Страница:
Мало того, в платонизме взгляд на
космогонию
в некоторых аспектах схож с индуистским: «
существует космическая предопределённость времени жизни цивилизаций, а в промежутке между мировыми катаклизмами можно разумно-демонически творить любую политику в отношении людей - лишь бы соблюдалась мировая «гармония» - гармония с космическим «разумом», который можно изучить с помощью астрономии и математики».
Если сравнить сословное деление в индуизме и по Платону, то получится совсем много похожего. Напомним суть платоновского расизма:
Развивая многие представления своего учителя Платона, Аристотель “приземляет” душу, связывая её с определёнными частями тела
[606]. Он считает, что душа состоит из трёх частей: разумной, эмоциональной и растительной.
· Разумная часть души пребывает в голове (греки ещё не знали функций головного мозга; аргументация Аристотеля следующая - самой совершенной части души должна соответствовать самая совершенная форма, голова же - круглая). Люди с преобладанием разумной души мудры и дальновидны
[607].
· Эмоциональная душа находится в сердце. Люди с доминированием эмоциональной - мужественны и выносливы
[608].
· Растительная душа - ниже диафрагмы. Люди с преимущественно растительной душой - трудолюбивы и покорны
[609].
Когда мы рассматривали античную “философию”, то сделали вывод, который очень даже походит к индусскому расизму:
Платон делил “души” на следующие страты (категории) не по «типам душ»
[610], а по типам строя психики, предопределяя каждому типу строя психики своё место в социальной иерархии:
· «Разумная душа» - «демонический» тип строя психики. Доминирование таких компонент в психике как собственное ограниченное возможностями интеллекта разумение и эгрегориально обусловленная “интуиция” (способность получать информацию из коллективного бессознательного и ограниченно управлять последним). Это - каста “жрецов”-знахарей («философов» и «учёных» под контролем знахарей)
[611].
· «Эмоциональная душа» - тип психики «зомби». Доминирование таких компонент в психике как традиции культуры, стоящие над инстинктами и собственное ограниченное разумение, в рамках этих традиций и ограничений. Это - каста царей и вообще “элит”
[612].
· «Растительная душа» - «животный» тип психики.Доминирование “растительных” и животных врождённых инстинктов и рефлексов, а также некоторых примитивных условных рефлексов и «низших» (предназначенных для толпы) традиций культуры
[613].
Как видите, места человечному типу строя психики, когда основным является Водительство Божьим промыслом , на основе инстинктов рефлексов, традиций культуры, за исключением наваждений и одержимости, как прямых вторжений извне в чужую психику, вопреки желанию её носителя- вообще не предусмотрено в “высшей” духовной иерархии “философов” Древней Греции
[614].
Идеальным было бы такое государство, утверждал Платон, в котором бы граждане с разумной душой (он называет их философами) управляли; люди с эмоциональней душой - были стражниками (воинами); а обладатели растительной души были бы ремесленниками и крестьянами, то есть производили материальные блага.
Такое « идеальное» ( с точки зрения Платона) государство с устойчиво воспроизводящимся внутренним расизмомсуществовало во времена Платона и Аристотеля и существует до сих пор: это - Индия.
Ритуальная практика
Изучая ритуальную практику индуизма всё больше убеждаешься, что в «авраамические» религиозные системы Запада многое попало не только с древнеиранского Востока, но и из индуистского Востока. Рассмотрим эти “удивительные” совпадения.
Для начала, забегая немного вперёд ( в “философию” индуизма), воспроизведём основное значение понятия « дхарма» - поскольку почти вся ритуальная сторона индуизма выстроена на принципах соблюдении дхармы. Как мы уже говорили дхармав индуизме это - « божественный порядок», который считается « универсальным порядком вещей во Вселенной». Вследствие якобыобъективно обусловленного соблюдения этого порядка ( дхармы) - каждый из людей рождается в определённой социальной прослойке и принадлежит к конкретной религиозной системе
[615]. Поэтому (учит индуизм) каждый должен вести себя соответствующим стартовым условиям его рождения образом - соблюдать « освящённые традицией религиозные обычаи, предписания, обряды».
· Морально-этический компонент дхармыбазируется на пяти ключевых общеиндусских «добродетелях»: непричинение вреда всему живому, правдивость, нестяжание, удержание от негативных чувств, непрелюбодеяние.
В одной из сносок этой главы мы сказали, что в индуизме отсутствует понятие Сатаныили Дьявола, как воплощения абсолютного«зла». И бесы и демоны индуистского пантеона страшны на вид, ведут преступный образ жизни, преисполнены «злых» мыслей, но никогда не выступают в качестве абсолютнойпротивоположности «добрым» божествам. Поэтому индуизм - абстрактнее зороастризма; а индусы - терпимее(поскольку в индуизме нет понятия абсолютныхврагов) и на вид «добрее»принципиально борющихся с воплощением «зла» зороастрийцев.
