Страница:
Рудрапонимался древними ариями как воплощение дикой природы, недоступной воздействию на неё людей, и поэтому - страшной и “враждебной”. Её стихии обладали разрушительным качеством и свойством непредсказуемости. Всё это было переложено на “образ” бога в глубокой древности (
что было простительно во
II тысячелетии до н.э.) в преемственности
Шивы Рудре, и к огромному стыду тянется в индуизме до сих пор. В то же время
Шива, наследовав основные «злобные» и «мстительные» качества
Рудры, назывался «
Благосклонным» и рассматривался индусами как объект поклонения, которого можно «задобрить», после чего
Шиване станет причинять зла. Поэтому Шива считается не только «насылающим болезни», но и целителем. Также как и вишнуизму, шиваизму свойственно возвышение своего главного бога в “ранг” творца. Это возвышение начинается уже в период брахманизма. В
Шатапахта-брахманеРудра (мифический предшественник Шивы) вместе с другими богами причисляется к
кшатре(к правителям
), а в Шветашватара-упанишадеего называют не только
повелителеми
всеобщим владыкой, но и
творцом богови
создателем Золотого зародыша вселенной.
Образ и мифология Шивыв основных чертах формируется в Махабхарате. В ней отчётливо проявляется такая важная для индуистского бога функция, как борьба его с демонами-асурами( чего не было у ведийского Рудры). Но связь Шивы с силами «зла» всё время сохраняется. Вообще же многоликость и противоречивость - самые характерные черты “образа” Шивы. Как можно увидеть, индуизм “размыл” доставшуюся от древних « ариев» чёткую границу между «добрыми» и «злыми» богами - что зачастую придаёт “образу” такого бога как Шива шизофренические противоречия , которые со стороны может заметить даже не специалист по религиоведению. Зато на примере Шивы можно увидеть общие для Востока “качества” высшего божества: Шива и бог-создатель, он же разрушитель; он благ и милостив и в то же время может проявиться в образе Бхайравы(« Ужасного»); он часто изображается в виде аскета или йога(он « Царь Йоги», « Йогараджа»)
[535], но он же великий любовник, воплощение половой энергии. Более того, он ещё и Ардханари- наполовину мужчина, наполовину женщина. И к тому же великий танцор.
Шиваизм старше вишнуизма
[536] , что свидетельствует о первичности мировоззрения крайнего дуализма в индуизме. Как культовая система шиваизм сложился уже во II - I вв. до н.э. Вообще тяготение к необычным, порой страшным и пошлым формам “богопочитания”, к изощрённой культовой технике, тайным доктринам - стало неотъемлемой частью многих «сект» и направлений внутри шиваизма. Во II веке до н.э. появляются скульптурные изображения Шивы, завершается формирование его иконографии.
Иконографическое изображение Шивы и его пояснения наглядно свидетельствуют о крайне «животном» и извращённом ( даже по отношению к зороастрийцам) представлении божественности у индусов, которое, к сожалению, осталось и до сих пор: налицо остановка в духовном и психическом развитии. Шива изображён синешеимс нечесаными длинными волосами, с ожерельем из черепов на шее, третьим лобным глазом, огонь которого (по преданию) испепелил бога любви Каму.В руках, число которых доходит до десяти - топор, трезубец, барабанчик, и антилопа ( символ связи с животными). Сочетание лингама(мужского начала) и йони(женского начала) - типичная композиция в шиваитских храмах. Число каменных лингамови йониможет достигать многих сотен.
Правда, синяя шея Шивы - результат самопожертвования: он выпил яд, чтобы спасти мир. Не отсюда ли взята легенда о самопожертвовании Христа, который якобы «добровольно взошёл на голгофу, чтобы избавить людей от греха»?Как бы то ни было, но смыслы такого «самопожертвования» - идентичны. А индуизм хорош тем, что благодаря своим культам многочисленных лингамови йонии связанной с ними шизофренией богов - он однозначно оценивается всеми здравомыслящими людьми как « пережитки глубокой древности». А значит и доктрина « искупления самопожертвованием » - тоже “эхо” шизофренических заблуждений глубокой древности.
Не случайно выражение « посыпать голову пеплом »
[537]( что близко к смыслу: «покаяться до самопожертвования перед чем-то высшим, либо перед людьми, ради искупления чего-то нехорошего, но при этом ничего не сделать для изменения жизни, оставаясь в состоянии возобновления “неприятностей”, сопровождающихся бессмысленными стенаниями и переживаниями»)
[538]- вошло в западную культуру после начала библейского периода. В процессе бессмысленных переживаний и даже самобичевания люди освобождаются отчасти негативной энергетики, которая накапливается вследствие ведения неправедного образа жизни и пребывания в нечеловечном типе психики ( подпитывая ею эгрегоры - типа эгрегора Шивы), в результате чего их психика на короткое времяполучает « облегчение» и даже « помощь» от подпитываемого эгрегора, которые безвольные люди принимают за помощь Свыше. Затем всё повторяется снова.
Дело в том, что в шиваизме ритуал посыпания пеплом - один из главных. Характерной деталью шиваитского культа является белый пепел( бхасман, вибхути), который адепты шиваизма наносят на тело чаще всего в виде горизонтальных полос ( на лоб, плечи, грудь). Аскеты и паломники покрывают им себя целиком, уподобляясь мифическому Шиве, тело которого покрыто пеплом с кремационных площадок. Пепел - символ гибели и разрушения, но он же есть знак жизни
[539], так как, согласно индийской мифологии, содержит в концентрированном виде энергию огня. Энергией наполнены и мантры- священные речевые формулы- произносимые шиваитами при обращении к Шиве
[540].
