Страница:
В связи с тем что в апреле 1998 г. власти КНР выслали из страны Ван Даня, содержавшегося несколько лет в тюрьме лидера студентов, выражавших свой протест и ратовавших за демократию на площади Тяньаньмэнь в 1989 г., Вэй Цзиншэн подчеркивал: он слышал, что Ван Дань страдает от многочисленных заболеваний, поэтому хорошо было бы ему подлечиться должным образом вне КНР... "Однако я хотел бы тут же добавить, - продолжал Вэй Цзиншэн. - Я уверен, что средства массовой информации начнут утверждать, будто имеет место прогресс в вопросе о правах человека в Китае. Я настаиваю на том, что это неправда".
Отвечая на вопрос о том, был ли Ван Дань освобожден или выдворен из КНР, Вэй Цзиншэн сказал: "С Ван Данем произошло точно то же самое, что и со мной. Оба мы были вынуждены покинуть Китай под предлогом получения медицинской помощи и лечения, но мы, конечно же, не были освобождены из заключения так, как это следовало бы сделать".
Находясь в Риме в качестве гостя Итальянской радикальной партии, Вэй Цзиншэн заявил 21 апреля 1998 г., что он никогда не хотел уезжать из Китая. Теперь, когда из КНР выдворили Ван Даня, Вэй Цзиншэн выразил надежду на то, что они будут совместными усилиями работать на благо демократии в Китае. Вэй Цзиншэн подчеркнул также: "Тот факт, что они освободили одного или двух человек, вовсе не означает, что они не арестовали многих других".
* * *
Итак, Вэй Цзиншэн решительно протестует против того, чего не приемлет в континентальном Китае, и одновременно выступает за изменения, которые нужны китайскому народу, ибо основа его счастья - это демократия.
Вэй Цзиншэн - непримиримый противник лжи, бесчеловечности китайской компартии, ее лидеров, прежде всего, Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина. В то же время он утверждает, что китайский народ точно так же, как и любой народ в мире, стремится к демократии и свободе, к гарантиям прав человека в Китае. Вэй Цзиншэн убежден в том, что сама природа человека, любого человека на Земле, побуждает его бороться за свои права, за свободу и демократию. Сам тот факт, что Дэн Сяопин и его коллеги за высказывание своих убеждений бросили Вэй Цзиншэна в тюрьму почти на двадцать лет, говорит о том, что нынешний политический режим в КНР страшится даже одного человека, который твердо заявляет о своей приверженности демократии.
Это вселяет надежду на то, что справедливость восторжествует.
СЕГОДНЯ И ЗАВТРА КИТАЯ
На пороге XXI в., в 1997 г., в континентальном Китае произошли два важных события: ушел из жизни Дэн Сяопин и состоялся очередной, XV съезд КПК. Смерть практически всех виднейших и известнейших представителей первого или двух первых поколений руководителей КПК пришлась на конец XX в. Нынешние китайские руководители, которые сами себя считают третьим поколением вождей Коммунистической партии Китая, и в первую очередь генеральный секретарь ЦК КПК и председатель КНР Цзян Цзэминь, предложили свои пути решения проблем страны и выхода континентального Китая в следующий век.
Это, вполне естественно, привлекло внимание мыслящих китайцев, вынужденных находиться за рубежами своей родины из-за несогласия с политикой руководителей КПК?КНР.
Представляется целесообразным показать читателю в России взгляды нескольких современных китайских инакомыслящих. Речь идет, главным образом, о видении ими нынешней ситуации в КНР, сегодняшнего дня континентального Китая и об их понимании того, что будет с Китаем завтра.
Мы изложим воззрения пяти ученых, которые показались нам интересными и важными, видя свою задачу прежде всего в том, чтобы в возможно более полном объеме довести до читателей их мнения.
Вместе с тем, по ходу изложения взглядов китайских инакомыслящих, мы предложим читателям (в скобках) некоторые пояснения или наши соображения в связи с идеями, которые высказывают китайские ученые.
Чэнь Ицзы
Чэнь Ицзы иногда называли самым высокопоставленным китайским инакомыслящим партийным функционером, который оказался после событий 1989 г. за рубежами КНР [5]. Сейчас, на рубеже XX и XXI вв., он концентрирует свое внимание на вопросе о том, куда движется наш мир и человечество в целом, каково магистральное направление этого движения и каковы в этой связи перспективы Китая.
По мнению Чэнь Ицзы, главное русло мирового течения в XX в. - это исторический процесс выхода на современный уровень или осовременивания, модернизации, которую осуществляют государства на Земле. Хотя в большинстве государств мира у людей уже имеются в основном и понимание, и знания о направлении и ходе этого процесса, причем такое понимание появилось в этих странах уже давно, однако для немалого числа людей в Китае, особенно для тех из них, которые живут в КНР, в континентальном Китае, есть необходимость глубоко переосмыслить свои представления - с той целью, чтобы всесторонне осознать и понять, что подразумевается под главным направлением мирового развития.
Чэнь Ицзы указывает на то, что за последние сто лет Китай прошел довольно извилистый путь, стремясь к выходу на современный мировой уровень, стремясь к модернизации, и за это была заплачена большая цена. В конце 1970-х гг. в Китае снова была выдвинута такая цель, как выход на передовой мировой уровень развития. Для этого были осуществлены реформы, благодаря чему за последние десять с лишним лет в экономической жизни общества произошли громадные изменения.