Абстрактная религиозная «доброта», терпимость и даже безволие (объединённое с многочисленными религиозными предписаниями, в которых можно запутаться) индусов, как качество, проявившее себя на практике с позитивной для «мировой закулисы» ( которая, конечно же наблюдала за развитием индуизма) позиции
[616]- скорее всего были взяты на заметку при составлении морально-этической составляющей библейской концепции
[617]. Так, например, один из основных принципов, вошедший в “христианство” от имени Иисуса Христа звучит следующим образом:
Лука 6
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку
[618] .
В индуизме примерно то же самое: провозглашается верховенство многогранного принципа « если тебя оскорбили - не обижай других» - со всеми вытекающими из этого недеятельного, нетворческого, омертвлённого “канонами”отношения ко «злу» последствиями покорного поведения в любых обстоятельствах, которое прикрыто особой индусской восточной “мудростью” и утверждено законами дхармы. Также, как и в “христианстве”, моральная стимуляция такого внешне «мудрого» “равнодушия” к жизненным обстоятельствам ( по сути к Языку Жизни)
[619]состоит в доктрине посмертного воздаяния, которая в индуизме представляет собой целый обширный и стратифицированный для каждого сословия (по возможностям) религиозный перечень возможных перерождений души (сансары)- в то время как в “христианстве” посмертное воздаяние упрощено до двух разновидностей - раяи ада. Но и в “христианстве” и в индуизме стимуляция посмертного воздаяния уравнивает всех людей перед высшим «судом»
[620]: это объединяет индуизм и “христианство”. В то же время индуистам предписывается огромный перечень “канонизированных” социальных обязанностей ( дхарм, завязанных на религиозные устои), который разделяет людей разных сословий по пожизненному выполнению компонентов дхармы.
· Социально-сословный компонент дхармысостоит в строгом соблюдении “канонических” ограничений, связанных с принадлежностью индуса к той или иной касте. Данные ограничения касаются главным образом трёх сфер:
Ш Брака: члены сословий и некоторых каст не должны вступать в брак вне своего сословия (касты).
Ш Питания и общения: нельзя питаться и общаться (в общении свой ряд ограничений) с членами других сословий (каст).
Ш Рода занятий: занятия и трудовая деятельность чётко определена для каждого сословия и касты.
Ясно, что при таких сословных барьерах обмен информацией на уровне эгрегоров и субкультуродного сословия (касты) с другим - весьма затруднён и даже невозможен
[621]: поэтому морально-этическая байка, придуманная для доверчивых индусов
[622]о возможности посмертного переселения душ, которому якобыне преграда сословные барьеры - лишь красивая религиозная стимуляция, обеспечивающая устойчивость рабовладения с применением всех возможных механизмов ( от генетики и духовности до грубого культурного обоснования неравенства).
· Ритуальный компонент дхармыв древнее ведическое время сводился к примитивным кровавым жертвоприношениям. Мы уже много говорили о роли жертвоприношений в космогонии, мифологии и религиозной жизни индусов. Постепенно со временем перехода к классическому индуизму ритуальный компонент индусской дхармы стал усложняться и в классическом индуизме он состоит из следующих основных обязанностей:
Ш Регулярное осуществление бескровных домашних жертвоприношений - пудж
[623] .
Ежедневные пуджисостоят в принесении пяти видов жертв: богам - жертву в огонь; духам - еду и питьё; предкам - пищу; людям - гостеприимство; Брахме - чтение и изучение Вед( Законы МануIII, 70; Ашвалаяна-грихьясутраIII, 1).
Ш Проведение обрядов жизненного цикла и поминания предков.
Ш Посещение храмов, проведение паломничества и исполнение обетов.
Домашнее “богослужение” (по сути - эгрегориальная магия разного рода) проводится несколько раз в день на домашнем алтаре
[624]. Это как правило стол, полка, этажерка или ниша с фигурками или изображением богов
[625]и других “священных” предметов, которые их олицетворяют (на Шиву указывает лингам, на богиню Лакшу - металлическая миска и тому подобное йони)
[626]. На алтаре можно также часто встретить портреты двух-трёх уважаемых в доме “святых”, фотографии духовного учителя семьи (гуру) и наиболее почтенных её членов. Около алтаря стоит посуда со «святой водой» (водой из «священной» реки) и расстелены ковры для участников обряда
[627].