Течение индуизма - шиваизм- само по себе ( как ветвь индуизма) внутренне-“философски” близко к “христианским” переживаниям. Шиваисты более чем вишнуисты посвящают свои религиозные ритуалы для подготовки к смерти(или к « будущей жизни», как принято говорить в “христианстве” - к « везению в смерти»
[541]). Шива - бог разрушений и смерти, « надсмотрщик за соблюдением дхармы» (религиозных правил индуизма), его «задабривание» при жизни, как считается приводит к «благам» после смерти.
Среди многочисленных образов Шивы один из наиболее привлекательных для шиваистов - образ семьянина. Его жена, Парвати( Ума, Гаури) - дочь царя Гималаев. В развитии шиваизма она олицетворяет шакти - женскую ипостась «энергии бога».Эта ипостась стала объектом поклонения разновидности шиваизма - шактизма, который мы рассмотрим ниже. Дети Шивы - Ганеша(изображается с головой слона) и Сканда(юный предводитель войска богов). Обычно в семейном кругу присутствует ещё один персонаж - бык Ниндин, ездовое животное Шивы
[542].
Примерно с середины I тысячелетия н.э. шиваизм получает мощный импульс в виде движения бхакти.С VI по XII вв. в Тамилиаде плеяда шиваитских поэтов ( наянаров) создало комплекс религиозной поэзии на тамильском языке, получивший признание в качестве шиваистских Вед. В гимнах нрьянов образ Шивы, сохраняя свои мифические и иконографические черты, значительно приближается к человеку, становясь родным и близким. Его начинают называть отцоми даже матерью. Индийский юг поэтому считался «землёй Шивы», но позиции шиваизма при этом сильны и в других регионах Индии, только в каждом из них шиваизм имеет свои культовые особенности.
Шактизм - (от санскритского шакти- сила, энергия), течение индуизма, ( разновидность шиваизма), основанное на почитании женского начала. Женская энергия понимается в шактизме как ипостась энергии бога, как правило Шивы
[543]. Возвышается культ Дэви - богини, проявляющей себя в различных обликах и под многочисленными именами: Друга, Кали, Бхагавати, Чамунда, Мариямма и др. Культ Дэви имеет неарийское происхождение и восходит к протоиндийскому культу богини-материи к аборигенным культам древних племён. Вообще же обожествление женских начал свойственно неарийским корням индуизма.
Нечеловечным типам психики ( основой которых, как мы знаем, является «животный» тип психики - который у некоторых людей “закрыт” культурными и «демоническими» программами, “соседствующими” в психике людей с чисто «животными» инстинктами, но обслуживающими в конечном итоге эти «животные» инстинкты) присуща жизненная несамодостаточность( выражающаяся в жизненной неуверенности, частом страхе и недостатке воли). Кроме этого, в обществе с доминированием «животного» типа психики и его разновидностей мужская половина как правило более пассивна, безвольна и подвержена разнообразным стрессам, вызванным жизненными обстоятельствами. Это объясняется тем, что мужчины издревле были заняты в профессиях, которые не оставляли им времени для длительных философских размышлений, в то время как женщины имели больше свободного времени для размышлений над жизнью. Следующей причиной превосходства волевых качеств женщин над мужчинами является объективно большая ответственности женщин за жизнь будущего поколения: женщина - мать и на её плечи ложится воспитание детей, в то время как отец может вовсе не думать об этом.
Это - некоторыесоциальные факторы управленческого и волевого превосходства женщин над мужчинами, но есть и объективный фактор. Мы уже знаем, что у девочек (девушек) первой объективно развивается такая компонента психики, как интуиция- в результате чего они лучше ощущают жизнь, чем мужчины, у которых объективно первым развивается интеллект( разум). Иначе говоря, женщина может знать правильное решение жизненной ситуации интуитивно, но не может объяснить «почему» так надо поступать. А мужчина, пока не поймёт «почему» он так должен поступить, не будет следовать предложенному ему решению
[544]. Поскольку в обществе с “господством” нечеловечных типов строя психике ( с доминированием «животных» инстинктов) как правило происходит остановка в развитии как мужчин, так и женщин на стадии юности: у мужчин интеллект так и не развивается до необходимых жизненных надобностейи интуицию они не обретают к моменту полового взросления; а женщины, “богатые” интуитивно так и не обретают необходимый уровень интеллекта, чтобы иметь возможность объяснять мужчинам необходимость того или иного решения, которое они ощущают интуитивно.
По вышеописанной причине в обществе с “господством” «животного» типа психики ( каким было и остаётся индусское религиозное сообщество) женщины по управленческим возможностямпревосходили и превосходят мужчин, поскольку одна компонента психики, с помощью которой можно узнать достаточно эффективное решение ( интуиция) у них оказывается развита в достаточной мере ( во всяком случае для ведения семейного и частного укладов жизни). У мужчин же ни одна из важнейших компонент психикинормально не развита в культуре «животных» инстинктов в добавок к весьма ограниченной воле
[545]. Поэтому мужчины-недолюдки, видя на практике это превосходство женщин - тянутся к ним за информационным обеспечением, но при этом часто злятся на свою управленческую немощность, поскольку по физиологическим силовым качествам женщина уступает «сильному полу».
