Москвина Татьяна Владимировна. Она что-то знала

   Ответа не было и ему.
   Л что, если ответа не было, потому что ответить было нечего?
   Как так? Да так. Неистовая влюблё-о-онность в фантомный образ, как известно, заслоняет реальность, искажает черты действительного, живого лица. Мы ничего не понимаем о Создателе, потому что не желаем видеть реального, живого, существующего Создателя.
   Разве будет ошибкой предположение, что весь облик и сама суть творения исходят из личности Творца?
   Какова будет эта личность, если мы выведем, вычислим, познаем её из облика и сути творения?»
   «Удивительно, что до сих пор люди, умные, даже проницательные существа, обладая таким изрядным запасом времени, таким объёмом разнообразных наблюдений, не свели всего изученного вместе и не создали подлинного исследования, совокупного портрета личности своего Творца. Нет, они либо напрочь отрицали очевидное – Его существование, – либо предавались сладострастным грёзам о всемогущем и любящем их Господине, у которого когда-нибудь концы сойдутся с концами в Его премудром гроссбухе и Он всем воздаст по заслугам. Совсем уж хитро вывернулся воздушный гимнаст Ницше, сообщив господам в шёлковом белье, что Бог умер, – ну, те не сильно плакали, – но, надо думать, настоящего Создателя, пользующегося отменным здоровьем, наш шалун несколько рассмешил, если Он был в хорошем настроении, и разозлил – если Он пребывал в плохом. Думаю, сначала рассмешил, а потом разозлил. Или вы хотите последовательности от создателя вулканов и тайфунов? Вы в самом деле ищете соразмерности в изобретателе слона и бегемота, сотворением которых наш Непостижимый так мило похвалялся перед Иовом?
   Его нет, Он умер, Он блистает всеми своими силами и могуществами, но явно в стороне от нас, Его недостойных и погрязших в грехе, – любой вариант устроит несчастных влюблённых, любая химера пойдёт в пищу, всё, что угодно, – кроме правды.
   Той правды, что Он есть, и Он не умирал. Он создал этот мир и распоряжается им. И если отбросить усилием воли завесу пылкой влюблённости, лицо Создателя можно будет даже и разглядеть.
   Непознаваем, непредставим для нашего ума только масштаб этой личности, но вовсе не её суть, не её характер и очертания».
   «Представьте себе нескончаемую вереницу всех властителей и всех гениев, которых произвело на свет человечество, всех, в ком подозревали горение Божьей искры и прозревали Божественную санкцию их деяниям. Что между ними общего? Крайняя сосредоточенность на себе, на своём, на своих победах и своём творчестве, на своей проповеди, наконец. Но искра состоит из того же, из чего состоит пламя! И Творец мира точно так же сосредоточен на себе и на своём, на своих победах и своём творчестве. Исправлять мир согласно нашим пожеланиям для него была бы такая же нелепость, как для писателя заботиться о благополучии действующих лиц романа. Для Создателя значение имеет только Он сам и его семейство (потому что там имеется семейство, и это мы ещё разъясним).
   Возьмём, к примеру, страдания Сына. Это уж все знают. Страдания Сына – мы под тенью этого страдания живем два тысячелетия. Мы уже этими страданиями обкормлены до пресыщения, и тем не менее ежегодно возобновляемые ритуалы строго и упрямо воспроизводят одну и ту же картину, настойчиво возвращая нас к одной неудачной неделе в глухой римской провинции. Только это важно! Только это существовало на самом деле, остальное – краткий кошмарный сон. Две тысячи с лишним лет человечество приговорено помнить о Страданиях, и приговор исполняется неукоснительно, более того, только тем, кто помнит и чтит эти Страдания, ещё светит кое-какое спасение „там и потом».
   Остальные – уж извините-подвиньтесь, хоть бы вы были набиты добродетелями от бровей до пупа. Нет, не кроткое «что ж вы, сволочи, сделали», а грозовое «Я вам покажу!» веками гремело в мире. Люта была расправа Отца за Сына!