По указаниям “жреца”, гуру или женщины, которая руководит обрядом, во время домашнего “богослужения” надлежит делать разнообразные движения: лить в огонь топлёное масло, класть к фигуркам божеств то и ли иное приношение, обкуривать помещение ароматическими веществами. Нужно также делать жесты, которыми символизируется каждый отдельный бог. Все ритуальные действия на протяжении пуджисопровождаются чтением молитв
[628]. Большая часть общения индусов с богами состоит из мантр- кратких молитвенных магических заклинаний. Нормативный ритуал требующий значительного времени ( до 9 часов в день) выполняют домохозяйки. В больших городах мужчины индусы тратят на ритуалы 15-20 минут, ограничиваясь по утрам и вечерам короткими молитвами. Днём они пытаются выбрать время для кормления какого-нибудь живого существа.
Помимо ежедневных обрядов домашнего “богослужения” заслуживает внимания спектр обрядов жизненного цикла. И здесь можно увидеть ещё более тесные параллели с “христианскими” обрядами (таинствами) жизненного цикла. Этот цикл обрядов охватывает жизнь индусов - от зачатия и до смерти, которая сопровождается регулярными пуджами в честь души умершего. Вспомним церковные таинства библейского христианства, которые также охватывают всю жизнь верующей “христианской” паствы
[629]и увидим “удивительные” содержательные параллели со многими обрядами жизненного цикла индусов.
Считается, что «правильное исполнение всех жизненных обрядов призвано улучшить карму». Но, как мы уже знаем, карма (действие)
[630] , согласно индуизму, определяет сансару (круговорот перевоплощений души) - посмертное переселение души, что в свою очередь и определяет её следующую жизнь
[631] . Но ведь и в “христианстве” тоже самое: паства верит в «спасение души после смерти» (спасительное посмертное воздаяние ) в случае «правильного» соблюдения всех пожизненных “христианских” обрядов и служения церкви. Разница лишь в том, что в индуизме приняты многократные перевоплощения души - предполагающие потенциальную возможность обретения душой «освобождения» мокши.Мокша, согласно индуизму, соединение атмана (личностной души) с брахманом (мировым божественным духом) - что равнозначно “христианскому” попаданию в рай. В библейском христианстве многократных перевоплощений душ не предусмотрено, но соединение с “Богом”, которое обеспечено послушной пастве, обещают в раю - в противовес соединения «отступников» с Сатаной в аду. В индуизме же вместо ада на период существования очередной Вселенной, в ходе которого происходит сансара, предусмотрены мучительные и позорные для души «следующие жизни».
В специальных справочниках, издаваемых в Индии большими тиражами, упоминается не менее 40 регулярных прижизненных обрядов. Основные обряды жизненного цикла в индуизме сводятся к 16 основным - самскарам.Среди самых основных самой судьбоносной считается десятая самскара- обряд надевания« священного шнура».
Этот обряд считается чем-то вроде « второго рождения» и поэтому тех, кто его прошёл называют « дваждырождёнными». Индуизм гораздо старше “христианства” и поэтому заимствовать суть обряда инициации-включения в духовную иерархиюрелигиозной системы “христианство” могло с индусского Востока - но никак не наоборот. Напомним, что суть самого «важного» и первоочередного обряда-таинства в “христианстве” - крещение - состоит в том же самом: вторым рождением
[632](« духовным рождением»). Поэтому все содержательные выводы, которые мы сделали в Третьей книге, разбирая таинства “христианской” церкви, и в первую очередь, крещение - относятся и к индусской инициации-приобщению к духу индуизма. С момента проведения над личностью обряда десятой самскары( как правило для высших сословий-варн)
[633]отсчитывается первый период в жизни инициируемого - период ученичества. «Священный шнур» в индуизме - пожизненный знак принадлежности к индуистской духовной иерархии- выступает прообразом “христианского” креста, которого носят на нательном “ шнуре”.
Сам шнурсостоит из трёх ( обычно белых) хлопковых нитей, которые символизируют верховную троицу индуистского пантеона богов: Брахму, Вишну и Шиву- олицетворение принципа восточного дуализма в индуизме
[634]. Кроме того, хронологическиокончательное становление классического индуизма шло параллельно становлению библейского христианства(V век н.э.) - что не могло не сказаться как на взаимопроникновении религиозных культур ( естественном и искусственно организованным), так и на духовном «взаимодействии» эгрегориального уровня.«Священный шнур» носится через левое плечо завязанным на правом боку
[635].
