что во многих странах начиная с 1970-х гг. появлялось много подобных организаций, они возникали в США, в Японии, в Канаде, в Швейцарии, во Франции и т.д. Обычно их именовали сектами; суть их деятельности виделась в том или ином культе.
Теперь же в КНР выдвинули мысль о том, что, конечно, можно и нужно видеть проявление ереси в том или ином религиозном учении или движении; однако такая организация, как "Фалуньгун", уже перешагнула за рамки религии или религиозного учения; она совершает преступления против закона и является "силой зла", которая представляет собой серьезную угрозу для общества.
Можно именовать ее деятельность "ересью", но при этом необходимо, как полагали официальные власти в КНР, иметь в виду, что зло, которое приносит эта деятельность, проявляется в четырех сферах: она направлена против науки, человечества, общества и - правительства...
Ее называли антинаучной потому, что она пропагандирует мистику. При этом приводили заявление Ли Хунчжи о том, что он "не признает современную науку". Ссылаясь на явления, которые еще не может объяснить современная наука, Ли Хунчжи утверждал, что только Бог был способен создать весь нынешний целостный мир таким, каков он есть. Только божественные законы, с точки зрения Ли Хунчжи, могут дать возможность познать Вселенную и преобразовать наш мир.
Таким образом, государство в Китае объявило движение "Фалуньгун" преступным и незаконным прежде всего потому, что его принципы расходились с идеологией КПК. Это учение направлено, по мнению сторонников официальной точки зрения в КНР, против человечества потому, что в нем утверждается, что ныне человечество находится в трудном положении; при этом Ли Хунчжи говорил, что наша планета - это "мусорная свалка Вселенной", а человечество - просто "мусор". Спасти человечество от катастрофы, по его утверждению, могут лишь "великие законы колеса дхармы", "законы, которые выходят за грань обычного", и тут не смогут помочь никакие правительства, никакие законы. По мнению Ли Хунчжи, люди должны поступать только так, как учит он, т.е. считать высшими ценностями правду, чистосердечие, доброту, милосердие, терпение. Ли Хунчжи при этом утверждал, что мир должен был взорваться, но он своей чудодейственной силой сумел отодвинуть момент взрыва нашего мира на тридцать лет...
Конечно, в том, что касается "конца света", с Ли Хунчжи трудно согласиться. Представляется, однако, что дело даже не в этом, а в том, что Ли Хунчжи, по сути дела, отказывал функционерам КПК в таких моральных качествах, как чистосердечие, милосердие, терпеливость. При этом он исходил из весьма распространенных в КНР настроений, которые порождены эгоизмом, корыстолюбием, взяточничеством многих партийных и государственных чиновников. И именно это снискало взглядам Ли Хунчжи довольно широкую поддержку в обществе.
* * *
Далее в печати КНР утверждалось, что учение Ли Хунчжи направлено против общества. При этом говорилось, что Ли Хунчжи предполагает действовать активно, а не пассивно, что он намерен оказывать сопротивление властям. Целью такого рода сопротивления называется создание общества, ядром которого станет религия. Ли Хунчжи утверждал, что каждый раз, когда человечество находится в опасности, на краю пропасти, - это эпоха, когда уровень морали и нравственности падает в ужасающей степени, и тогда появляются дьявольские силы зла, которые мутят воду. Ли Хунчжи называл нынешнее общество в КНР, в социалистическом Китае, как подчеркивала китайская печать, "безобразием, в которое его ввергли силы зла", "миром, в котором появились десять тысяч зол, тьма зол, миром, где царит беспорядок". Как же быть?
Только Ли Хунчжи, по его собственному утверждению, способен спасти этот мир... Он наделяет себя сверхъестественной силой, считая, что он могущественнее Будды, Лао-цзы, Иисуса Христа, что он способен править Вселенной, что он - единственный сегодня спаситель. Его последователи верят, что "учитель Ли" - это Бог; они ему беспрекословно и безусловно подчиняются. Он же управляет ими, используя самую современную технику, в том числе передает свои "священные тексты" через Интернет. Его организация окутана тайной; это своего рода "закрытое царство".