Однако в тот самый момент, когда мы вот-вот вступим в XXI в., мы не можем не признать, пишет Чэнь Ицзы, что Китай все еще во многих отношениях отстает, и очень отстает, особенно в том, что относится к становлению его политической системы. Тут Китай вплоть до настоящего времени все еще так и не влился в общее течение мирового развития, в его главное русло. А потому для всех без исключения китайцев существует общая и трудная задача, от которой никуда не уйти в первой половине следующего столетия. А именно: необходимо найти решение задачи успешного вхождения в главный поток мирового развития, найти пути и методы решения этой задачи, разобраться в том, как это сделать, а также решить вопрос - как заложить основу для выхода Китая на современный передовой уровень.
Однако когда сегодня мыслящие китайцы начинают заново осмысливать прошлое и будущее, то оказывается, что они связаны, опутаны в своих представлениях и размышлениях, в своих знаниях о главном направлении мирового развития и о перспективах Китая. Дело доходит до того, что во многих ключевых вопросах могут возникать разного рода заблуждения и недоумения. Например, возникает вопрос о том, какие именно коренные проблемы нельзя обойти и необходимо разрешить, если Китай желает выйти на передовой мировой уровень, стать на путь осовременивания и модернизации? Какой полезный опыт Китай может извлечь из процесса выхода на передовой современный уровень других государств мира?
На протяжении весьма длительного времени у Китая был лишь опыт неудачных экспериментов со своей системой, с попытками модернизации режима. За это китайский народ заплатил ужасающую цену. Какие же уроки, спрашивает Чэнь Ицзы, мы должны из этого вынести? Что это было? Что было тому виной? Личные ошибки руководителей или ошибки и промахи элиты в целом? Или, возможно, тот образец, на который мы ориентировались при экспериментах со строем, со своей системой, уже таил в себе поражение?
Политика реформ и открытости Китая внешнему миру, которую осуществлял Дэн Сяопин, уже вытащила Китай из той пропасти, в которой он находился, идя вспять, наперекор основному течению мирового развития. Однако если осуществлять только экономические реформы и не осуществлять соответствующие политические реформы, то какие перспективы это сулит Китаю? В настоящее время руководители третьего поколения получили возможность, какой у Китая не было более ста лет. В то же время они стоят перед вызовом, находясь в положении, когда руки у них связаны небывалым образом. Окажутся ли они способны стать основателями "первого поколения новой политической власти, нового политического строя или новой политической системы"? Сумеют ли они решить те проблемы, которые не решили Мао Цзэдун, Дэн Сяопин? Сумеют ли? Нет ли необходимости в том, чтобы китайский народ не только пребывал в ожидании каких-либо действий одного или двух вождей, а сам нашел новый путь, свою новую судьбу?
Все это в совокупности и представляет собой те самые крупные проблемы, которые связаны с перспективой и судьбой Китая в будущем. Если на эти вопросы не найти главного ответа, такого ответа, который был бы понятен всем, тогда Китаю, возможно, так и не удастся уйти от ситуации, которую в Китае описывают как "ощупывание памятника слепым человеком", который надеется представить себе, что находится перед ним.
Пусть даже Китай признает, что модернизация, выход на современный передовой уровень - это основная цель в будущем. Но если по-прежнему продолжать игнорировать уроки прошлого, не уяснив для себя направления движения в будущем, проводить эксперименты с модернизацией именно в таком ключе, тогда трудно будет избежать близорукого подхода, то есть погони за сиюминутными выгодами, избежать стремления "заглотнуть все то, что только можно", но при этом создать новые беды для потомков. Важно подчеркнуть, что такой подход к делу оставит потомкам в наследство трудноразрешимые противоречия и конфликты.
Чэнь Ицзы повторяет: "Если мы, китайцы, хотим найти путь Китая к осовремениванию, то мы должны, прежде всего, серьезно обобщить опыт и уроки процесса модернизации, который прошли главные государства мира, и со всей откровенностью покаяться в той истории, которая за плечами у Китая в двадцатом столетии".
(Итак, для Чэнь Ицзы речь идет, прежде всего, об общем для человечества, для всех стран и народов направлении мирового развития. При этом, с его точки зрения, бесспорно, что в годы КНР, во времена Мао Цзэдуна и при жизни Дэн Сяопина, континентальный Китай шел ошибочным путем, пытался продвигаться наперекор общему направлению мирового развития.
Здесь важно иметь в виду, что Чэнь Ицзы исходит из единства человечества, из единства всего мира, полагая Китай неотъемлемой составной частью человечества и планеты в целом; причем такой составной частью, путь развития которой, прежде всего и в самом главном, проходит в русле общего направления развития.
Чэнь Ицзы отвергает идею о превалировании "специфики" Китая над всеми иными соображениями, об "особом пути" Китая. По сути дела, он утверждает, что и попытки насаждать в Китае социализм, и тезис о "социализме со своеобразием или со спецификой Китая" - все это отклонения от правильного направления развития.
Каждая страна в каждый данный момент истории находится на своей стадии развития. В нашей стране нередко можно услышать или прочитать рассуждения о Китае, когда при этом имеют в виду положение в России или полагают, что ситуация в России и в Китае в основном одинакова; думают, что обе страны были одинаковы и тогда, когда полагали, что строят социализм без реформ, и тогда, когда занялись реформами социализма; при этом иной раз даже думают, что Китай в области этих реформ ушел дальше России. На самом деле вместо такого подхода и такого сопоставления представляется более продуктивным и правильным рассматривать ситуацию в России и в Китае по отдельности, быть чрезвычайно осторожными при сопоставлении того, что происходило и происходит в нашей стране и в Китае. Для Китая характерны его современные реалии, а они, в частности, таковы, что китайцам, особенно в КНР, еще только предстоит глубоко прочувствовать и осознать необходимость отказа от того "социализма", который существовал и существует в их стране, и от тезиса о "строительстве социализма со своеобразием или со спецификой Китая", и перехода на общий путь развития человечества. - Ю.Г.)