Погребальные обряды Востока отличаются от “христианских”: они соответствуют восточному пониманию переселению души после смерти, но главное - сугубо восточному “пренебрежению”( в смысле не первостепенности значения) ко всему материальному,даже к телу, в котором жила душа, и в возведении в ранг первостепенного духовного начала, “благополучия” души.Многократные перевоплощения души, которые исповедуют индусы, скорее всего породили погребальный обряд, который символизирует скорейшее избавление от материального символа прошлой жизни и её кармических страданий - от тела. Тело покойника сжигают, а останки ( череп, кости, зубы…) бросают в воду. Считается, что этим подчёркивается готовность души к перерождению. Сжигание тела считается разновидностью жертвоприношения
[636], “благодаря” которому душа накануне перерождения достигает « достаточного для неё уровня ритуальной чистоты».
Восточное мировоззрение, несмотря на сакральное отношение к числу трипревозносит духовное начало мироздания над материальным. В то же время, сакрализация числа трина бессознательных уровнях могла бы иметь основу ощущения триединства мироздания: материя - дух (информация) - м hра . Но если это ощущение и существовало в глубинных слоях психики индусов
[637], то религиозные иллюзии и наслоения восточного дуализмаимели и имеют первостепенное значение и выражаются в символике троицы верховных богов. Короче говоря, вместо правильной философской основы триединства как зороастрийцы, так и индусы приняли иллюзию «верховной троицы», основанную на восточном дуализме. Эта же иллюзия перешла в “христианство” усилиями «мировой закулисы» и выразилась в библейской «Святой Троице». При этом у индусов ( и вообще на ведическом Востоке) эгрегориально-магические возможности восточных людей превышают эгрегориально-магические возможности западных людей .
Это потому, что восточное сознание( и в большей мере бессознательное: на Западе оно замусорено освоением западных наук) не сильно замусорено западной “философией”, основанной на чертырёхъединстве ( материя-энергия-пространство-время). Запад ушёл в иллюзию черырёхъединства, в то время как для восточных людей пространство и время не столь значимы, как для западников, а энергию они смешивают с духом. Поэтому, не будучи сильно завязаны на мыслительную деятельность материальными образами, которые обязательно имеют пространство и время - люди Востока мыслят не конкретными материальными категориями ( которые на Западе к тому же и меняются с изменением материи), а созданными ими в древности иллюзорными образами - которые мало меняются по сути ( меняясь лишь по названию, по форме). Поскольку ведический Восток технократически развивался на порядки слабее Запада, который стал сильно опережать Восток со времён античной Греции - материальные изменения (новшества) связанные с западным научно-техническим прогрессом обеспечивали Западу определённую этим прогрессом духовную динамику
[638]- динамичность эгрегориального сопровождения жизнедеятельности людей. Эгрегориальная динамика делала эгрегоры Запада менее устойчивыми к преемственной передаче многовековых бессознательных навыков магического владения их управлением - что в конечном итоге определило могущественное превосходство восточных эгрегориальных систем перед западными.
На ведическом Востоке духовной динамику можно всерьёз не принимать во внимание ( вплоть до начала XX века) - сравнивая ведический Восток с библейским Западом. Поэтому неизменность, древность и мощь основных религиозных эгрегоров Востока, которым «поклонялись» миллионы людей сотен поколений ведического Востока - естественно создали огромные преимущества перед мощными по количеству входящих в них людей ( но не столь древними, устойчивыми, неизменными, алгоритмически сложными и преемственными как основные религиозные эгрегоры Востока) эгрегорами западных религий и ислама: в первую очередь “христианства” и его разновидностей, в том числе и светских. Соответственно и восточная эгрегориальная магия - мощнее и результативнее ( в смысле способности творить удивительные “божественные” чудеса) западной
[639]- результативнее потому, что восточные люди мыслят оторванными от реальностибессознательными категориями (сложившимися в древности неизменными по сути образами, огромным стандартным набором мантр, гимнов, стихов).В то время как западный человек старается мыслить осознанными понятиями - что примитизирует и ограничивает магические возможности, поскольку бессознательные уровни психики обладают не только скоростным преимуществом обработки и выборки информации, но и преимуществом разнообразия по отношению к уровню сознания.
Но культура достижения эффектов бессознательной магии не свойственна динамичному Западу, поскольку она стала достоянием Востока лишь потому, что за ограниченным стандартным набором мантр, гимнов, стихов( которые, правда, в Индии по объёму превышают все религиозные писания Запада!) стоят огромные блоки « само собой всплывающих» в психике определённого числа индусов (в основном из высшего сословия) образных выкладок, которые нарабатывались веками и тысячелетиями методом « проб, ошибок и эгрегориальных “тренировок”» - « духовных практик» - передающихся по наследству
[640]. Поэтому западным умом восточную магию не понять: а чтобы её освоить в совершенстве - нужно быть генетическивосточным человеком, да ещё и высшего сословия.