* * *
Пожалуй, здесь проглядывали опасения властей КНР, состоявшие в том, что сам феномен Ли Хунчжи, появление столь массового религиозного по характеру движения, которое известно под названием "Фалуньгун", это нечто вроде возникновения на горизонте пока неощутимого призрака некоего религиозного государства, которое может прийти на смену КНР. При этом Ли Хунчжи, с одной стороны, тонко уловил широко распространенное недовольство населения политикой властей и, с другой стороны, умело играл на глубокой традиционной склонности китайцев вверять свои души и судьбы "божеству", "новому Будде".
Именно поэтому в пекинской печати утверждалось, что учение и деятельность Ли Хунчжи направлены против правительства КНР, а сам Ли Хунчжи хотел бы властвовать и как духовный религиозный владыка, и как политический вождь, причем не только в Китае, но и над всем человечеством. Он, делала вывод китайская официальная печать, не только идет на конфронтацию с правительством, но и пытается совершить политический переворот в стране.
* * *
Сначала Ли Хунчжи устраивал свои лекции и выступления, и на них продавались билеты. Потом он стал продавать свои труды, "священные каноны". Деньги, которые он при этом получал, шли на развитие движения. Его политические цели представлялись в Пекине вполне очевидными: он хотел бы создать "небесное государство, где счастье было бы беспредельным"; хотя он всячески открещивается от политических целей, но на самом деле хочет стать политическим вождем, действующим против правительства.
Далее китайская печать утверждала, что Ли Хунчжи понимает, что ничего не добьется лишь в опоре только на пожилых людей, на пенсионеров, поэтому он и говорил о необходимости иметь "высоких советников" и "элиту". На деле же его люди проникли в ряды партии и в государственные учреждения; в его движении есть и люди на уровне начальников управлений в министерствах и ведомствах, а в высших учебных заведениях он привлек на свою сторону профессоров и докторов наук.
Деятельность Ли Хунчжи - это своего рода продолжение неообновленчества, которое уже сыграло важную роль в истории буддизма в Китае в XX веке. В то же время это существенно новое обновленчество. В отличие от того, которое имело место перед образованием КНР и было направлено на приспособление к руководящей роли КПК по отношению к религии, оно исходит из необходимости самостоятельной деятельности необуддизма конца XX века. То есть его независимости от власти, от руководящей роли КПК. И соглашается лишь на "сосуществование" интересов нового буддизма с определенными интересами Компартии Китая и властей КНР.
Размышления Хэ Цзосю
Уже упоминалось о том, что главный пробный шар для выяснения реакции сторонников "Фалуньгун" на возможные действия властей был запущен, когда в печати появилась статья научного сотрудника Института теоретической физики Академии наук Китая Хэ Цзосю с довольно мягкой критикой "Фалуньгун", в ответ на что и состоялась также уже упоминавшаяся молчаливая забастовка сторонников Ли Хунчжи, участников этой организации, у входа в резиденцию высших руководителей КПК и КНР Чжуннаньхай 25 апреля 1999 г. (Академик Академии наук Китая Хэ Цзосю родился в 1927 г. В свое время работал в нашей стране в Дубне, в Международном институте ядерных исследований.)
Из событий 1999 г. также следовало, что в случае проведения в Китае свободных выборов, такая организация, как "Фалуньгун", могла бы провести своих представителей в органы законодательной и исполнительной власти.
* * *
Кампания по подавлению деятельности "Фалуньгун" оказалась затяжной. На протяжении тех семи лет, с 1992 по 1999 гг., когда эта организация возникла и работала совершенно открыто, КПК продолжала свою обычную идеологическую и пропагандистскую деятельность. При этом она всегда руководствовалась принципом несовместимости религиозного мировоззрения и идеологии партии, марксизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина. Однако Компартии Китая в ходе "мирного сожительства" или "мирного соревнования" с идеями Ли Хунчжи не удалось одержать победу. В деятельности "Фалуньгун" принимали участие не только беспартийные, но и члены КПК, даже некоторые ее функционеры. Идеология КПК в том виде, в каком она существовала и развивалась в 1990-х гг., не смогла воспрепятствовать распространению взглядов Ли Хунчжи среди значительной части населения КНР, не смогла сдержать существенный рост численности его организации.
После того как все это стало очевидным, во второй половине 1999 г., были предприняты другие, то есть партийно-дисциплинарные и административные, меры борьбы против "Фалуньгун".