   Но, господа, Сын Божий Иисус Христос страдал три полных дня. Три дня! Окружённый учениками, почитателями, влюблёнными истеричками, находящий бесплатную пищу и приют под десятками крыш, прославленный умница, речистый красавец, молодой, здоровый, выросший среди любящих земных родителей, владеющий Божественными дарами, Иисус был арестован, избит и распят на кресте – вот вам три дня – после чего преблагополучно отбыл на небо к Отцу. И об этих страданиях поют, пишут, рисуют их две тысячи лет и конца-краю не видно. Три дня! Что это в сравнении с чудовищными страданиями человечества? Да возьмём самое простое, элементарное, бытовое – муки какой-нибудь всеми забытой бабульки, которая счастья и во сне не видала и лежит теперь годами, ходит под себя. Корчится плоть, корчится дух без конца. И кто поможет? Только один человек другому человеку. Только это и есть! А что важнее для Отца, что имеет для него подлинное значение – мы знаем: и это нам внятно. Жизнь семьи. Только жизнь семьи. Его семьи. А не куколок, которых он налепил из праха и может налепить сколько угодно. Вспомните – „Бог из этих камней может сделать детей Аврааму…»»
   «Несомненно, наш Создатель – личность талантливая, особенно если учесть, что нам практически не с чем сравнить результаты его творчества – мы не знаем миров, созданных другими Создателями, и того, какое место Он занимает среди них, на „отлично» или на „удовлетворительно» Он сработал данный мир. Но воздадим должное: красота и величие – о, да. Равно как и уродство, и безобразие. Что бы это значило, однако? Откуда взял Создатель материал для творчества уродства и безобразия, где эти первообразы искажений? Но ладно. Оставим это. В юности я познакомилась с одним известным, выдающимся писателем. Он был действительно талантлив в своих сочинениях, но напрасно я искала следы этого таланта в его стёртой, скучной, пошловатой личности – фокус, который пытаются проделать многие искатели смысла, когда встречаются с так называемым талантом. Прочтите хотя бы „Гоголь в воспоминаниях современников», и плачевная картина отыскивания Божественного огня в повседневности носителя „таланта» вам откроется в достаточном блеске. Это мелодия очень старинной шарманки. Люди читают книги, люди видят полотна, люди слышат музыку – люди бросаются к творцу прекрасного и обнаруживают нечто заурядное, а частенько и порочное, несравнимое с тем, что сотворено. Бывает, что творца настигает неудача и он создает нечто недостойное своего дара. Но куда чаще мы видим иное: творение оказывается выше, интереснее, умнее, прекраснее, значительнее творца.
   Трудно не понять мою скромную мысль.
   В человечестве была идея о том, что Всеблагого и Премудрого Творца постигла некоторая неудача, когда он занимался именно нашим миром. Я предлагаю истинную трактовку происшедшего: Творение нашего мира – это был, как говорится, его пик формы. Он находился на пределе своих возможностей и вложил в заветное произведение лучшие силы. Миг творчества прошёл. Творение зажило самостоятельной жизнью. А Творец вернулся к своему повседневному существованию. Мир не „ниже Бога», а „выше Бога», как творение бывает выше творца. И потому его непосредственное вмешательство в уже созданный текст не невозможно, а не нужно.
   „Повтори творящие слова». Зачем мы просим Его об этом? Творящие слова не повторяют – оттого они и остаются творящими. Я никогда ни о чём Его не просила именно потому, что почти въявь, содрогаясь и цепенея, и вместе с тем с идиотской ласковой усмешкой ощущала Его. Не как свет, шар, поток неведомо чего, абстракцию, чистый разум, эманацию какую-то – да нет же, нет, я ощущала Его лично как личность.
   Прежде всего, это мужская личность, исполненная воли и воинственности. Полная оригинальных творческих идей и наделённая силой для их воплощения. Эта личность страстно увлекается игрой созидания форм, любит и сочинять их и созерцать. Творец, несомненно, пребывает в разных настроениях, Он влюбчив и гневлив, Он имеет то особое свойство, которое мы здесь называем „чувством юмора». Как и все земные творцы, Он нуждается в двух вещах: чтоб Его признавали и чтоб Его славили. Он ревнив, не слишком благосклонен к критике, которую, однако, допускает в определённых границах.