* * *
Чэнь Ицзы далее сосредоточивает свое внимание на следующих вопросах: успехи промышленной революции и возникновение, а далее рост социалистической идеологии; историческое обобщение основного опыта модернизации развитых государств; оценка значимости такого идейного течения, как социализм, имея в виду его положительное, активное значение, а также ошибки марксистского течения ( "сползание на кривой путь". Далее предполагается проанализировать поражение коммунистического эксперимента и реформ в социалистических странах. Автор намерен, дав оценку неудачам экспериментов с коммунизмом в СССР и с утопией сельского социализма в Китае, указать на то, что реформы в социалистических странах - это, по сути дела, и есть возвращение к процессу познания общих истин и к главному течению мирового развития.
Чэнь Ицзы вслед за тем предполагает проанализировать наследие Дэн Сяопина и перспективы руководителей третьего поколения. По мнению автора, Дэн Сяопин осуществлял только экономические реформы и не проводил политических реформ. А это, в свою очередь, привело к тому, что в Китае возник серьезный конфликт системного характера.
Оценка перспектив нынешних руководителей КПК?КНР, руководителей третьего поколения лидеров КПК, определяется ответом на вопрос: смогут ли они со всей решительностью пойти вперед в деле экономических реформ и сдвинуть с места необходимые политические реформы, стимулировать их осуществление; сумеют ли они добиться того, чтобы в последующие 20(30 лет Китай постепенно двинулся по направлению к обретению мощи, к процветанию и стабильности. Или по-прежнему будут продолжаться потрясения, страна останется в неустойчивом состоянии. Ключ к решению этого вопроса в том, сумеют ли нынешние руководители, начиная прямо с сегодняшнего дня, ? писал Чэнь Ицзы в 1997 г., ? приложить усилия к тому, чтобы заложить системную основу того строя, той политической системы, которая и будет современной.
(Чэнь Ицзы утверждает, что проблемы современного Китая порождены, главным образом, неприемлемостью строя, системы, существующей в КНР. Имеется в виду и политический строй и экономическая система. Выход из создавшегося положения Чэнь Ицзы видит исключительно в том, чтобы начать с признания необходимости изменить и политическую и экономическую систему в континентальном Китае. Только выдвинув такую цель, со всей ясностью и определенностью утвердившись в этом, можно заложить основу для продвижения в правильном направлении.
Следовательно, в КНР сегодня речь идет, с точки зрения Чэнь Ицзы, не о переменах внутри социалистической системы, не о подправлении и улучшении существующего строя, а о переходе от этого строя и от этой системы к другому строю и к другой системе.
Пока в КНР пытаются на практике решать некоторые частные вопросы, но ни современное государство, т.е. КНР, ни правящая политическая партия, т.е. КПК, еще не пришли к признанию необходимости и неизбежности изменений существующего социально-экономического и политического строя в стране. Вот на какой стадии сегодня продолжает находиться континентальный Китай. Ю.Г.)
* * *
Обращаясь к вопросу об успехах промышленной (индустриальной) революции и о подъеме идейного течения социализма, Чэнь Ицзы останавливается прежде всего на опыте государств, где модернизация прошла успешно.
Он отмечает, что за те двести?триста лет, что прошли со времени промышленной революции, развитие и изменения человеческого общества далеко превзошли все то, что было сделано за несколько предшествующих тысячелетий. К настоящему времени, - пишет Чэнь Ицзы, уже 88 государств прошли модернизацию или находятся на современном передовом уровне. И хотя у каждого из них есть и свои традиции и своеобразие, однако вполне очевидно, что процесс модернизации для них имеет и общие закономерности. Все эти страны обладают неким основным опытом, а это и есть то, что Китаю следовало бы перенять.
Самой важной общей особенностью процесса модернизации является то, что все они применяли не метод насильственной революции, а опирались на "эволюцию, на совершенствование строя, политической системы". Упомянутая эволюция представляет собой процесс, который составлен из трех основных компонентов, заслуживающих внимания. Прежде всего, это формирование системы частной собственности. Далее, это формирование системы свободных выборов. И наконец, это формирование гражданского общества.
Система частной собственности, свободные выборы и гражданское общество - все это формируется на основе постепенного освобождения человеческой личности и удовлетворения интересов этой личности. Все это взаимосвязано, взаимообусловлено и совместно формирует важное условие создания основной системы современного, или модернизированного, государства.
В результате трехвекового развития почти все государства, где модернизация осуществлена, создали подобную систему. Существуют три ключевые части этой системы, или этого строя: система рыночной экономики, система демократического политического управления и многогранная социальная культура. В ходе процесса системной эволюции все упомянутые линии перекликаются и переплетаются.
В тех государствах, где модернизация уже осуществлена, развивается свободная рыночная экономика на основе частной собственности. Рыночная экономика включает в себя три элемента. Прежде всего, это утверждение отношений частной собственности. В том числе четкое определение права собственности, с тем чтобы предотвратить ее захват. Собственность уступают только в соответствии с контрактом, с конкретным юридическим документом; именно таким образом поступают для того, чтобы избегать присвоения частной собственности. Все виды частной собственности защищаются в едином порядке, что не дает возможности дискриминировать какой бы то ни было вид собственности. Второй элемент рыночной экономики, рыночной экономической системы - это справедливые и прозрачные законы или правила рынка. Третий элемент состоит в том, что правительство осуществляет управленческие функции по отношению к рыночной экономике главным образом опосредованно, а не прямо, т.е. применяя экономические и правовые методы, а не чисто административные. Тем более избегают применения политического давления и вмешательства с его помощью в экономику.