Кампания борьбы против Ли Хунчжи и его движения вылилась в два этапа, или, другими словами, в ее ходе можно выделить две волны. При этом можно еще раз отметить, что эта кампания началась без какого бы то ни было нового крупного повода. Вполне вероятно, она была развернута после того, как дискуссия в руководстве КПК была завершена и было принято соответствующее решение.
Очевидно, что в июле 1999 г. руководство КПК после длительных споров вокруг этого далеко не простого для него вопроса приняло решение попытаться справиться с "Фалуньгун" полумерами.
* * *
Прежде всего появилось решение ЦК КПК, запрещавшее членам партии участвовать в деятельности "Фалуньгун", те, кто участвовал в ее деятельности, должны были в порядке партийной дисциплины размежеваться с этим движением. Так ЦК КПК показал, что партия больше не желает иметь ничего общего с "Фалуньгун", т.е. не относит это движение к числу допустимых с точки зрения руководства КПК религиозных движений в КНР. Члены партии были поставлены перед необходимостью выбирать: КПК или "Фалуньгун"; до этого вопрос таким образом в партии не ставился. В реальной жизни допускалось одновременное пребывание и в партии и в рядах организации Ли Хунчжи. Вероятно, в ЦК КПК в то время возобладала та точка зрения, что достаточно лишить "Фалуньгун" участия в ее работе членов КПК, чтобы организация Ли Хунчжи развалилась.
Далее, одновременно с решением ЦК КПК появился и запрет Министерства общественной безопасности КНР государственным служащим принимать участие в деятельности "Фалуньгун". Они также были поставлены перед выбором: место госслужащего или "Фалуньгун". Очевидно, что при этом предполагалось, что вывод из организации Ли Хунчжи госслужащих совершенно разрушит ее костяк. Наконец, тоже одновременно с решением ЦК КПК, появилось указание Министерства гражданской администрации КНР об объявлении "Фалуньгун" в административном порядке незаконной организацией (она не была названа "реакционной", то есть осуждена более мягко). В средствах массовой информации была развернута широкая и шумная кампания, в которой приняли участие все партийные органы, государственные учреждения, общественные организации, в том числе и признающие руководящую роль КПК религиозные организации страны.
Первый этап кампании борьбы против "Фалуньгун", безусловно, принес определенные результаты. Деятельность "Фалуньгун" в тех формах и масштабах, в каких она проводилась ранее на протяжении ряда лет, прекратилась. "Фалуньгун" оказалась и вне закона и в подполье. Члены партии предпочитали выйти из "Фалуньгун", сохранив членство в КПК. Так же поступали и прочие государственные служащие.
Однако проходили недели, месяцы, а полностью справиться с "Фалуньгун", добиться полного ее исчезновения не удавалось. Протесты против решений властей вспыхивали во многих местах страны. Выбывших функционеров "Фалуньгун" заменяли новые люди. Оказывалось, что "Фалуньгун" подготовила "второй" и "третий" запасные "эшелоны" своих руководителей на местах. Разворачивалась и не прекращалась своеобразная или специфически китайская "партизанская религиозная война" в защиту права на свободу вероисповедания, против запретов властей. При этом действия приверженцев "Фалуньгун" трудно было характеризовать как насильственные, ибо они таковыми не были. Это были все те же молчаливые забастовки. В этой обстановке власти сочли необходимым принять дополнительные и более суровые и решительные меры.
Через три месяца после начала первого этапа кампании борьбы против "Фалуньгун" была поднята ее вторая волна.
Прежде всего пришлось выступить открыто и публично с прямым осуждением "Фалуньгун" руководству партии и страны. На первом этапе борьбы такого рода заявлений не было, в связи с чем у части членов партии, государственных служащих и китайского населения в целом тогда могло складываться впечатление, что высшие руководители страны либо не считают деятельность "Фалуньгун" достаточно крупной проблемой, достойной их персонального внимания, либо вообще пока по неизвестным причинам предпочитают не высказываться и резервировать свое мнение; нельзя было исключать и наличия разногласий между руководителями.