   В Нём есть ещё одно, важное по своим последствиям для нас, куколок, свойство. Он… как бы это помягче сказать?., в Нём есть то, что имел в виду Пушкин, когда определял суть поэзии. „Поэзия должна быть глуповата». „Поэзия выше нравственности или, по крайней мере, совсем другое дело». Эти кажущиеся парадоксальными слова – гениально касаются, лёгкими перстами ощупывают ядро мира… Озлобленный ум подростка счел бы попросту, что Бог – дурак и сам не знает, что делает. Но мы не подростки, и ум наш нисколько не озлоблен. Известный нам рассуждающий и объясняющий ум есть и в Творце, раз он есть и в нас. В некоторых из нас. Но этот рассуждающий и объясняющий ум не руководит Им и не первенствует в Нём. Не Его дело рассуждать и объяснять, Его дело – творить! Начни Он рассуждать да прикидывать, что выйдет, – и ровным счётом ничего и не выйдет. Та глуповатость и самодовольство, которые мы видим в грубых, земных отражениях Творца, в Нём самом уже не есть глуповатость и самодовольство. И не всё ли равно, как эти качества назвать? Упоение своими силами, радость творчества, преобладание созидательной способности над аналитической. Да как хотите крутитесь – всё одно ничего не перемените. В нашем земном, обычном, обыкновенном смысле Бог вовсе не умён. Именно потому наибольшее количество претензий к Создателю и поступает от обычного земного ума. И благополучно проходит сквозь Него».
   «Разум от Бога! – скажут мне, и я соглашусь, разум в нас от Бога, но он не является Богом. Разум нужен для познания, но разве он правит творчеством? Чтобы придумать кофеварку или овощерезку, несомненно, нужен ум, просчитывающий нужность и целесообразность вещи, но так ли уж нужен ум, чтобы создать крокодила? Крокодил сделан гениально, он потрясает, но что в нём от разума? С точки зрения разума, он – излишество, чудовищная игра чудовищного воображения. Когда мы стали разглядывать вселенную, мы вообще нашли в ней массу диких причуд, нам абсолютно чуждых и ненужных. Мы не можем их объяснить, и труба бесконечности, гоняющая нас от космоса к атому и обратно, затянула в себя разве несколько тысяч человеческих головастиков, которые хоть что-то хоть как-то соображают в начатках устройства мира. Остальные миллиарды за милую душу живут в непознанном мире, и дурачок, который часами разглядывает свои руки или перебирает камушки и при этом смеётся счастливым смехом, вернее всего что ближе к Богу, чем гордые умники, одолевшие курс физики».
   «Создатель не умён. Умна или, во всяком случае, более умна Его мать (остановимся на имени София, оно не придумано нами, а произнесено тысячи лет назад низвергнутыми, растоптанными мудрецами), умён его Старший Сын (остановимся на имени Люцифер, и оно не придумано нами). Но в сотворении этого мира не они были главными, а потому никогда ум не будет занимать здесь первенствующих позиций. Здесь всегда будут царить воля, энергия, страсть, игра, творческий акт, великое, вечное ..Да будет так!». Я ведь и нисколько не сомневаюсь, что это „Да будет так!» великое и вечное, но ведь и у меня есть право это великое и вечное просто-напросто не любить. Я, может, люблю крошечное и мгновенное, или вообще меня от всего великого тошнит, по слабости организма, да мало ли ещё почему. Имеет право человек не увлекаться, например, видом бегемота, правда же? Не находить ничего привлекательного в невообразимо огромных пространствах, для чего-то залитых солёной водой? Скучать при рассказах астронома о каких-то запредельных расстояниях, на которых от нас находятся ни за каким чёртом нам не нужные звезды. Я не понимаю, для чего всё это! Это создано не для меня! Это создано кем-то для собственного удовольствия.
   Почему я обязана всё это любить, всем этим восхищаться? Где инстанция, строго следящая за моим обязательным восхищением? С меня что, спросят „там и потом» за то, что я недостаточно восхищалась, недостаточно хвалила Господа и славила Его дела? Подозреваю, что именно за это и спросят. Родили – меня не спросили, и в посмертии, надо полагать, будет то же самое: определят по Его закону. „Зона» одним концом начинается на земле, а другим упирается в небо – думаю, это и есть та самая „труба», „тоннель», который видели пациенты доктора Моуди, неудачно этапированные из одного раздела зоны в другой.
   Особенно милы эти рассказы вернувшихся о том, кто их встретил. Светоносное облако-личность, излучающее покой и блаженство, притом „обладающее чувством юмора» (это они утверждают!), оказывается, ласково спрашивает терпилу: „Ну, что ты мне хочешь показать из своей жизни?» Дескать, шутка моя удалась в энный раз, а напомни-ка мне самые удачные моменты. И тут терпила, только что переживший ужас смерти, видит, что всю жизнь свою был прилежным артистом в шаловливой игре. Тонкое чувство юмора, спорить не буду».