Таковы психологические истоки субкультуры почитания женского начала
[546]. Но, по описанным только что причинам (превосходства физической силы мужчин над женщинами) два начала - мужское и женское - часто конфликтовали друг с другом, что естественно отразилось на религиозной культуре. Эту конфликтность можно наглядно увидеть в шактистской субкультуре индуизма. Но прежде чем её рассмотреть, обратимся к “образу” богини индуистского шактизма. Поскольку восточный дуализм - достояние религиозного мировоззрения всего Востока и в частности, всего индуизма, то в женской ипостаси шиваизма он не мог не найти своё отражение. Так у «светлого» Вишны была супруга Лакшми (богиня удачи и процветания). Но культ Лакшми не обрёл такого масштаба как культ супруги Шивы. У «тёмного» Шивы - тоже есть «тёмная» супруга. Но вот обожествление женского начала - более принято в среде «тёмных» богов
[547].
Как и положено в шиваизме (шактизм - матриархальная разновидность шиваизма), главная богиня шактизма принадлежит к «тёмным» силам: опять налицо восточный дуализм в индусском исполнении. Действительно, “образ” богини Дэви (и её различных воплощений) восходит к древней восточной индийской демонологии. Демоноборчество - одна из главных функций богини в индуизме
[548]. Изначальный архаичный образ шактистской богини: чернокожая (что говорит о её индийском, а не «арийском» происхождении), с клыками и красным от крови языком и губами, с ожерельем из отрубленных голов и рук. Но противоречие изначально чисто демонической «тёмной» индийской богини (неудобно выдвигать на первый план культ совсем «тёмного» божества) было сглажено впоследствии: когда начал формироваться классический индуизм, нашли компромисс между “аборигенными” верованиями и ведийско-брахманической традиции, которая привлекла «на свою сторону» богиню - что объяснили необходимым союзом с ней её почитателей для борьбы с асурами
[549].
В VIII в. н.э. включение богини в индуистский пантеон закрепляется в Дэвимахатмья( Величание богини), первом санскритском тексте, описывающем её происхождение, историю, подвиги
[550]. К этому времени богиня под именами Кали(« Чёрная») и Друга(« Удалённая») рассматривается как супруга Шивы.С этого момента формируется шактизм, выражающийся в предпочтении женской энергии как « высшему божественному принципу», развивается идея превосходства шакти( женского энергетического начала)
[551]над энергией Шивы или любого другого бога, что приводит к возникновению образа Махадэви( Великой богини).
С этого момента “канонически” закреплено “господство” женского начала с подчинением мужчин воле женщин. В принципе это так на всём ведическом Востоке и выражено в его культуре (в алгоритмике эгрегоров - в том числе как «законы дхарм» и другие “канонизированные” законы жизни). Именно оттуда, с ведического Востока, его культуры, ( как культуры, наиболее точно копирующей в этом смысле культуру предыдущей цивилизации, Атлантиды - как нам видится)
[552], и пошла “мода” скрытого матриархата по всему миру. Этот проект распространился и на иудаизм и на “христианство” и на «ислам»
[553]. А суть культуры восточного матриархата и некоторая конфликтность между мужским и женским началами хорошо описана И.А.Ефремовым в книге « Лезвие бритвы» (это И.А.Ефремов писал про Индию на базе одной из многочисленных индийских легенд: выделения и сноски наши):
«Витаркананда остановился. Даярам затаив дыхание старался не упустить ни одного слова
[554] . Ему казалось, что старый учёный простыми мазками с немыслимой прозорливостью пишет картину души его, Даярама.
- Ты рассказал о своём образе Парамрати, - продолжал профессор, - и мне стало ясно, что ты полностью в Майе
[555] . Красота и ревность - они обе из древней души, отсюда, - гуру постучал по кувшину, издавшему глухой медный звук, - но красота способствует восхождению, а ревность - нисхождению.
Каждая черта и каждая линия твоего идеала оказывается очерченной заранее, имеет строгое назначение и безошибочно угадывается древним инстинктом - яунвритти. В давние времена сила Рати и Камы, или, по-европейски, Астарты и Эроса, была гораздо больше
[556] . Есть закон, ныне забытый: чем сильнее страсть родителей, тем красивее и здоровее дети. У кого из сочетающихся страсть сильнее, того пола и будет ребёнок.
Поэтому древний идеал женщины также включает ещё силу физической любви, совпадая с идеалом материнства и идеалом жизненной выносливости, подвижности и силы. Три разных назначения гармонически слились, соразмерились и уравновесились в облике прекрасной подруги - мечте, идеале, основе для оценок. Вот почему удивляют, а часто и возмущают пришельцев Запада наши идеалы веселой и здоровой чувственности, выраженные в изваяниях и фресках древних храмов.