Развитие ситуации потребовало от лидеров партии и страны пересмотреть отношение к этому вопросу, и 25 октября 1999 г. появилось заявление первого лица в партии и главы государства по этому вопросу. Форма, в которой это было сделано, была выбрана не случайно. Здесь учитывался международный аспект проблемы. Объяснения были даны накануне визита Цзян Цзэминя во Францию. Давая ответы в письменном виде на вопросы одного из руководителей французской газеты "Фигаро" А.Пейрефита, генеральный секретарь ЦК КПК, председатель КНР Цзян Цзэминь сказал следующее:
"Фалуньгун" - это ересь, которая наносит вред и обществу и народу. По неполным данным, в результате деятельности "Фалуньгун" были доведены до смерти более 1400 человек. Многие из ее адептов потеряли рассудок; разрушались семьи, их хозяйство шло прахом, а люди погибали, семьи распадались, дети разбредались; одним словом, это привело к очень серьезным социальным последствиям..."
Далее Цзян Цзэминь заявил, что большинство людей, которые принимали участие в деятельности "Фалуньгун", делали это в целях укрепления здоровья; им ничего не было известно о противозаконной деятельности тех, кто планировал деятельность этой организации, организовывал ее и входил в ее костяк. Поэтому, когда люди разглядели подлинное лицо этой организации, обращенное против общества, против науки, против человечества, они тут же отмежевались от "Фалуньгун"...
Цзян Цзэминь подчеркнул, что в настоящее время в мире, несмотря на огромное развитие науки, техники, культуры, появляются еретические организации, которые наносят вред духовному здоровью людей, нормальному порядку в обществе. В качестве примера он сослался на появление такого рода организаций или сект в США, Японии, Европе. Отметив, что причины их возникновения сложны, Цзян Цзэминь заявил, что ни одно ответственное правительство не может допустить деятельность такого рода еретических организаций, которые наносят вред обществу и народу. Это также свидетельствует о том, что по мере развития материальной цивилизации необходимо уделять все возрастающее внимание строительству духовной цивилизации. Только при всестороннем развитии и материальной и духовной цивилизации люди смогут по-настоящему пользоваться благами счастливой цивилизованной жизни.
* * *
Итак, Цзян Цзэминь публично осудил деятельность организаторов "Фалуньгун", уподобив ее другим известным в мире сектам, таким, как, например, "Аум синрике". Одновременно с заявлением Цзян Цзэминя 25 октября 1999 г. на заседании Постоянного комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей (ПК ВСНП) было принято имеющее силу закона постановление по предупреждению и борьбе с религиозными сектами и их незаконной деятельностью. В этом документе подчеркивалось, что "еретические секты", "прикрываясь религиозной деятельностью, занятиями старинной китайской дыхательной гимнастикой "цигун", нарушают общественный порядок, угрожают имуществу и жизни граждан, наносят ущерб экономическому развитию страны". ПК ВСНП потребовал от судов, правоохранительных органов, прокуратуры и административных юридических органов жестко реагировать на действия "сектантских группировок", "нарушающих общественный порядок и подрывающих стабильность своими нелегальными сходками". Особенно непримиримо необходимо поступать в случаях "гибели членов секты, изнасилования сектантами женщин и присвоения обманным путем денег". Постановление дифференцированно подходило к простым членам сект и их руководителям - первых будут подвергать перевоспитанию, а главарей сектантов и тех, кто совершил преступления, строго наказывать.
Таким образом, под кампанию борьбы против "Фалуньгун" была подведена правовая основа, так как появился акт, принятый законодательным органом. Соответствующие решения тут же приняли Верховный народный суд КНР и Верховная народная прокуратура. Вследствие этого по всей стране были приведены в действие правоохранительные и карательные органы. Обыски стали массовыми, обыскивали десятки тысяч жилищ, книжных магазинов и других объектов, были арестованы сотни людей. С санкции прокуратуры были взяты под стражу все главные руководители "Фалуньгун", работавшие в Пекине. "Фалуньгун" была представлена как организация, деятельность руководителей и активистов которой расценивалась властями КНР как уголовное преступление. Борьба против "Фалуньгун" была таким образом переведена из сферы дисциплинарно-административной в область уголовного преследования силами правоохранительных органов государственной власти.
* * *
В связи с этим была поднята новая волна критики "Фалуньгун" и подобных ей организаций. При этом признавалось, что их много; причем создание ряда организаций было в свое время одобрено партийными руководителями. Средства массовой информации КНР также писали, что такие организации, как "Фалуньгун" и "Чжушэньцзяо" ("Учение о главном божестве"), нанесли огромный ущерб общественному порядку и стабильности в стране.