   «Чтобы удерживать терпил на зоне, наш главный юморист изобрел две изумительные штуки: любовь к жизни и страх смерти. Изумительны они тем, что не имеют корней ни в человеческой природе, ни в порядке вещей вообще. Бессознательное живое существо не знает о смерти и не чувствует жизнь как нечто от себя отдельное, что можно любить» или „не любить». Но в случае человека „любовь к жизни» и „страх смерти» словно бы специально встроены в психику, вмонтированы как тайный предохранительный двусторонний механизм. И благодаря сему предохранителю, мы сегодня знаем о том, „какие сны в том смертном сне приснятся, когда покров земного чувства снят» ровно столько же, сколько принц датский Гамлет, отец его Шекспир и переводчик его Пастернак. Потусторонний „родительский» отрезан наглухо.
   Но я, обладая из-за своего уродства множеством времени, нашла место расположения предохранителя и выдернула его. Это может сделать каждый, умеющий инспектировать своё сознание (место расположения механизма нетрудно выявить путём воображения картин жизни и смерти и определения, где возникают очажки тревоги или радости), – но прежде подумайте, нужно ли вам это. Потери будут велики. Я вот теперь не люблю жизнь и не боюсь смерти.
   А потому я кое-что знаю про этот „родительский мир”».

22ф

   Так вот эта дикая легенда, ещё средних наших веков – не ваших, а наших – и никто-то ей не верит даже и у нас, кроме семипудовых купчих, то есть опять-таки не ваших, а наших купчих. Всё, что у вас есть, – есть и у нас, это я уж тебе по дружбе одну тайну нашу открываю, хоть и запрещено. Легенда-то эта об рае.

Фёдор Достоевский. Братья Карамазовы

Красная тетрадь. Записки Розы

(продолжение)

   «То, что я сейчас расскажу, синтезировано мной из тысяч осколков смутного знания, рассеянных по человеческой истории. У меня нет ни сил, ни времени на доказательства, но даже если бы и были, я бы не унизилась до них. Доказательства – это что-то из жизни терпил с претензиями на учёность. Ни боги, ни тираны никогда не утруждали себя доказательствами. „Это так», и привет вам, птицы. Какие вообще в делах веры могут быть доказательства? Хотите верьте, хотите нет. Дрогнет что-нибудь в душе – „Да! Правда!» – значит, это вам нужно. Не дрогнет – идите себе мимо.
   В мир очевидно подмешана порча. Она пронизывает весь мир без исключения – здесь нет ничего беспримесно прекрасного. Помню, когда у нас дома ещё не было холодильника, в пятидесятых годах, бабка всё билась за сохранение продуктов, яростно, хитро билась, но продукты ловко ускользали от бабки, затягиваясь белёсой или зелёной плёночкой плесени, источая скверный запах, – порча таилась в них изначально, её можно было только задержать на миг. Я около бабки всё была и вместе с нею сокрушалась: опять скисло! прогоркло! заплесневело! То же самое я потом нашла в людях – так и не встретив ни одного беспримесно прекрасного человека. Нет, во всех таилась порча и неумолимо вылезала и множилась. Пусть мы временны, тут ещё нет беды – но ужас прижизненного распада и разложения по прозванию „старость», его ничем оправдать нельзя, никакими нуждами нашего воспитания. В самом составе мира порча – и не только порча плоти. Что ж, разве душа не гниёт? Да сколько угодно гниёт и разлагается. Ни в ком нельзя быть уверенным – только что был человек, добрый и светлый, а через десять лет видишь мерзкую гадину. Я такое видела сотни раз. Порча! Но почему, откуда?
   „Мир несовершенен, но Творец мира совершенен, – говорит нам христианство. – Порча мира есть следствие первородного греха людей», и более фантастического ответа быть не может. Мир-то существовал и до людей, как же они вдруг несут ответственность буквально за всё – за гниющие деревья, за разлагающуюся плоть, за хищное начало природы? Неужели акула до первородного греха была милой, чудесной рыбочкой?