Только наш народ мог создать чудесную легенду, записанную в Брахмавайварта-пуране вишнуистов. Кришна рассказывает своей Радхе о том, как апсара Мохини влюбилась в Брахму. У вечно юной Мохини было все, чем прекрасна женщина: широкие бедра, высокая грудь, круглый крепкий зад, стройная шея и громадные глаза, а волосы её, черные как ночь окутывали её густым покрывалом. Тончайшее золотистое сари не скрывало ни одного из её достоинств, а один взгляд мог приковать к её прекрасному лицу всех обитателей трёх миров. И Мохини загорелась неистовой страстью к Брахме, но он не заметил её, погружённый в раздумье, и прошёл мимо. Мохини была в отчаянии, перестала есть, забыла всех любовников, только и думала о Брахме. Подруга её, тоже прекраснейшая из апсар, Рамбха, посоветовала упросить бога любви и страсти Каму помочь Мохини. Кама привел её на небо Брахмы, и она очаровала его. Однако он быстро охладел и удалил от себя апсару, пытаясь её уговорить отказаться от любви. Мохини молила его не отвергать её, но Брахма сказал, что углублен в созерцание глубин мира и Мохини его не интересует. Тогда апсара разгневалась и прокляла Брахму за то, что он высмеял её, когда она искала у него прибежища любви. Мохиня возвестила Брахме, что его теперь не будут почитать, как других богов
[557] . И действительно, высший бог Тримурти не пользуется в Индии до сей поры таким почитанием, как многие, даже низшие в пантеоне божества.
Брахма, под впечатлением проклятия апсары, пришёл к Вишну, и тот сильно порицал его. Он указал Брахме, что, зная Веду, ему должно быть известно, что он совершил преступление, худшее, чем убийца. Женщины есть пальцы природы и драгоценности мира. Мир Брахмы должен быть миром радости, а он зачем-то укротил свою страсть
[558]. Если женщина воспылает любовью к мужчине и придёт к нему, мечтая отдаться, то он, даже не испытавший к ней прежде страсти, не должен отвергать её. Иначе он навлечёт на себя несчастья в этом мире, а после смерти подвергнется карам испорченной Кармы во многих будущих жизнях
[559]. Мужчину не осквернит связь с женщиной, добровольно ищущей его любви, даже если она замужем или лёгкого поведения. И Вишну приказал Брахме долго каяться в окружении грешников и подверг его многим испытаниям. Эта легенда, должно быть, создана теми, кто покрывал изваяниями любви и красоты наши древние храмы, и также не понята людьми Запада»
[560].
Так в лице мифического Брахмы индийская цивилизация когда-то мистически отказалась от дальнейшего поиска пути Божиего водительства с перспективой выхода в Человечность. Ведь Брахма, какой ни на есть, но верховный бог-творец, и ничего лучшего, как такогомифического отображения идеи монотеизма - Творца и Вседержителя- в культуру индуизма в последней не придумано до нашего времени.Индусы отказались в “пользу” близких к их мировоззрению и миропониманию «животных» культов ( выраженных возвышениями Вишну и Шивы над “забытым” Брахмой ), пережитков архаичной индийской культуры, основанных на превосходстве женского начала, что продолжает культивироваться в Индии до сих пор.
Но всё же конфликтность между мужской и женской волей не чужда и индусам
[561]. Она нашла своё выражение и в шактизме. В шактизме Махадэви понимается как мать мира, сущность бытия, единственная причина создания Вселенной (в пику Брахме), создательница Брахмы, Вишну, Шивы
[562], которые выполняют свои обязанности по её воле. По сути дела в шактизме Махадэви рассматривается как аналог высшей реальности индуизма - Брахмы.
Однако такой явно матриархальный подход к космогонии для всего индуизма не характерен. Он распространён в шактизме. В общем же индусы следуют принципу плодотворности обоих начал ( и мужского и женского), даже в шиваизме - что находит своё выражение в образе Шивы, которого иногда изображают с одной мужской половиной, а другой женской. На более абстрактном уровне эта идея мужского-женскогобаланса воплощена в парном схематическом изображении лингама-йони.Но в реальности и в духе индуизма женская воля всё же - главная.
В шактизме богиня, олицетворяющая шакти, взаимодейсвтует с Шивой. Их отношения далеки от полного взаимопонимания и гармонии - о чём свидетельствуют многочисленные мифические истории, в которых много места ссорам и соперничеству с переменным для главных героев успехом. Победа далеко не всегда остаётся за сильным мужским началом, символически представленным образом Шивы.
В этом отношении символизм доминирования женской победы в управленческих спорах крайне выражен в иконографическом образе индусской Кали, стоящей или танцующей на теле Шивы, который неподвижно лежит на земле
[563]. Этот образ трактуется тем, что Шива без шактипассивен, лишён творческого начала, но и шактинуждается в Шиве, так как он даёт её опору.
В действительности же пассивность мужчин объясняется отсутствием воли, неразвитостью интуиции и интеллекта по причине невозможности своевременного выхода в Человечность в условиях «животной» культурной и соответствующей духовной среды. Однако, в культуре индуизма волевым качествам мужчин предпочитается приоритет женского начала ( как мы усвоили из легенды, которую привёл И.А.Ефремов).
Получается замкнутый порочный круг: культура призывает к послушанию женщинам, но в этом случае половые инстинкты будут всю жизнь мешать обретению мужчинами волевых качеств, что приводит к остановке их развития на «животном» типе психике - обеспечивающем доминирование женской воли. Но опору на «настоящего мужчину» ( не лежачего неподвижно - подобно пьяному в “хлам”) хочет иметь каждая женщина, при этом не задумываясь, что мужчинам надо помогать обретать волю и интуицию, а не давить их своей волей и не поражать своей интуицией, унижая мужские качества
[564].