Вторая важная черта: на основе свободных выборов формируется либерально-демократическая политическая система, а в перспективе приходят к созданию современной конституционной демократической системы. Эта система гарантирует каждому гражданину основные права, гарантирует человеку свободу и право выбора. Одновременно она также гарантирует людям и право участия в политике, благодаря чему под контроль подпадают те, у кого находится власть. При такой политической системе права граждан гарантируются конституцией, а власть правительства, в свою очередь, ограничена конституцией. Правительство управляет на основе законов. Люди на основе законов участвуют в политике, и таким образом формируется традиция управления на основе законов. Только на основе системы и может нормально функционировать рыночная экономика.
Третья важная черта основной системы современного государства ? формирование плюралистической культурной среды на основе гражданского общества. В такой социально-культурной среде, в условиях, когда гарантированы права каждого, по мере развития рыночной экономики различные классы и группы создают в целях выражения своих интересов и желаний разного рода массовые организации. Государство не манипулирует ими, и они постепенно развиваются в направлении согласования общественных интересов и играют свою роль, воздействуя на политику государства и правительства. Разнообразные культуры могут при этом соревноваться и расцветать, помогая одна другой, пополняясь за счет лучшего у партнера.
Создание такой системы фактически и есть мировая тенденция. Это никоим образом не происходит случайно, лишь в соответствии с замыслом некоего государства, или некой социальной группы, или политической партии. Это в полной мере отражает новые ценности современного человечества. В 88 из 223 государств мира такая модернизация уже произошла. Еще 100 государств идут по этому пути. Новая история мира со всей ясностью показывает, что это течение - не продукт субъективного планирования, а результат многовековой практики различных стран (или всех стран). Те страны, которые соответствуют этим закономерностям, влились в главное течение человечества. В истории человечества никто не достиг современного уровня, идя против этого течения. Хотя в настоящее время и существуют несколько государств, которые пытаются двигаться вспять или "поперек течения", но все они оказались в глубокой пропасти, в трясине; они находятся под давлением, которое заставит их вернуться в русло главной тенденции.
(Вот здесь просматривается нечто общее между нашими двумя странами, между Россией и Китаем. Обе страны в течение десятилетий пытались или пытаются идти против общей тенденции мирового развития. В результате они попали в тяжелейшее положение. Давление внутри каждой из этих двух стран, в первую очередь, а также давление извне побуждает их высвобождаться из трясины, в которой они завязли. При этом высвобождаться приходится одновременно и в области экономики и в сфере политики. Процесс этот идет с большим трудом. Освобождаться от прошлого, от сложившейся общественно-политической и социально-экономической системы удается рывками, с отступлениями назад, с топтанием на месте. Системная эволюция в нашей стране началась, но она проходит не в процессе гражданской войны, что, с одной стороны, сберегает жизни людей, экономику страны, но, с другой стороны, позволяет трупу старой системы разлагаться и хватать за руки тех, кто создает новую систему. Это приводит и к разрушениям в экономике, и к человеческим жертвам. В КНР такой процесс, по сути дела, еще только начинается. - Ю.Г.)
* * *
Далее Чэнь Ицзы переходит к рассмотрению положительного значения и ценности идейного течения социализма.
Положительно оценивая мировую тенденцию модернизации, необходимо также признать, подчеркивает Чэнь Ицзы, что появление или возникновение идейного течения социализма также имело свой смысл, свое значение, которое нельзя преуменьшать, для прогресса, для движения человеческого общества вперед.
Промышленная революция знаменовала собой начальный момент, исходный пункт движения человеческого общества к модернизации. Однако по мере того, как ручной труд вытеснялся машинами, а мастерские постепенно заменялись современными заводами и фабриками, у людей стали вызывать беспокойство такие явления, как социальная несправедливость, неравномерное распределение богатства и бедности. В ранний период капитализма, когда происходило его стихийное неуправляемое развитие, различия между главными социальными слоями были совсем не такими, как различия между аристократией прошлого и рабами или крепостными. Но как бы там ни было, а капиталисты относительно легко богатели, рабочие же продолжали жить в бедности.
В это время некоторые идеалисты и моралисты под влиянием просвещения, исходя из лучших побуждений, стремясь к справедливости и равенству в обществе, обрушились с нападками и вступили в борьбу против таких несправедливых явлений общественного характера, как возникавшие в процессе накопления капитала массовое использование детского труда, увеличение рабочего времени, слишком низкие доходы рабочих, слишком большие доходы капиталистов.
Идейное течение социализма появилось именно в ходе развития этого общественного движения; оно отразило поиски человечеством справедливости в обществе, а также включало в себя сочувствие к слабым, жалость и милосердие к ним. Сен-Симон, Оуэн, Фурье - вот представители идейного течения социализма на его ранней стадии. Впоследствии большинство европейских социал-демократических партий признали это течение, выдвинули и утвердили очень много эффективных установок в сфере социальной политики, дабы смягчить проявления несправедливости в обществе. Фердинанд Лассаль, основатель Социал-демократической партии Германии, и был автором ранних социалистических теорий. Вплоть до настоящего времени он пользуется уважением германских социал-демократов. Памятник Лассалю и сегодня стоит перед штаб-квартирой СДПГ.
Лассаль считал, что различные классы имеют свои разнящиеся интересы. Между ними может быть борьба, но в этой борьбе для решения вопросов нужно прибегать к таким методам, как компромиссы и диалог. Например, целесообразно отстаивать интересы слабых через парламент. Лассаль не стоял за классовую борьбу или за диктатуру одного класса над другим классом, полагая, что не должно, свергая власть одной части людей, грабить их, чтобы удовлетворить интересы другой части людей. Он также полагал, что частная собственность может нести с собой несправедливость; однако, если ликвидировать, отменить или отобрать частную собственность, тогда человек может лишиться той движущей силы, с помощью которой он и вносит свой вклад в производство, потому что он превратится в ленивого и безответственного человека, а в результате обществу будет трудно продвигаться вперед. Поэтому Лассаль подчеркивал, что следует защищать частную собственность и одновременно, используя метод вторичного, повторного распределения (например, налог на наследство, подоходный налог, социальное обеспечение) нужно решать вопросы социальной справедливости.