Запрещая деятельность "Фалуньгун", власти обвинили ее также в попытке совершить государственный переворот, а 25 октября 1999 г. к этому добавилось еще одно серьезное обвинение - шпионаж. В печати КНР утверждалось, что большое количество секретных документов, касавшихся отношения руководства КПК к "Фалуньгун" и внутрипартийных дискуссий по этому поводу, было передано адептами "Фалуньгун" иностранцам. Поскольку в рядах "Фалуньгун" состояли довольно высокопоставленные партийные и государственные чиновники, Госсовет КНР потребовал от них покинуть ряды "Фалуньгун", в противном случае они подвергнутся наказанию, будут понижены в должности или уволены со службы.
В ходе борьбы против "Фалуньгун" была в широких масштабах развернута учеба в вооруженных силах и вооруженной полиции КНР. При этом подчеркивалось, что речь идет о суровой политической борьбе, затрагивающей вопрос о судьбе и перспективах партии и государства; военнослужащих ориентировали на длительную борьбу и на доведение ее до конца - "до полного и окончательного очищения страны от яда "Фалуньгун".
И первая, и особенно вторая волна кампании борьбы против "Фалуньгун" были вызваны не только внутриполитическими, но и внешнеполитическими причинами. Власти КНР не только допускали на протяжении семи лет широкую деятельность "Фалуньгун" на территории КНР, но и не препятствовали ее деятельности за пределами страны. Ячейки "Фалуньгун" появились во множестве почти везде, где жили китайцы. (Есть и иностранцы - адепты "Фалуньгун", но это явление не достигло значительных масштабов.) Много приверженцев "Фалуньгун" живет на Тайване, в странах Юго-Восточной Азии, в Европе, в США.
Когда в КНР началась кампания осуждения и запрета деятельности "Фалуньгун", в мире раздались протесты против нарушения властями КНР положений Конституции страны, дающей ее гражданам право на свободу вероисповедания. Третьего ноября 1999 г. соответствующую резолюцию принял Конгресс США, что было расценено МИД КНР как вмешательство во внутренние дела Китая. В ответ власти КНР организовали акции различного характера, начиная с публикации упомянутого интервью Цзян Цзэминя французской газете "Фигаро". Прозвучало требование к Вашингтону выдать проживающего в США Ли Хунчжи китайским властям. Были задействованы и близкие к Пекину организации зарубежных китайцев. Уже упоминалось о том, что хакеры из КНР взламывали файлы "Фалуньгун" в Интернете. В общем, своеобразная "война" приняла всемирно-информационный характер. Так что вторая волна борьбы против "Фалуньгун" приняла еще большие масштабы, чем первая.
"Фалуньгун" можно было запретить, ее деятельность можно подавить, но в то же время проблема идейного вакуума в стране и неприкаянности китайской души остается, и рецептов ее решения пока не видно.
Официальная буддийская церковь
и "Фалуньгун"
В связи с кампанией борьбы против "Фалуньгун" на страницах китайской печати был опубликован призыв руководителя официальной буддийской религиозной организации в КНР старца Чжао Пучу (1908 г. рождения), который, будучи мирянином, был поставлен на этот пост руководством КПК и всегда выполнял указания ЦК. Этот председатель Китайской буддийской ассоциации заявил, что он поддерживает решение ЦК КПК о запрете движения Ли Хунчжи, считает это решение необходимым, своевременным, совершенно правильным. По словам Чжао Пучу, тем самым устраняется зло и опасность для государства. Чжао Пучу назвал движение Ли Хунчжи деятельностью, которая внешне выглядела как бы побочной ветвью буддизма, сопутствующей буддизму, но на самом деле представляла собой иноверие или ересь. Он напомнил, что в 1998 г. Китайская буддийская ассоциация заявляла, что концепция Ли Хунчжи - это ересь, а не буддийское учение, не официальная религия и не "цигун", не настоящая дыхательная гимнастика.