Именно поэтому в некоторых трактовках иконографического образа Кали можно найти другое объяснение: неистовая богиня умерщвляет своего супруга - после чего остаётся в одиночестве
[565]. Но это равносильно самоубийству, по пути которого пока идёт и Запад и Восток.
Письменные источники
« Священный текст» для индийца - часть индуистского вероисповедания. Любое произведение на санскрите или на любом из новоиндийских языков, связанное с религией и верой , считается «священным» и входит в индуистскую традицию.
В рукописи индуист видит материализованное священное слово . Рукописи часто лежат в алтарях вместе с изображениями божеств. Им поклоняются, подносят цветы и читают молитвы. Они для индуса - «
Образ и мифология Шивыв основных чертах формируется в Махабхарате. В ней отчётливо проявляется такая важная для индуистского бога функция, как борьба его с демонами-асурами( чего не было у ведийского Рудры). Но связь Шивы с силами «зла» всё время сохраняется. Вообще же многоликость и противоречивость - самые характерные черты “образа” Шивы. Как можно увидеть, индуизм “размыл” доставшуюся от древних « ариев» чёткую границу между «добрыми» и «злыми» богами - что зачастую придаёт “образу” такого бога как Шива шизофренические противоречия , которые со стороны может заметить даже не специалист по религиоведению. Зато на примере Шивы можно увидеть общие для Востока “качества” высшего божества: Шива и бог-создатель, он же разрушитель; он благ и милостив и в то же время может проявиться в образе Бхайравы(« Ужасного»); он часто изображается в виде аскета или йога(он « Царь Йоги», « Йогараджа»)
[535], но он же великий любовник, воплощение половой энергии. Более того, он ещё и Ардханари- наполовину мужчина, наполовину женщина. И к тому же великий танцор.
Шиваизм старше вишнуизма
[536] , что свидетельствует о первичности мировоззрения крайнего дуализма в индуизме. Как культовая система шиваизм сложился уже во II - I вв. до н.э. Вообще тяготение к необычным, порой страшным и пошлым формам “богопочитания”, к изощрённой культовой технике, тайным доктринам - стало неотъемлемой частью многих «сект» и направлений внутри шиваизма. Во II веке до н.э. появляются скульптурные изображения Шивы, завершается формирование его иконографии.
Иконографическое изображение Шивы и его пояснения наглядно свидетельствуют о крайне «животном» и извращённом ( даже по отношению к зороастрийцам) представлении божественности у индусов, которое, к сожалению, осталось и до сих пор: налицо остановка в духовном и психическом развитии. Шива изображён синешеимс нечесаными длинными волосами, с ожерельем из черепов на шее, третьим лобным глазом, огонь которого (по преданию) испепелил бога любви Каму.В руках, число которых доходит до десяти - топор, трезубец, барабанчик, и антилопа ( символ связи с животными). Сочетание лингама(мужского начала) и йони(женского начала) - типичная композиция в шиваитских храмах. Число каменных лингамови йониможет достигать многих сотен.
Правда, синяя шея Шивы - результат самопожертвования: он выпил яд, чтобы спасти мир. Не отсюда ли взята легенда о самопожертвовании Христа, который якобы «добровольно взошёл на голгофу, чтобы избавить людей от греха»?Как бы то ни было, но смыслы такого «самопожертвования» - идентичны. А индуизм хорош тем, что благодаря своим культам многочисленных лингамови йонии связанной с ними шизофренией богов - он однозначно оценивается всеми здравомыслящими людьми как « пережитки глубокой древности». А значит и доктрина « искупления самопожертвованием » - тоже “эхо” шизофренических заблуждений глубокой древности.
Не случайно выражение « посыпать голову пеплом »
[537]( что близко к смыслу: «покаяться до самопожертвования перед чем-то высшим, либо перед людьми, ради искупления чего-то нехорошего, но при этом ничего не сделать для изменения жизни, оставаясь в состоянии возобновления “неприятностей”, сопровождающихся бессмысленными стенаниями и переживаниями»)
[538]- вошло в западную культуру после начала библейского периода. В процессе бессмысленных переживаний и даже самобичевания люди освобождаются отчасти негативной энергетики, которая накапливается вследствие ведения неправедного образа жизни и пребывания в нечеловечном типе психики ( подпитывая ею эгрегоры - типа эгрегора Шивы), в результате чего их психика на короткое времяполучает « облегчение» и даже « помощь» от подпитываемого эгрегора, которые безвольные люди принимают за помощь Свыше. Затем всё повторяется снова.
Дело в том, что в шиваизме ритуал посыпания пеплом - один из главных. Характерной деталью шиваитского культа является белый пепел( бхасман, вибхути), который адепты шиваизма наносят на тело чаще всего в виде горизонтальных полос ( на лоб, плечи, грудь). Аскеты и паломники покрывают им себя целиком, уподобляясь мифическому Шиве, тело которого покрыто пеплом с кремационных площадок. Пепел - символ гибели и разрушения, но он же есть знак жизни
[539], так как, согласно индийской мифологии, содержит в концентрированном виде энергию огня. Энергией наполнены и мантры- священные речевые формулы- произносимые шиваитами при обращении к Шиве
[540].
Течение индуизма - шиваизм- само по себе ( как ветвь индуизма) внутренне-“философски” близко к “христианским” переживаниям. Шиваисты более чем вишнуисты посвящают свои религиозные ритуалы для подготовки к смерти(или к « будущей жизни», как принято говорить в “христианстве” - к « везению в смерти»
[541]). Шива - бог разрушений и смерти, « надсмотрщик за соблюдением дхармы» (религиозных правил индуизма), его «задабривание» при жизни, как считается приводит к «благам» после смерти.