Отвечая на вопрос о том, был ли Ван Дань освобожден или выдворен из КНР, Вэй Цзиншэн сказал: "С Ван Данем произошло точно то же самое, что и со мной. Оба мы были вынуждены покинуть Китай под предлогом получения медицинской помощи и лечения, но мы, конечно же, не были освобождены из заключения так, как это следовало бы сделать".
Находясь в Риме в качестве гостя Итальянской радикальной партии, Вэй Цзиншэн заявил 21 апреля 1998 г., что он никогда не хотел уезжать из Китая. Теперь, когда из КНР выдворили Ван Даня, Вэй Цзиншэн выразил надежду на то, что они будут совместными усилиями работать на благо демократии в Китае. Вэй Цзиншэн подчеркнул также: "Тот факт, что они освободили одного или двух человек, вовсе не означает, что они не арестовали многих других".
* * *
Итак, Вэй Цзиншэн решительно протестует против того, чего не приемлет в континентальном Китае, и одновременно выступает за изменения, которые нужны китайскому народу, ибо основа его счастья - это демократия.
Вэй Цзиншэн - непримиримый противник лжи, бесчеловечности китайской компартии, ее лидеров, прежде всего, Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина. В то же время он утверждает, что китайский народ точно так же, как и любой народ в мире, стремится к демократии и свободе, к гарантиям прав человека в Китае. Вэй Цзиншэн убежден в том, что сама природа человека, любого человека на Земле, побуждает его бороться за свои права, за свободу и демократию. Сам тот факт, что Дэн Сяопин и его коллеги за высказывание своих убеждений бросили Вэй Цзиншэна в тюрьму почти на двадцать лет, говорит о том, что нынешний политический режим в КНР страшится даже одного человека, который твердо заявляет о своей приверженности демократии.
Это вселяет надежду на то, что справедливость восторжествует.
СЕГОДНЯ И ЗАВТРА КИТАЯ
На пороге XXI в., в 1997 г., в континентальном Китае произошли два важных события: ушел из жизни Дэн Сяопин и состоялся очередной, XV съезд КПК. Смерть практически всех виднейших и известнейших представителей первого или двух первых поколений руководителей КПК пришлась на конец XX в. Нынешние китайские руководители, которые сами себя считают третьим поколением вождей Коммунистической партии Китая, и в первую очередь генеральный секретарь ЦК КПК и председатель КНР Цзян Цзэминь, предложили свои пути решения проблем страны и выхода континентального Китая в следующий век.
Это, вполне естественно, привлекло внимание мыслящих китайцев, вынужденных находиться за рубежами своей родины из-за несогласия с политикой руководителей КПК?КНР.
Представляется целесообразным показать читателю в России взгляды нескольких современных китайских инакомыслящих. Речь идет, главным образом, о видении ими нынешней ситуации в КНР, сегодняшнего дня континентального Китая и об их понимании того, что будет с Китаем завтра.
Мы изложим воззрения пяти ученых, которые показались нам интересными и важными, видя свою задачу прежде всего в том, чтобы в возможно более полном объеме довести до читателей их мнения.
Вместе с тем, по ходу изложения взглядов китайских инакомыслящих, мы предложим читателям (в скобках) некоторые пояснения или наши соображения в связи с идеями, которые высказывают китайские ученые.
Чэнь Ицзы
Чэнь Ицзы иногда называли самым высокопоставленным китайским инакомыслящим партийным функционером, который оказался после событий 1989 г. за рубежами КНР [5]. Сейчас, на рубеже XX и XXI вв., он концентрирует свое внимание на вопросе о том, куда движется наш мир и человечество в целом, каково магистральное направление этого движения и каковы в этой связи перспективы Китая.
По мнению Чэнь Ицзы, главное русло мирового течения в XX в. - это исторический процесс выхода на современный уровень или осовременивания, модернизации, которую осуществляют государства на Земле. Хотя в большинстве государств мира у людей уже имеются в основном и понимание, и знания о направлении и ходе этого процесса, причем такое понимание появилось в этих странах уже давно, однако для немалого числа людей в Китае, особенно для тех из них, которые живут в КНР, в континентальном Китае, есть необходимость глубоко переосмыслить свои представления - с той целью, чтобы всесторонне осознать и понять, что подразумевается под главным направлением мирового развития.
Чэнь Ицзы указывает на то, что за последние сто лет Китай прошел довольно извилистый путь, стремясь к выходу на современный мировой уровень, стремясь к модернизации, и за это была заплачена большая цена. В конце 1970-х гг. в Китае снова была выдвинута такая цель, как выход на передовой мировой уровень развития. Для этого были осуществлены реформы, благодаря чему за последние десять с лишним лет в экономической жизни общества произошли громадные изменения.
Однако в тот самый момент, когда мы вот-вот вступим в XXI в., мы не можем не признать, пишет Чэнь Ицзы, что Китай все еще во многих отношениях отстает, и очень отстает, особенно в том, что относится к становлению его политической системы. Тут Китай вплоть до настоящего времени все еще так и не влился в общее течение мирового развития, в его главное русло. А потому для всех без исключения китайцев существует общая и трудная задача, от которой никуда не уйти в первой половине следующего столетия. А именно: необходимо найти решение задачи успешного вхождения в главный поток мирового развития, найти пути и методы решения этой задачи, разобраться в том, как это сделать, а также решить вопрос - как заложить основу для выхода Китая на современный передовой уровень.