   Но были мудрецы около тёплого моря, в первые века христианства, когда ещё можно было свободно рассуждать о Боге, были смелые, отчаянные головы, не уснувшие в благоуханных сказках о всемогущем и всесильном. Они складывали довольно стройные картины мира, бесстрашно отвергая идею совершенства Бога. Откуда они взяли свои истории? Откуда просочилась истина? Судя по всему, от той, чьё имя они произнесли впервые, от Софии. Как выразился бы следователь – от основной фигурантки…
   Порчу мира предопределил ошибочный поступок одного женского Божества, можно сказать строже – падение Божества. Некогда, в тридевятом царстве, полном богов, народилась резвая девушка, Божество страстное, незаурядного ума. Полагаясь исключительно на свою волю, София влипла в союз с низшим, неравным, недостойным её существом, спустилась ради него со своего божественного уровня. От этого несчастливого и мучительного для неё приключения и был рожден тот, кто стал творцом нашего мира. В источниках сообщаются разные его имена.
   (здесь многое зачеркнуто, можно разобрать только отдельные слоги – «оф», «ял», «йе», далее имя повсюду зачеркнуто)
   Ввязавшись в нелепую и некрасивую любовную историю и родив сына от этого мезальянса, София потеряла прежнее место в своей иерархии и с той поры ведёт одинокое, обособленное существование. Вообще же мудрецы древности полагали, что всего существует более трёхсот иерархий, с постепенно слабеющим совершенством и силой обитающих на этих ярусах богов, так что София – хоть и божество, но из нижнего слоя высшего общества.
   Сын ее…оф, в суть которого замешалась трагическая ошибка матери, получился энергичным, страстным, хвастливым, самовлюблённым, тщеславным и недалёким созданием, оставаясь притом по природе и происхождению своему творцом. Ущербным – но творцом. Мир, который он сделал, сделан им по высоким материнским образцам, по правилам Творения, но сделан ущербно, с порчей.
   Наш ….оф вступает с союз с женским существом не из самых высоких иерархий, а из сфер, которые в нашем мире связаны с природой и чувствуя которые человек создавал образы сладострастных и жестоких богинь гипертрофированно-женственного облика. От такой и был рождён первый сын, Люцифер, впоследствии, когда имя его было под запретом, а происхождение замалчивалось и фальсифицировалось, названный „диаволом« и „сатаной».
   Люцифер принимал живейшее участие в обустройстве мира, выказывая злую фантазию, жестокую игривость и явное желание подшутить над отцом – в общем, добродушным существом. „Бог явно создавал мир не один, а в союзе с кем-то ещё», – усмехнулся как-то добрый немец Томас Манн, но тут не надо быть и добрым немцем Томасом Манном, чтобы приметить очевидное – игривое, пародийное, жуткое, маскарадное, хищное, поражающее блеском и размахом злое творчество, отпечатавшееся на лике Земли.
   Впрочем, до поры до времени раздражение отца злыми шутками сына все-таки удерживалось в рамках обыкновенных семейных свар, ещё во времена Иова Люцифер захаживал к ….офу и вел с ним диспуты, остроумно пошучивая, как это произошло, собственно, в истории с Иовом, этим главным героическим терпилой библейских времён. Положение дел резко ухудшилось, когда ….оф повстречал на своих неведомых путях Марию – божественное дитя высших сфер, не имеющую порчи в себе и, возможно, превосходящую знатностью происхождения даже саму мать Софию. Совершился второй метафизический мезальянс, но на этот раз с куда лучшим результатом.
   Заманив Марию идеей подвига (на что ещё покупаются чистые девушки?) оф воплотил её на земле, и таким образом родился второй сын, любимчик Иисус. Так получилось, что по своему составу, по сути, Иисус выше и совершеннее своего отца. Но он не создавал этого мира. Он хотел было его исправить и улучшить, следуя материнскому излиянию милосердия и любви, закону других Царств.
   Здесь-то всё и взорвалось. Земная судьба любимого Иисуса (а ….оф любит Иисуса и ставит его выше себя) вызвала в отце гнев и отвращение к сотворенным людям. Но это бы ещё ничего. Плев ….офа, личности страстной и переменчивой, не бывает очень уж продолжительным. Самые бедственные последствия для людей после рождения Иисуса произошли от великой и неугасимой ненависти, какою воспылал к младшему братцу от другой жены старший братец Люцифер. Иисус украл, по его мнению, его наследство – мир и расположение отца. Так и началась война, длящаяся до сих пор.
   Люцифер не враг рода человеческого, в создании коего принимал активнейшее участие, Люцифер враг христианства, враг всех, кто служит младшему братцу, любимчику, укравшему его наследство. Ему невыносим даже сам вид креста, само имя Иисуса. Натворил он столько, что вход в Царство ему закрыт и имя его под запретом. Войска его огромны, маршалы умны и неутомимы, солдаты дисциплинированны, операции разработаны виртуозно. Ненависть не гаснет, а только видоизменяется, становясь холодней и беспощадней. Война идет окопная, лютая, за каждую высоту, каждый укрепленный пункт, и люди важны как пространство этой войны.