Среди многочисленных образов Шивы один из наиболее привлекательных для шиваистов - образ семьянина. Его жена, Парвати( Ума, Гаури) - дочь царя Гималаев. В развитии шиваизма она олицетворяет шакти - женскую ипостась «энергии бога».Эта ипостась стала объектом поклонения разновидности шиваизма - шактизма, который мы рассмотрим ниже. Дети Шивы - Ганеша(изображается с головой слона) и Сканда(юный предводитель войска богов). Обычно в семейном кругу присутствует ещё один персонаж - бык Ниндин, ездовое животное Шивы
[542].
Примерно с середины I тысячелетия н.э. шиваизм получает мощный импульс в виде движения бхакти.С VI по XII вв. в Тамилиаде плеяда шиваитских поэтов ( наянаров) создало комплекс религиозной поэзии на тамильском языке, получивший признание в качестве шиваистских Вед. В гимнах нрьянов образ Шивы, сохраняя свои мифические и иконографические черты, значительно приближается к человеку, становясь родным и близким. Его начинают называть отцоми даже матерью. Индийский юг поэтому считался «землёй Шивы», но позиции шиваизма при этом сильны и в других регионах Индии, только в каждом из них шиваизм имеет свои культовые особенности.
Шактизм - (от санскритского шакти- сила, энергия), течение индуизма, ( разновидность шиваизма), основанное на почитании женского начала. Женская энергия понимается в шактизме как ипостась энергии бога, как правило Шивы
[543]. Возвышается культ Дэви - богини, проявляющей себя в различных обликах и под многочисленными именами: Друга, Кали, Бхагавати, Чамунда, Мариямма и др. Культ Дэви имеет неарийское происхождение и восходит к протоиндийскому культу богини-материи к аборигенным культам древних племён. Вообще же обожествление женских начал свойственно неарийским корням индуизма.
Нечеловечным типам психики ( основой которых, как мы знаем, является «животный» тип психики - который у некоторых людей “закрыт” культурными и «демоническими» программами, “соседствующими” в психике людей с чисто «животными» инстинктами, но обслуживающими в конечном итоге эти «животные» инстинкты) присуща жизненная несамодостаточность( выражающаяся в жизненной неуверенности, частом страхе и недостатке воли). Кроме этого, в обществе с доминированием «животного» типа психики и его разновидностей мужская половина как правило более пассивна, безвольна и подвержена разнообразным стрессам, вызванным жизненными обстоятельствами. Это объясняется тем, что мужчины издревле были заняты в профессиях, которые не оставляли им времени для длительных философских размышлений, в то время как женщины имели больше свободного времени для размышлений над жизнью. Следующей причиной превосходства волевых качеств женщин над мужчинами является объективно большая ответственности женщин за жизнь будущего поколения: женщина - мать и на её плечи ложится воспитание детей, в то время как отец может вовсе не думать об этом.
Это - некоторыесоциальные факторы управленческого и волевого превосходства женщин над мужчинами, но есть и объективный фактор. Мы уже знаем, что у девочек (девушек) первой объективно развивается такая компонента психики, как интуиция- в результате чего они лучше ощущают жизнь, чем мужчины, у которых объективно первым развивается интеллект( разум). Иначе говоря, женщина может знать правильное решение жизненной ситуации интуитивно, но не может объяснить «почему» так надо поступать. А мужчина, пока не поймёт «почему» он так должен поступить, не будет следовать предложенному ему решению
[544]. Поскольку в обществе с “господством” нечеловечных типов строя психике ( с доминированием «животных» инстинктов) как правило происходит остановка в развитии как мужчин, так и женщин на стадии юности: у мужчин интеллект так и не развивается до необходимых жизненных надобностейи интуицию они не обретают к моменту полового взросления; а женщины, “богатые” интуитивно так и не обретают необходимый уровень интеллекта, чтобы иметь возможность объяснять мужчинам необходимость того или иного решения, которое они ощущают интуитивно.
По вышеописанной причине в обществе с “господством” «животного» типа психики ( каким было и остаётся индусское религиозное сообщество) женщины по управленческим возможностямпревосходили и превосходят мужчин, поскольку одна компонента психики, с помощью которой можно узнать достаточно эффективное решение ( интуиция) у них оказывается развита в достаточной мере ( во всяком случае для ведения семейного и частного укладов жизни). У мужчин же ни одна из важнейших компонент психикинормально не развита в культуре «животных» инстинктов в добавок к весьма ограниченной воле
[545]. Поэтому мужчины-недолюдки, видя на практике это превосходство женщин - тянутся к ним за информационным обеспечением, но при этом часто злятся на свою управленческую немощность, поскольку по физиологическим силовым качествам женщина уступает «сильному полу».
Таковы психологические истоки субкультуры почитания женского начала
[546]. Но, по описанным только что причинам (превосходства физической силы мужчин над женщинами) два начала - мужское и женское - часто конфликтовали друг с другом, что естественно отразилось на религиозной культуре. Эту конфликтность можно наглядно увидеть в шактистской субкультуре индуизма. Но прежде чем её рассмотреть, обратимся к “образу” богини индуистского шактизма. Поскольку восточный дуализм - достояние религиозного мировоззрения всего Востока и в частности, всего индуизма, то в женской ипостаси шиваизма он не мог не найти своё отражение. Так у «светлого» Вишны была супруга Лакшми (богиня удачи и процветания). Но культ Лакшми не обрёл такого масштаба как культ супруги Шивы. У «тёмного» Шивы - тоже есть «тёмная» супруга. Но вот обожествление женского начала - более принято в среде «тёмных» богов
[547].