Однако когда сегодня мыслящие китайцы начинают заново осмысливать прошлое и будущее, то оказывается, что они связаны, опутаны в своих представлениях и размышлениях, в своих знаниях о главном направлении мирового развития и о перспективах Китая. Дело доходит до того, что во многих ключевых вопросах могут возникать разного рода заблуждения и недоумения. Например, возникает вопрос о том, какие именно коренные проблемы нельзя обойти и необходимо разрешить, если Китай желает выйти на передовой мировой уровень, стать на путь осовременивания и модернизации? Какой полезный опыт Китай может извлечь из процесса выхода на передовой современный уровень других государств мира?
На протяжении весьма длительного времени у Китая был лишь опыт неудачных экспериментов со своей системой, с попытками модернизации режима. За это китайский народ заплатил ужасающую цену. Какие же уроки, спрашивает Чэнь Ицзы, мы должны из этого вынести? Что это было? Что было тому виной? Личные ошибки руководителей или ошибки и промахи элиты в целом? Или, возможно, тот образец, на который мы ориентировались при экспериментах со строем, со своей системой, уже таил в себе поражение?
Политика реформ и открытости Китая внешнему миру, которую осуществлял Дэн Сяопин, уже вытащила Китай из той пропасти, в которой он находился, идя вспять, наперекор основному течению мирового развития. Однако если осуществлять только экономические реформы и не осуществлять соответствующие политические реформы, то какие перспективы это сулит Китаю? В настоящее время руководители третьего поколения получили возможность, какой у Китая не было более ста лет. В то же время они стоят перед вызовом, находясь в положении, когда руки у них связаны небывалым образом. Окажутся ли они способны стать основателями "первого поколения новой политической власти, нового политического строя или новой политической системы"? Сумеют ли они решить те проблемы, которые не решили Мао Цзэдун, Дэн Сяопин? Сумеют ли? Нет ли необходимости в том, чтобы китайский народ не только пребывал в ожидании каких-либо действий одного или двух вождей, а сам нашел новый путь, свою новую судьбу?
Все это в совокупности и представляет собой те самые крупные проблемы, которые связаны с перспективой и судьбой Китая в будущем. Если на эти вопросы не найти главного ответа, такого ответа, который был бы понятен всем, тогда Китаю, возможно, так и не удастся уйти от ситуации, которую в Китае описывают как "ощупывание памятника слепым человеком", который надеется представить себе, что находится перед ним.
Пусть даже Китай признает, что модернизация, выход на современный передовой уровень - это основная цель в будущем. Но если по-прежнему продолжать игнорировать уроки прошлого, не уяснив для себя направления движения в будущем, проводить эксперименты с модернизацией именно в таком ключе, тогда трудно будет избежать близорукого подхода, то есть погони за сиюминутными выгодами, избежать стремления "заглотнуть все то, что только можно", но при этом создать новые беды для потомков. Важно подчеркнуть, что такой подход к делу оставит потомкам в наследство трудноразрешимые противоречия и конфликты.
Чэнь Ицзы повторяет: "Если мы, китайцы, хотим найти путь Китая к осовремениванию, то мы должны, прежде всего, серьезно обобщить опыт и уроки процесса модернизации, который прошли главные государства мира, и со всей откровенностью покаяться в той истории, которая за плечами у Китая в двадцатом столетии".
(Итак, для Чэнь Ицзы речь идет, прежде всего, об общем для человечества, для всех стран и народов направлении мирового развития. При этом, с его точки зрения, бесспорно, что в годы КНР, во времена Мао Цзэдуна и при жизни Дэн Сяопина, континентальный Китай шел ошибочным путем, пытался продвигаться наперекор общему направлению мирового развития.
Здесь важно иметь в виду, что Чэнь Ицзы исходит из единства человечества, из единства всего мира, полагая Китай неотъемлемой составной частью человечества и планеты в целом; причем такой составной частью, путь развития которой, прежде всего и в самом главном, проходит в русле общего направления развития.
Чэнь Ицзы отвергает идею о превалировании "специфики" Китая над всеми иными соображениями, об "особом пути" Китая. По сути дела, он утверждает, что и попытки насаждать в Китае социализм, и тезис о "социализме со своеобразием или со спецификой Китая" - все это отклонения от правильного направления развития.
Каждая страна в каждый данный момент истории находится на своей стадии развития. В нашей стране нередко можно услышать или прочитать рассуждения о Китае, когда при этом имеют в виду положение в России или полагают, что ситуация в России и в Китае в основном одинакова; думают, что обе страны были одинаковы и тогда, когда полагали, что строят социализм без реформ, и тогда, когда занялись реформами социализма; при этом иной раз даже думают, что Китай в области этих реформ ушел дальше России. На самом деле вместо такого подхода и такого сопоставления представляется более продуктивным и правильным рассматривать ситуацию в России и в Китае по отдельности, быть чрезвычайно осторожными при сопоставлении того, что происходило и происходит в нашей стране и в Китае. Для Китая характерны его современные реалии, а они, в частности, таковы, что китайцам, особенно в КНР, еще только предстоит глубоко прочувствовать и осознать необходимость отказа от того "социализма", который существовал и существует в их стране, и от тезиса о "строительстве социализма со своеобразием или со спецификой Китая", и перехода на общий путь развития человечества. - Ю.Г.)
* * *
Чэнь Ицзы далее сосредоточивает свое внимание на следующих вопросах: успехи промышленной революции и возникновение, а далее рост социалистической идеологии; историческое обобщение основного опыта модернизации развитых государств; оценка значимости такого идейного течения, как социализм, имея в виду его положительное, активное значение, а также ошибки марксистского течения ( "сползание на кривой путь". Далее предполагается проанализировать поражение коммунистического эксперимента и реформ в социалистических странах. Автор намерен, дав оценку неудачам экспериментов с коммунизмом в СССР и с утопией сельского социализма в Китае, указать на то, что реформы в социалистических странах - это, по сути дела, и есть возвращение к процессу познания общих истин и к главному течению мирового развития.