Но ни Запад, ни Восток не живут в философской “системе координат” триединства материя - дух (информация) - мhра. Запад пытается самоуправляться с уровня сознания на базе материальных категорий (безмерно исследует материю)
[641], игнорируя Бога и, следовательно Божию Мhру. Восток управляется с бессознательных уровней: игнорируя материальную составляющую мироздания, он исследует дух - по одним и тем же “рецептам” из поколения в поколение, а поэтому Восток также предпочитает свою древнюю меру понимания объективной Мhре развитии, чем игнорирует объективную Мhру. Но всё же Запад больше осваивает Божию Мhру, развиваясь динамичнее Востока, благодаря технократии. Но Запад не сопоставляет свою меру научно-технического развития с объективно данными Свыше возможностями развития - Божьей Мhрой, а поэтому для Запада мhра - частная категория мироздания (а не предельно обобщённая философская категория), которую якобы следует приспосабливать под свои нужды… тем более, что Запад живёт мировоззрением четырёхъединства. Для Востока же существует лишь своя “каноническая” древняя мера понимания (которая в некоторых частных процессах достаточно точно отображает фрагменты мироздания
[642]: от чего магические возможности некоторых эгрегориальных иерархов Востока - выглядят “равнозначно божественным”), а эгрегориальное управление ведётся по системе иерархических умолчаний и соответствующим им многослойных бессознательных образов. Лишь люди Русской цивилизации, которые всегда бессознательно религиозно старались пребывать в Божией Мhре и соотносить с последней все материальные и духовные явления - могут правильно понять и Запад и Восток. Поскольку правильность понимания есть - соотнесение религиозных «истин» и “философских” подходов к Мирозданию Востока и Запада с позиции Божией Мhры. Если нет чувства Мhры, с которой нужно соотносить явления
Если сравнить сословное деление в индуизме и по Платону, то получится совсем много похожего. Напомним суть платоновского расизма:
Развивая многие представления своего учителя Платона, Аристотель “приземляет” душу, связывая её с определёнными частями тела
[606]. Он считает, что душа состоит из трёх частей: разумной, эмоциональной и растительной.
· Разумная часть души пребывает в голове (греки ещё не знали функций головного мозга; аргументация Аристотеля следующая - самой совершенной части души должна соответствовать самая совершенная форма, голова же - круглая). Люди с преобладанием разумной души мудры и дальновидны
[607].
· Эмоциональная душа находится в сердце. Люди с доминированием эмоциональной - мужественны и выносливы
[608].
· Растительная душа - ниже диафрагмы. Люди с преимущественно растительной душой - трудолюбивы и покорны
[609].
Когда мы рассматривали античную “философию”, то сделали вывод, который очень даже походит к индусскому расизму:
Платон делил “души” на следующие страты (категории) не по «типам душ»
[610], а по типам строя психики, предопределяя каждому типу строя психики своё место в социальной иерархии:
· «Разумная душа» - «демонический» тип строя психики. Доминирование таких компонент в психике как собственное ограниченное возможностями интеллекта разумение и эгрегориально обусловленная “интуиция” (способность получать информацию из коллективного бессознательного и ограниченно управлять последним). Это - каста “жрецов”-знахарей («философов» и «учёных» под контролем знахарей)
[611].
· «Эмоциональная душа» - тип психики «зомби». Доминирование таких компонент в психике как традиции культуры, стоящие над инстинктами и собственное ограниченное разумение, в рамках этих традиций и ограничений. Это - каста царей и вообще “элит”
[612].
· «Растительная душа» - «животный» тип психики.Доминирование “растительных” и животных врождённых инстинктов и рефлексов, а также некоторых примитивных условных рефлексов и «низших» (предназначенных для толпы) традиций культуры
[613].
Как видите, места человечному типу строя психики, когда основным является Водительство Божьим промыслом , на основе инстинктов рефлексов, традиций культуры, за исключением наваждений и одержимости, как прямых вторжений извне в чужую психику, вопреки желанию её носителя- вообще не предусмотрено в “высшей” духовной иерархии “философов” Древней Греции
[614].
Идеальным было бы такое государство, утверждал Платон, в котором бы граждане с разумной душой (он называет их философами) управляли; люди с эмоциональней душой - были стражниками (воинами); а обладатели растительной души были бы ремесленниками и крестьянами, то есть производили материальные блага.
Такое « идеальное» ( с точки зрения Платона) государство с устойчиво воспроизводящимся внутренним расизмомсуществовало во времена Платона и Аристотеля и существует до сих пор: это - Индия.
Ритуальная практика
Изучая ритуальную практику индуизма всё больше убеждаешься, что в «авраамические» религиозные системы Запада многое попало не только с древнеиранского Востока, но и из индуистского Востока. Рассмотрим эти “удивительные” совпадения.