Как и положено в шиваизме (шактизм - матриархальная разновидность шиваизма), главная богиня шактизма принадлежит к «тёмным» силам: опять налицо восточный дуализм в индусском исполнении. Действительно, “образ” богини Дэви (и её различных воплощений) восходит к древней восточной индийской демонологии. Демоноборчество - одна из главных функций богини в индуизме
[548]. Изначальный архаичный образ шактистской богини: чернокожая (что говорит о её индийском, а не «арийском» происхождении), с клыками и красным от крови языком и губами, с ожерельем из отрубленных голов и рук. Но противоречие изначально чисто демонической «тёмной» индийской богини (неудобно выдвигать на первый план культ совсем «тёмного» божества) было сглажено впоследствии: когда начал формироваться классический индуизм, нашли компромисс между “аборигенными” верованиями и ведийско-брахманической традиции, которая привлекла «на свою сторону» богиню - что объяснили необходимым союзом с ней её почитателей для борьбы с асурами
[549].
В VIII в. н.э. включение богини в индуистский пантеон закрепляется в Дэвимахатмья( Величание богини), первом санскритском тексте, описывающем её происхождение, историю, подвиги
[550]. К этому времени богиня под именами Кали(« Чёрная») и Друга(« Удалённая») рассматривается как супруга Шивы.С этого момента формируется шактизм, выражающийся в предпочтении женской энергии как « высшему божественному принципу», развивается идея превосходства шакти( женского энергетического начала)
[551]над энергией Шивы или любого другого бога, что приводит к возникновению образа Махадэви( Великой богини).
С этого момента “канонически” закреплено “господство” женского начала с подчинением мужчин воле женщин. В принципе это так на всём ведическом Востоке и выражено в его культуре (в алгоритмике эгрегоров - в том числе как «законы дхарм» и другие “канонизированные” законы жизни). Именно оттуда, с ведического Востока, его культуры, ( как культуры, наиболее точно копирующей в этом смысле культуру предыдущей цивилизации, Атлантиды - как нам видится)
[552], и пошла “мода” скрытого матриархата по всему миру. Этот проект распространился и на иудаизм и на “христианство” и на «ислам»
[553]. А суть культуры восточного матриархата и некоторая конфликтность между мужским и женским началами хорошо описана И.А.Ефремовым в книге « Лезвие бритвы» (это И.А.Ефремов писал про Индию на базе одной из многочисленных индийских легенд: выделения и сноски наши):
«Витаркананда остановился. Даярам затаив дыхание старался не упустить ни одного слова
[554] . Ему казалось, что старый учёный простыми мазками с немыслимой прозорливостью пишет картину души его, Даярама.
- Ты рассказал о своём образе Парамрати, - продолжал профессор, - и мне стало ясно, что ты полностью в Майе
[555] . Красота и ревность - они обе из древней души, отсюда, - гуру постучал по кувшину, издавшему глухой медный звук, - но красота способствует восхождению, а ревность - нисхождению.
Каждая черта и каждая линия твоего идеала оказывается очерченной заранее, имеет строгое назначение и безошибочно угадывается древним инстинктом - яунвритти. В давние времена сила Рати и Камы, или, по-европейски, Астарты и Эроса, была гораздо больше
[556] . Есть закон, ныне забытый: чем сильнее страсть родителей, тем красивее и здоровее дети. У кого из сочетающихся страсть сильнее, того пола и будет ребёнок.
Поэтому древний идеал женщины также включает ещё силу физической любви, совпадая с идеалом материнства и идеалом жизненной выносливости, подвижности и силы. Три разных назначения гармонически слились, соразмерились и уравновесились в облике прекрасной подруги - мечте, идеале, основе для оценок. Вот почему удивляют, а часто и возмущают пришельцев Запада наши идеалы веселой и здоровой чувственности, выраженные в изваяниях и фресках древних храмов.
Только наш народ мог создать чудесную легенду, записанную в Брахмавайварта-пуране вишнуистов. Кришна рассказывает своей Радхе о том, как апсара Мохини влюбилась в Брахму. У вечно юной Мохини было все, чем прекрасна женщина: широкие бедра, высокая грудь, круглый крепкий зад, стройная шея и громадные глаза, а волосы её, черные как ночь окутывали её густым покрывалом. Тончайшее золотистое сари не скрывало ни одного из её достоинств, а один взгляд мог приковать к её прекрасному лицу всех обитателей трёх миров. И Мохини загорелась неистовой страстью к Брахме, но он не заметил её, погружённый в раздумье, и прошёл мимо. Мохини была в отчаянии, перестала есть, забыла всех любовников, только и думала о Брахме. Подруга её, тоже прекраснейшая из апсар, Рамбха, посоветовала упросить бога любви и страсти Каму помочь Мохини. Кама привел её на небо Брахмы, и она очаровала его. Однако он быстро охладел и удалил от себя апсару, пытаясь её уговорить отказаться от любви. Мохини молила его не отвергать её, но Брахма сказал, что углублен в созерцание глубин мира и Мохини его не интересует. Тогда апсара разгневалась и прокляла Брахму за то, что он высмеял её, когда она искала у него прибежища любви. Мохиня возвестила Брахме, что его теперь не будут почитать, как других богов
[557] . И действительно, высший бог Тримурти не пользуется в Индии до сей поры таким почитанием, как многие, даже низшие в пантеоне божества.