Чэнь Ицзы вслед за тем предполагает проанализировать наследие Дэн Сяопина и перспективы руководителей третьего поколения. По мнению автора, Дэн Сяопин осуществлял только экономические реформы и не проводил политических реформ. А это, в свою очередь, привело к тому, что в Китае возник серьезный конфликт системного характера.
Оценка перспектив нынешних руководителей КПК?КНР, руководителей третьего поколения лидеров КПК, определяется ответом на вопрос: смогут ли они со всей решительностью пойти вперед в деле экономических реформ и сдвинуть с места необходимые политические реформы, стимулировать их осуществление; сумеют ли они добиться того, чтобы в последующие 20(30 лет Китай постепенно двинулся по направлению к обретению мощи, к процветанию и стабильности. Или по-прежнему будут продолжаться потрясения, страна останется в неустойчивом состоянии. Ключ к решению этого вопроса в том, сумеют ли нынешние руководители, начиная прямо с сегодняшнего дня, ? писал Чэнь Ицзы в 1997 г., ? приложить усилия к тому, чтобы заложить системную основу того строя, той политической системы, которая и будет современной.
(Чэнь Ицзы утверждает, что проблемы современного Китая порождены, главным образом, неприемлемостью строя, системы, существующей в КНР. Имеется в виду и политический строй и экономическая система. Выход из создавшегося положения Чэнь Ицзы видит исключительно в том, чтобы начать с признания необходимости изменить и политическую и экономическую систему в континентальном Китае. Только выдвинув такую цель, со всей ясностью и определенностью утвердившись в этом, можно заложить основу для продвижения в правильном направлении.
Следовательно, в КНР сегодня речь идет, с точки зрения Чэнь Ицзы, не о переменах внутри социалистической системы, не о подправлении и улучшении существующего строя, а о переходе от этого строя и от этой системы к другому строю и к другой системе.
Пока в КНР пытаются на практике решать некоторые частные вопросы, но ни современное государство, т.е. КНР, ни правящая политическая партия, т.е. КПК, еще не пришли к признанию необходимости и неизбежности изменений существующего социально-экономического и политического строя в стране. Вот на какой стадии сегодня продолжает находиться континентальный Китай. Ю.Г.)
* * *
Обращаясь к вопросу об успехах промышленной (индустриальной) революции и о подъеме идейного течения социализма, Чэнь Ицзы останавливается прежде всего на опыте государств, где модернизация прошла успешно.
Он отмечает, что за те двести?триста лет, что прошли со времени промышленной революции, развитие и изменения человеческого общества далеко превзошли все то, что было сделано за несколько предшествующих тысячелетий. К настоящему времени, - пишет Чэнь Ицзы, уже 88 государств прошли модернизацию или находятся на современном передовом уровне. И хотя у каждого из них есть и свои традиции и своеобразие, однако вполне очевидно, что процесс модернизации для них имеет и общие закономерности. Все эти страны обладают неким основным опытом, а это и есть то, что Китаю следовало бы перенять.
Самой важной общей особенностью процесса модернизации является то, что все они применяли не метод насильственной революции, а опирались на "эволюцию, на совершенствование строя, политической системы". Упомянутая эволюция представляет собой процесс, который составлен из трех основных компонентов, заслуживающих внимания. Прежде всего, это формирование системы частной собственности. Далее, это формирование системы свободных выборов. И наконец, это формирование гражданского общества.
Система частной собственности, свободные выборы и гражданское общество - все это формируется на основе постепенного освобождения человеческой личности и удовлетворения интересов этой личности. Все это взаимосвязано, взаимообусловлено и совместно формирует важное условие создания основной системы современного, или модернизированного, государства.
В результате трехвекового развития почти все государства, где модернизация осуществлена, создали подобную систему. Существуют три ключевые части этой системы, или этого строя: система рыночной экономики, система демократического политического управления и многогранная социальная культура. В ходе процесса системной эволюции все упомянутые линии перекликаются и переплетаются.
В тех государствах, где модернизация уже осуществлена, развивается свободная рыночная экономика на основе частной собственности. Рыночная экономика включает в себя три элемента. Прежде всего, это утверждение отношений частной собственности. В том числе четкое определение права собственности, с тем чтобы предотвратить ее захват. Собственность уступают только в соответствии с контрактом, с конкретным юридическим документом; именно таким образом поступают для того, чтобы избегать присвоения частной собственности. Все виды частной собственности защищаются в едином порядке, что не дает возможности дискриминировать какой бы то ни было вид собственности. Второй элемент рыночной экономики, рыночной экономической системы - это справедливые и прозрачные законы или правила рынка. Третий элемент состоит в том, что правительство осуществляет управленческие функции по отношению к рыночной экономике главным образом опосредованно, а не прямо, т.е. применяя экономические и правовые методы, а не чисто административные. Тем более избегают применения политического давления и вмешательства с его помощью в экономику.
Вторая важная черта: на основе свободных выборов формируется либерально-демократическая политическая система, а в перспективе приходят к созданию современной конституционной демократической системы. Эта система гарантирует каждому гражданину основные права, гарантирует человеку свободу и право выбора. Одновременно она также гарантирует людям и право участия в политике, благодаря чему под контроль подпадают те, у кого находится власть. При такой политической системе права граждан гарантируются конституцией, а власть правительства, в свою очередь, ограничена конституцией. Правительство управляет на основе законов. Люди на основе законов участвуют в политике, и таким образом формируется традиция управления на основе законов. Только на основе системы и может нормально функционировать рыночная экономика.