Для начала, забегая немного вперёд ( в “философию” индуизма), воспроизведём основное значение понятия « дхарма» - поскольку почти вся ритуальная сторона индуизма выстроена на принципах соблюдении дхармы. Как мы уже говорили дхармав индуизме это - « божественный порядок», который считается « универсальным порядком вещей во Вселенной». Вследствие якобыобъективно обусловленного соблюдения этого порядка ( дхармы) - каждый из людей рождается в определённой социальной прослойке и принадлежит к конкретной религиозной системе
[615]. Поэтому (учит индуизм) каждый должен вести себя соответствующим стартовым условиям его рождения образом - соблюдать « освящённые традицией религиозные обычаи, предписания, обряды».
· Морально-этический компонент дхармыбазируется на пяти ключевых общеиндусских «добродетелях»: непричинение вреда всему живому, правдивость, нестяжание, удержание от негативных чувств, непрелюбодеяние.
В одной из сносок этой главы мы сказали, что в индуизме отсутствует понятие Сатаныили Дьявола, как воплощения абсолютного«зла». И бесы и демоны индуистского пантеона страшны на вид, ведут преступный образ жизни, преисполнены «злых» мыслей, но никогда не выступают в качестве абсолютнойпротивоположности «добрым» божествам. Поэтому индуизм - абстрактнее зороастризма; а индусы - терпимее(поскольку в индуизме нет понятия абсолютныхврагов) и на вид «добрее»принципиально борющихся с воплощением «зла» зороастрийцев.
Абстрактная религиозная «доброта», терпимость и даже безволие (объединённое с многочисленными религиозными предписаниями, в которых можно запутаться) индусов, как качество, проявившее себя на практике с позитивной для «мировой закулисы» ( которая, конечно же наблюдала за развитием индуизма) позиции
[616]- скорее всего были взяты на заметку при составлении морально-этической составляющей библейской концепции
[617]. Так, например, один из основных принципов, вошедший в “христианство” от имени Иисуса Христа звучит следующим образом:
Лука 6
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку
[618] .
В индуизме примерно то же самое: провозглашается верховенство многогранного принципа « если тебя оскорбили - не обижай других» - со всеми вытекающими из этого недеятельного, нетворческого, омертвлённого “канонами”отношения ко «злу» последствиями покорного поведения в любых обстоятельствах, которое прикрыто особой индусской восточной “мудростью” и утверждено законами дхармы. Также, как и в “христианстве”, моральная стимуляция такого внешне «мудрого» “равнодушия” к жизненным обстоятельствам ( по сути к Языку Жизни)
[619]состоит в доктрине посмертного воздаяния, которая в индуизме представляет собой целый обширный и стратифицированный для каждого сословия (по возможностям) религиозный перечень возможных перерождений души (сансары)- в то время как в “христианстве” посмертное воздаяние упрощено до двух разновидностей - раяи ада. Но и в “христианстве” и в индуизме стимуляция посмертного воздаяния уравнивает всех людей перед высшим «судом»
[620]: это объединяет индуизм и “христианство”. В то же время индуистам предписывается огромный перечень “канонизированных” социальных обязанностей ( дхарм, завязанных на религиозные устои), который разделяет людей разных сословий по пожизненному выполнению компонентов дхармы.
· Социально-сословный компонент дхармысостоит в строгом соблюдении “канонических” ограничений, связанных с принадлежностью индуса к той или иной касте. Данные ограничения касаются главным образом трёх сфер:
Ш Брака: члены сословий и некоторых каст не должны вступать в брак вне своего сословия (касты).
Ш Питания и общения: нельзя питаться и общаться (в общении свой ряд ограничений) с членами других сословий (каст).
Ш Рода занятий: занятия и трудовая деятельность чётко определена для каждого сословия и касты.
Ясно, что при таких сословных барьерах обмен информацией на уровне эгрегоров и субкультуродного сословия (касты) с другим - весьма затруднён и даже невозможен
[621]: поэтому морально-этическая байка, придуманная для доверчивых индусов
[622]о возможности посмертного переселения душ, которому якобыне преграда сословные барьеры - лишь красивая религиозная стимуляция, обеспечивающая устойчивость рабовладения с применением всех возможных механизмов ( от генетики и духовности до грубого культурного обоснования неравенства).
· Ритуальный компонент дхармыв древнее ведическое время сводился к примитивным кровавым жертвоприношениям. Мы уже много говорили о роли жертвоприношений в космогонии, мифологии и религиозной жизни индусов. Постепенно со временем перехода к классическому индуизму ритуальный компонент индусской дхармы стал усложняться и в классическом индуизме он состоит из следующих основных обязанностей:
Ш Регулярное осуществление бескровных домашних жертвоприношений - пудж
[623] .