Одним словом, стало совершенно ясно, что имело место также столкновение официального буддизма в КНР с неофициальным, стихийным буддизмом. Буддизм Ли Хунчжи оказался в конечном счете движением, находящимся вне контроля КПК, - в отличие от Китайской буддийской ассоциации во главе с Чжао Пучу. В известной мере то, что произошло в 1990-х гг., напоминало ситуацию в 1910?1920-х гг., когда внутриполитическое положение в Китае, для которого характерными были борьба в различных формах и тяжелое материальное положение населения, являлось причиной всплеска веры. Буддизм тогда широко распространился среди китайцев. Это приводило к увеличению числа буддистов-мирян, которые никак не были связаны ни с государством, ни с политическими партиями того времени. Можно также сказать, что учение Ли Хунчжи - это не буддизм в чистом виде, а некий "парабуддизм", или сочетание буддизма с даосизмом и традиционными древними народными верованиями китайцев. Мы используем в данном случае термин "буддизм" лишь для простоты.
В ходе осуждения движения Ли Хунчжи в печати КНР высказывалась мысль о том, что это весьма своеобразная "ересь"; по сути дела, власти КНР предпочитали прежде всего утверждать, что движение Ли Хунчжи - это не религиозное движение, а незаконная организация, антиправительственные акции которой следует подавлять именно как "преступную деятельность"; в то же время власти не могли оставлять без внимания "учение Ли Хунчжи", его идеи, были вынуждены критиковать их, исходя из того, что они имели широкое влияние на китайское население.
При этом признавалось, что организация сторонников "Фалуньгун" - "не простая" организация и проблема с ней "весьма сложна". С одной стороны, утверждалась необходимость на протяжении длительного времени критиковать ее и, с другой стороны, анализировать этот феномен с разных точек зрения. Одновременно отмечалось, что во многих странах начиная с 1970-х гг. появлялось много подобных организаций, они возникали в США, в Японии, в Канаде, в Швейцарии, во Франции и т.д. Обычно их именовали сектами; суть их деятельности виделась в том или ином культе.
Теперь же в КНР выдвинули мысль о том, что, конечно, можно и нужно видеть проявление ереси в том или ином религиозном учении или движении; однако такая организация, как "Фалуньгун", уже перешагнула за рамки религии или религиозного учения; она совершает преступления против закона и является "силой зла", которая представляет собой серьезную угрозу для общества.
Можно именовать ее деятельность "ересью", но при этом необходимо, как полагали официальные власти в КНР, иметь в виду, что зло, которое приносит эта деятельность, проявляется в четырех сферах: она направлена против науки, человечества, общества и - правительства...
Ее называли антинаучной потому, что она пропагандирует мистику. При этом приводили заявление Ли Хунчжи о том, что он "не признает современную науку". Ссылаясь на явления, которые еще не может объяснить современная наука, Ли Хунчжи утверждал, что только Бог был способен создать весь нынешний целостный мир таким, каков он есть. Только божественные законы, с точки зрения Ли Хунчжи, могут дать возможность познать Вселенную и преобразовать наш мир.
Таким образом, государство в Китае объявило движение "Фалуньгун" преступным и незаконным прежде всего потому, что его принципы расходились с идеологией КПК. Это учение направлено, по мнению сторонников официальной точки зрения в КНР, против человечества потому, что в нем утверждается, что ныне человечество находится в трудном положении; при этом Ли Хунчжи говорил, что наша планета - это "мусорная свалка Вселенной", а человечество - просто "мусор". Спасти человечество от катастрофы, по его утверждению, могут лишь "великие законы колеса дхармы", "законы, которые выходят за грань обычного", и тут не смогут помочь никакие правительства, никакие законы. По мнению Ли Хунчжи, люди должны поступать только так, как учит он, т.е. считать высшими ценностями правду, чистосердечие, доброту, милосердие, терпение. Ли Хунчжи при этом утверждал, что мир должен был взорваться, но он своей чудодейственной силой сумел отодвинуть момент взрыва нашего мира на тридцать лет...
Конечно, в том, что касается "конца света", с Ли Хунчжи трудно согласиться. Представляется, однако, что дело даже не в этом, а в том, что Ли Хунчжи, по сути дела, отказывал функционерам КПК в таких моральных качествах, как чистосердечие, милосердие, терпеливость. При этом он исходил из весьма распространенных в КНР настроений, которые порождены эгоизмом, корыстолюбием, взяточничеством многих партийных и государственных чиновников. И именно это снискало взглядам Ли Хунчжи довольно широкую поддержку в обществе.