Брахма, под впечатлением проклятия апсары, пришёл к Вишну, и тот сильно порицал его. Он указал Брахме, что, зная Веду, ему должно быть известно, что он совершил преступление, худшее, чем убийца. Женщины есть пальцы природы и драгоценности мира. Мир Брахмы должен быть миром радости, а он зачем-то укротил свою страсть
[558]. Если женщина воспылает любовью к мужчине и придёт к нему, мечтая отдаться, то он, даже не испытавший к ней прежде страсти, не должен отвергать её. Иначе он навлечёт на себя несчастья в этом мире, а после смерти подвергнется карам испорченной Кармы во многих будущих жизнях
[559]. Мужчину не осквернит связь с женщиной, добровольно ищущей его любви, даже если она замужем или лёгкого поведения. И Вишну приказал Брахме долго каяться в окружении грешников и подверг его многим испытаниям. Эта легенда, должно быть, создана теми, кто покрывал изваяниями любви и красоты наши древние храмы, и также не понята людьми Запада»
[560].
Так в лице мифического Брахмы индийская цивилизация когда-то мистически отказалась от дальнейшего поиска пути Божиего водительства с перспективой выхода в Человечность. Ведь Брахма, какой ни на есть, но верховный бог-творец, и ничего лучшего, как такогомифического отображения идеи монотеизма - Творца и Вседержителя- в культуру индуизма в последней не придумано до нашего времени.Индусы отказались в “пользу” близких к их мировоззрению и миропониманию «животных» культов ( выраженных возвышениями Вишну и Шивы над “забытым” Брахмой ), пережитков архаичной индийской культуры, основанных на превосходстве женского начала, что продолжает культивироваться в Индии до сих пор.
Но всё же конфликтность между мужской и женской волей не чужда и индусам
[561]. Она нашла своё выражение и в шактизме. В шактизме Махадэви понимается как мать мира, сущность бытия, единственная причина создания Вселенной (в пику Брахме), создательница Брахмы, Вишну, Шивы
[562], которые выполняют свои обязанности по её воле. По сути дела в шактизме Махадэви рассматривается как аналог высшей реальности индуизма - Брахмы.
Однако такой явно матриархальный подход к космогонии для всего индуизма не характерен. Он распространён в шактизме. В общем же индусы следуют принципу плодотворности обоих начал ( и мужского и женского), даже в шиваизме - что находит своё выражение в образе Шивы, которого иногда изображают с одной мужской половиной, а другой женской. На более абстрактном уровне эта идея мужского-женскогобаланса воплощена в парном схематическом изображении лингама-йони.Но в реальности и в духе индуизма женская воля всё же - главная.
В шактизме богиня, олицетворяющая шакти, взаимодейсвтует с Шивой. Их отношения далеки от полного взаимопонимания и гармонии - о чём свидетельствуют многочисленные мифические истории, в которых много места ссорам и соперничеству с переменным для главных героев успехом. Победа далеко не всегда остаётся за сильным мужским началом, символически представленным образом Шивы.
В этом отношении символизм доминирования женской победы в управленческих спорах крайне выражен в иконографическом образе индусской Кали, стоящей или танцующей на теле Шивы, который неподвижно лежит на земле
[563]. Этот образ трактуется тем, что Шива без шактипассивен, лишён творческого начала, но и шактинуждается в Шиве, так как он даёт её опору.
В действительности же пассивность мужчин объясняется отсутствием воли, неразвитостью интуиции и интеллекта по причине невозможности своевременного выхода в Человечность в условиях «животной» культурной и соответствующей духовной среды. Однако, в культуре индуизма волевым качествам мужчин предпочитается приоритет женского начала ( как мы усвоили из легенды, которую привёл И.А.Ефремов).
Получается замкнутый порочный круг: культура призывает к послушанию женщинам, но в этом случае половые инстинкты будут всю жизнь мешать обретению мужчинами волевых качеств, что приводит к остановке их развития на «животном» типе психике - обеспечивающем доминирование женской воли. Но опору на «настоящего мужчину» ( не лежачего неподвижно - подобно пьяному в “хлам”) хочет иметь каждая женщина, при этом не задумываясь, что мужчинам надо помогать обретать волю и интуицию, а не давить их своей волей и не поражать своей интуицией, унижая мужские качества
[564].
Именно поэтому в некоторых трактовках иконографического образа Кали можно найти другое объяснение: неистовая богиня умерщвляет своего супруга - после чего остаётся в одиночестве
[565]. Но это равносильно самоубийству, по пути которого пока идёт и Запад и Восток.
Письменные источники
« Священный текст» для индийца - часть индуистского вероисповедания. Любое произведение на санскрите или на любом из новоиндийских языков, связанное с религией и верой , считается «священным» и входит в индуистскую традицию.
В рукописи индуист видит материализованное священное слово . Рукописи часто лежат в алтарях вместе с изображениями божеств. Им поклоняются, подносят цветы и читают молитвы. Они для индуса - «