Ежедневные пуджисостоят в принесении пяти видов жертв: богам - жертву в огонь; духам - еду и питьё; предкам - пищу; людям - гостеприимство; Брахме - чтение и изучение Вед( Законы МануIII, 70; Ашвалаяна-грихьясутраIII, 1).
Ш Проведение обрядов жизненного цикла и поминания предков.
Ш Посещение храмов, проведение паломничества и исполнение обетов.
Домашнее “богослужение” (по сути - эгрегориальная магия разного рода) проводится несколько раз в день на домашнем алтаре
[624]. Это как правило стол, полка, этажерка или ниша с фигурками или изображением богов
[625]и других “священных” предметов, которые их олицетворяют (на Шиву указывает лингам, на богиню Лакшу - металлическая миска и тому подобное йони)
[626]. На алтаре можно также часто встретить портреты двух-трёх уважаемых в доме “святых”, фотографии духовного учителя семьи (гуру) и наиболее почтенных её членов. Около алтаря стоит посуда со «святой водой» (водой из «священной» реки) и расстелены ковры для участников обряда
[627].
По указаниям “жреца”, гуру или женщины, которая руководит обрядом, во время домашнего “богослужения” надлежит делать разнообразные движения: лить в огонь топлёное масло, класть к фигуркам божеств то и ли иное приношение, обкуривать помещение ароматическими веществами. Нужно также делать жесты, которыми символизируется каждый отдельный бог. Все ритуальные действия на протяжении пуджисопровождаются чтением молитв
[628]. Большая часть общения индусов с богами состоит из мантр- кратких молитвенных магических заклинаний. Нормативный ритуал требующий значительного времени ( до 9 часов в день) выполняют домохозяйки. В больших городах мужчины индусы тратят на ритуалы 15-20 минут, ограничиваясь по утрам и вечерам короткими молитвами. Днём они пытаются выбрать время для кормления какого-нибудь живого существа.
Помимо ежедневных обрядов домашнего “богослужения” заслуживает внимания спектр обрядов жизненного цикла. И здесь можно увидеть ещё более тесные параллели с “христианскими” обрядами (таинствами) жизненного цикла. Этот цикл обрядов охватывает жизнь индусов - от зачатия и до смерти, которая сопровождается регулярными пуджами в честь души умершего. Вспомним церковные таинства библейского христианства, которые также охватывают всю жизнь верующей “христианской” паствы
[629]и увидим “удивительные” содержательные параллели со многими обрядами жизненного цикла индусов.
Считается, что «правильное исполнение всех жизненных обрядов призвано улучшить карму». Но, как мы уже знаем, карма (действие)
[630] , согласно индуизму, определяет сансару (круговорот перевоплощений души) - посмертное переселение души, что в свою очередь и определяет её следующую жизнь
[631] . Но ведь и в “христианстве” тоже самое: паства верит в «спасение души после смерти» (спасительное посмертное воздаяние ) в случае «правильного» соблюдения всех пожизненных “христианских” обрядов и служения церкви. Разница лишь в том, что в индуизме приняты многократные перевоплощения души - предполагающие потенциальную возможность обретения душой «освобождения» мокши.Мокша, согласно индуизму, соединение атмана (личностной души) с брахманом (мировым божественным духом) - что равнозначно “христианскому” попаданию в рай. В библейском христианстве многократных перевоплощений душ не предусмотрено, но соединение с “Богом”, которое обеспечено послушной пастве, обещают в раю - в противовес соединения «отступников» с Сатаной в аду. В индуизме же вместо ада на период существования очередной Вселенной, в ходе которого происходит сансара, предусмотрены мучительные и позорные для души «следующие жизни».
В специальных справочниках, издаваемых в Индии большими тиражами, упоминается не менее 40 регулярных прижизненных обрядов. Основные обряды жизненного цикла в индуизме сводятся к 16 основным - самскарам.Среди самых основных самой судьбоносной считается десятая самскара- обряд надевания« священного шнура».
Этот обряд считается чем-то вроде « второго рождения» и поэтому тех, кто его прошёл называют « дваждырождёнными». Индуизм гораздо старше “христианства” и поэтому заимствовать суть обряда инициации-включения в духовную иерархиюрелигиозной системы “христианство” могло с индусского Востока - но никак не наоборот. Напомним, что суть самого «важного» и первоочередного обряда-таинства в “христианстве” - крещение - состоит в том же самом: вторым рождением
[632](« духовным рождением»). Поэтому все содержательные выводы, которые мы сделали в Третьей книге, разбирая таинства “христианской” церкви, и в первую очередь, крещение - относятся и к индусской инициации-приобщению к духу индуизма. С момента проведения над личностью обряда десятой самскары( как правило для высших сословий-варн)
[633]отсчитывается первый период в жизни инициируемого - период ученичества. «Священный шнур» в индуизме - пожизненный знак принадлежности к индуистской духовной иерархии- выступает прообразом “христианского” креста, которого носят на нательном “ шнуре”.