   Иисус же вообще воевать не любит. Во всех случаях, когда на земле воевали именем Иисуса, действовал на самом деле от его имени – сам отец. Вояка из … .офа посредственный – он склонен обольщаться, он недальновиден, чересчур самоуверен и неважно разбирается в собственном персонале. Мы прекрасно знаем этот тип начальника по бесконечным земным отражениям. Потому-то силы ….офа, значительно превосходящие силы его выродка-первенца, так часто терпят поражение.
   Итак, вот вам картина дел в Царствах. Одинокая, вечно печальная и вечно прекрасная София, мать ….офа и, стало быть, бабушка двух враждующих внуков – Иисуса и Люцифера. Ей на земле нет места, нет назначения. Она иногда словно просвечивает, просачивается сквозь дерюгу мира и принимает беглые, летучие образы Премудрости в женском лике, образы, которые люди подхватывают и берегут как драгоценность, не умея их истолковать. Ошибку Софии, ошибку связи с недостойным, породившую испорченного творца, в долгих страданиях и трудах, наверное, можно исправить, но этот процесс исчисляется какими-нибудь такими величинами, что нам смешно и говорить о них.
   Замотанный бескрайними хлопотами, вечно раздражённый, вечно воюющий ….оф. Гневливый, переоценивающий свои силы, постоянно под ядовитым обстрелом критики (первенец не дремлет! Ни одной оплошности папы он не упустит!), он находит утешение только во второй семье – с Марией и Иисусом. Там к нему не придираются, там его – о чудо! – любят без придирок, там он может спокойно потолковать о делах Царства. Царство, кстати, пополняется земными душами, которые здесь обретают оболочку из другой материи, попрочнее, и развивается в собственной истории. Люциферу туда вход закрыт, поэтому жизнь там иная. Во многом сходственная с нашей по чистым формам – там очевидно есть города, школы, виды искусства, типы занятий и прочее. Я видела эту жизнь, как и многие, в снах… впрочем, я не об этом.
   У нас осталась ещё одна фигурантка – первая жена отца. Всеми брошенная, страстная, нетерпеливая, знойная, бешеная женщина-стихия, мать Люцифера. Ненавидящая кроткую Марию, к которой ушел муж, презирающая Иисуса, гневающаяся на мерзавца-сына. Её эманциями созданы многие стихии природы, и потому они находятся в бешенстве, неиссякаемой ярости, следуя материнским настроениям. Её отчаяние неутолимо, её злость негасима. Она ведёт на земле свою игру, в которой нет ничего от разума, она плодит и поддерживает отражения самой себя во плоти, своих женщин, огневых, страстных, органически не любящих религию, необузданных, недобрых.
   Так вообразите теперь, каково наше, человечье положение в этом раскладе!
   Мало того, что мир испорчен в глубинах глубин фантазёром-самодуром, сотворившим его, и лишь чуть-чуть, по капельке, воспринимает благостные излияния Марии—Иисуса, отчего тьма мира становится ещё непрогляднее и невыносимее. Мало того, что войско Люцифера рыщет повсюду, ища ненавистный крест, ненавистное имя, чтоб его опозорить и уничтожить. Ещё и бешеная мать нет-нет, да обрушит на человеков свой бессмысленный гнев, свою неизжитую обиду на судьбу!
   Кому мы нужны, спрашивается? Кого могут интересовать наши беды, наши страдания, наши корчи, наши мольбы? Кому придёт в голову направлять нашу судьбу, печалиться о нашем неправильном пути? И для чего, кстати, весь этот расклад нам открывать и растолковывать? Чтоб мы все поголовно затосковали и рехнулись?
   Семья Царств интересуется прежде всего своими делами, и это так понятно. Судя по всему, там происходят различные примечательные события – Иисус занялся сотворением своего личного мира и, видимо, женился; Мария всё ищет пути примирения мужа с первым сыном; София принимает и утешает, пытаясь вразумить её, бывшую жену ….офа. Там всё нормально! Нормальные семейные разборки! Неужели вы думаете, что мы тут на земле их из своей головы придумали? Мы только отражаем, копируем, пародируем Семью Царств…