* * *
Далее в печати КНР утверждалось, что учение Ли Хунчжи направлено против общества. При этом говорилось, что Ли Хунчжи предполагает действовать активно, а не пассивно, что он намерен оказывать сопротивление властям. Целью такого рода сопротивления называется создание общества, ядром которого станет религия. Ли Хунчжи утверждал, что каждый раз, когда человечество находится в опасности, на краю пропасти, - это эпоха, когда уровень морали и нравственности падает в ужасающей степени, и тогда появляются дьявольские силы зла, которые мутят воду. Ли Хунчжи называл нынешнее общество в КНР, в социалистическом Китае, как подчеркивала китайская печать, "безобразием, в которое его ввергли силы зла", "миром, в котором появились десять тысяч зол, тьма зол, миром, где царит беспорядок". Как же быть?
Только Ли Хунчжи, по его собственному утверждению, способен спасти этот мир... Он наделяет себя сверхъестественной силой, считая, что он могущественнее Будды, Лао-цзы, Иисуса Христа, что он способен править Вселенной, что он - единственный сегодня спаситель. Его последователи верят, что "учитель Ли" - это Бог; они ему беспрекословно и безусловно подчиняются. Он же управляет ими, используя самую современную технику, в том числе передает свои "священные тексты" через Интернет. Его организация окутана тайной; это своего рода "закрытое царство".
* * *
Пожалуй, здесь проглядывали опасения властей КНР, состоявшие в том, что сам феномен Ли Хунчжи, появление столь массового религиозного по характеру движения, которое известно под названием "Фалуньгун", это нечто вроде возникновения на горизонте пока неощутимого призрака некоего религиозного государства, которое может прийти на смену КНР. При этом Ли Хунчжи, с одной стороны, тонко уловил широко распространенное недовольство населения политикой властей и, с другой стороны, умело играл на глубокой традиционной склонности китайцев вверять свои души и судьбы "божеству", "новому Будде".
Именно поэтому в пекинской печати утверждалось, что учение и деятельность Ли Хунчжи направлены против правительства КНР, а сам Ли Хунчжи хотел бы властвовать и как духовный религиозный владыка, и как политический вождь, причем не только в Китае, но и над всем человечеством. Он, делала вывод китайская официальная печать, не только идет на конфронтацию с правительством, но и пытается совершить политический переворот в стране.
* * *
Сначала Ли Хунчжи устраивал свои лекции и выступления, и на них продавались билеты. Потом он стал продавать свои труды, "священные каноны". Деньги, которые он при этом получал, шли на развитие движения. Его политические цели представлялись в Пекине вполне очевидными: он хотел бы создать "небесное государство, где счастье было бы беспредельным"; хотя он всячески открещивается от политических целей, но на самом деле хочет стать политическим вождем, действующим против правительства.
Далее китайская печать утверждала, что Ли Хунчжи понимает, что ничего не добьется лишь в опоре только на пожилых людей, на пенсионеров, поэтому он и говорил о необходимости иметь "высоких советников" и "элиту". На деле же его люди проникли в ряды партии и в государственные учреждения; в его движении есть и люди на уровне начальников управлений в министерствах и ведомствах, а в высших учебных заведениях он привлек на свою сторону профессоров и докторов наук.
Деятельность Ли Хунчжи - это своего рода продолжение неообновленчества, которое уже сыграло важную роль в истории буддизма в Китае в XX веке. В то же время это существенно новое обновленчество. В отличие от того, которое имело место перед образованием КНР и было направлено на приспособление к руководящей роли КПК по отношению к религии, оно исходит из необходимости самостоятельной деятельности необуддизма конца XX века. То есть его независимости от власти, от руководящей роли КПК. И соглашается лишь на "сосуществование" интересов нового буддизма с определенными интересами Компартии Китая и властей КНР.
Размышления Хэ Цзосю
Уже упоминалось о том, что главный пробный шар для выяснения реакции сторонников "Фалуньгун" на возможные действия властей был запущен, когда в печати появилась статья научного сотрудника Института теоретической физики Академии наук Китая Хэ Цзосю с довольно мягкой критикой "Фалуньгун", в ответ на что и состоялась также уже упоминавшаяся молчаливая забастовка сторонников Ли Хунчжи, участников этой организации, у входа в резиденцию высших руководителей КПК и КНР Чжуннаньхай 25 апреля 1999 г. (Академик Академии наук Китая Хэ Цзосю родился в 1927 г. В свое время работал в нашей стране в Дубне, в Международном институте ядерных исследований.)