Третья важная черта основной системы современного государства ? формирование плюралистической культурной среды на основе гражданского общества. В такой социально-культурной среде, в условиях, когда гарантированы права каждого, по мере развития рыночной экономики различные классы и группы создают в целях выражения своих интересов и желаний разного рода массовые организации. Государство не манипулирует ими, и они постепенно развиваются в направлении согласования общественных интересов и играют свою роль, воздействуя на политику государства и правительства. Разнообразные культуры могут при этом соревноваться и расцветать, помогая одна другой, пополняясь за счет лучшего у партнера.
Создание такой системы фактически и есть мировая тенденция. Это никоим образом не происходит случайно, лишь в соответствии с замыслом некоего государства, или некой социальной группы, или политической партии. Это в полной мере отражает новые ценности современного человечества. В 88 из 223 государств мира такая модернизация уже произошла. Еще 100 государств идут по этому пути. Новая история мира со всей ясностью показывает, что это течение - не продукт субъективного планирования, а результат многовековой практики различных стран (или всех стран). Те страны, которые соответствуют этим закономерностям, влились в главное течение человечества. В истории человечества никто не достиг современного уровня, идя против этого течения. Хотя в настоящее время и существуют несколько государств, которые пытаются двигаться вспять или "поперек течения", но все они оказались в глубокой пропасти, в трясине; они находятся под давлением, которое заставит их вернуться в русло главной тенденции.
(Вот здесь просматривается нечто общее между нашими двумя странами, между Россией и Китаем. Обе страны в течение десятилетий пытались или пытаются идти против общей тенденции мирового развития. В результате они попали в тяжелейшее положение. Давление внутри каждой из этих двух стран, в первую очередь, а также давление извне побуждает их высвобождаться из трясины, в которой они завязли. При этом высвобождаться приходится одновременно и в области экономики и в сфере политики. Процесс этот идет с большим трудом. Освобождаться от прошлого, от сложившейся общественно-политической и социально-экономической системы удается рывками, с отступлениями назад, с топтанием на месте. Системная эволюция в нашей стране началась, но она проходит не в процессе гражданской войны, что, с одной стороны, сберегает жизни людей, экономику страны, но, с другой стороны, позволяет трупу старой системы разлагаться и хватать за руки тех, кто создает новую систему. Это приводит и к разрушениям в экономике, и к человеческим жертвам. В КНР такой процесс, по сути дела, еще только начинается. - Ю.Г.)
* * *
Далее Чэнь Ицзы переходит к рассмотрению положительного значения и ценности идейного течения социализма.
Положительно оценивая мировую тенденцию модернизации, необходимо также признать, подчеркивает Чэнь Ицзы, что появление или возникновение идейного течения социализма также имело свой смысл, свое значение, которое нельзя преуменьшать, для прогресса, для движения человеческого общества вперед.
Промышленная революция знаменовала собой начальный момент, исходный пункт движения человеческого общества к модернизации. Однако по мере того, как ручной труд вытеснялся машинами, а мастерские постепенно заменялись современными заводами и фабриками, у людей стали вызывать беспокойство такие явления, как социальная несправедливость, неравномерное распределение богатства и бедности. В ранний период капитализма, когда происходило его стихийное неуправляемое развитие, различия между главными социальными слоями были совсем не такими, как различия между аристократией прошлого и рабами или крепостными. Но как бы там ни было, а капиталисты относительно легко богатели, рабочие же продолжали жить в бедности.
В это время некоторые идеалисты и моралисты под влиянием просвещения, исходя из лучших побуждений, стремясь к справедливости и равенству в обществе, обрушились с нападками и вступили в борьбу против таких несправедливых явлений общественного характера, как возникавшие в процессе накопления капитала массовое использование детского труда, увеличение рабочего времени, слишком низкие доходы рабочих, слишком большие доходы капиталистов.
Идейное течение социализма появилось именно в ходе развития этого общественного движения; оно отразило поиски человечеством справедливости в обществе, а также включало в себя сочувствие к слабым, жалость и милосердие к ним. Сен-Симон, Оуэн, Фурье - вот представители идейного течения социализма на его ранней стадии. Впоследствии большинство европейских социал-демократических партий признали это течение, выдвинули и утвердили очень много эффективных установок в сфере социальной политики, дабы смягчить проявления несправедливости в обществе. Фердинанд Лассаль, основатель Социал-демократической партии Германии, и был автором ранних социалистических теорий. Вплоть до настоящего времени он пользуется уважением германских социал-демократов. Памятник Лассалю и сегодня стоит перед штаб-квартирой СДПГ.
Лассаль считал, что различные классы имеют свои разнящиеся интересы. Между ними может быть борьба, но в этой борьбе для решения вопросов нужно прибегать к таким методам, как компромиссы и диалог. Например, целесообразно отстаивать интересы слабых через парламент. Лассаль не стоял за классовую борьбу или за диктатуру одного класса над другим классом, полагая, что не должно, свергая власть одной части людей, грабить их, чтобы удовлетворить интересы другой части людей. Он также полагал, что частная собственность может нести с собой несправедливость; однако, если ликвидировать, отменить или отобрать частную собственность, тогда человек может лишиться той движущей силы, с помощью которой он и вносит свой вклад в производство, потому что он превратится в ленивого и безответственного человека, а в результате обществу будет трудно продвигаться вперед. Поэтому Лассаль подчеркивал, что следует защищать частную собственность и одновременно, используя метод вторичного, повторного распределения (например, налог на наследство, подоходный налог, социальное обеспечение) нужно решать вопросы социальной справедливости.