Сам шнурсостоит из трёх ( обычно белых) хлопковых нитей, которые символизируют верховную троицу индуистского пантеона богов: Брахму, Вишну и Шиву- олицетворение принципа восточного дуализма в индуизме
[634]. Кроме того, хронологическиокончательное становление классического индуизма шло параллельно становлению библейского христианства(V век н.э.) - что не могло не сказаться как на взаимопроникновении религиозных культур ( естественном и искусственно организованным), так и на духовном «взаимодействии» эгрегориального уровня.«Священный шнур» носится через левое плечо завязанным на правом боку
[635].
Погребальные обряды Востока отличаются от “христианских”: они соответствуют восточному пониманию переселению души после смерти, но главное - сугубо восточному “пренебрежению”( в смысле не первостепенности значения) ко всему материальному,даже к телу, в котором жила душа, и в возведении в ранг первостепенного духовного начала, “благополучия” души.Многократные перевоплощения души, которые исповедуют индусы, скорее всего породили погребальный обряд, который символизирует скорейшее избавление от материального символа прошлой жизни и её кармических страданий - от тела. Тело покойника сжигают, а останки ( череп, кости, зубы…) бросают в воду. Считается, что этим подчёркивается готовность души к перерождению. Сжигание тела считается разновидностью жертвоприношения
[636], “благодаря” которому душа накануне перерождения достигает « достаточного для неё уровня ритуальной чистоты».
Восточное мировоззрение, несмотря на сакральное отношение к числу трипревозносит духовное начало мироздания над материальным. В то же время, сакрализация числа трина бессознательных уровнях могла бы иметь основу ощущения триединства мироздания: материя - дух (информация) - м hра . Но если это ощущение и существовало в глубинных слоях психики индусов
[637], то религиозные иллюзии и наслоения восточного дуализмаимели и имеют первостепенное значение и выражаются в символике троицы верховных богов. Короче говоря, вместо правильной философской основы триединства как зороастрийцы, так и индусы приняли иллюзию «верховной троицы», основанную на восточном дуализме. Эта же иллюзия перешла в “христианство” усилиями «мировой закулисы» и выразилась в библейской «Святой Троице». При этом у индусов ( и вообще на ведическом Востоке) эгрегориально-магические возможности восточных людей превышают эгрегориально-магические возможности западных людей .
Это потому, что восточное сознание( и в большей мере бессознательное: на Западе оно замусорено освоением западных наук) не сильно замусорено западной “философией”, основанной на чертырёхъединстве ( материя-энергия-пространство-время). Запад ушёл в иллюзию черырёхъединства, в то время как для восточных людей пространство и время не столь значимы, как для западников, а энергию они смешивают с духом. Поэтому, не будучи сильно завязаны на мыслительную деятельность материальными образами, которые обязательно имеют пространство и время - люди Востока мыслят не конкретными материальными категориями ( которые на Западе к тому же и меняются с изменением материи), а созданными ими в древности иллюзорными образами - которые мало меняются по сути ( меняясь лишь по названию, по форме). Поскольку ведический Восток технократически развивался на порядки слабее Запада, который стал сильно опережать Восток со времён античной Греции - материальные изменения (новшества) связанные с западным научно-техническим прогрессом обеспечивали Западу определённую этим прогрессом духовную динамику
[638]- динамичность эгрегориального сопровождения жизнедеятельности людей. Эгрегориальная динамика делала эгрегоры Запада менее устойчивыми к преемственной передаче многовековых бессознательных навыков магического владения их управлением - что в конечном итоге определило могущественное превосходство восточных эгрегориальных систем перед западными.
На ведическом Востоке духовной динамику можно всерьёз не принимать во внимание ( вплоть до начала XX века) - сравнивая ведический Восток с библейским Западом. Поэтому неизменность, древность и мощь основных религиозных эгрегоров Востока, которым «поклонялись» миллионы людей сотен поколений ведического Востока - естественно создали огромные преимущества перед мощными по количеству входящих в них людей ( но не столь древними, устойчивыми, неизменными, алгоритмически сложными и преемственными как основные религиозные эгрегоры Востока) эгрегорами западных религий и ислама: в первую очередь “христианства” и его разновидностей, в том числе и светских. Соответственно и восточная эгрегориальная магия - мощнее и результативнее ( в смысле способности творить удивительные “божественные” чудеса) западной
[639]- результативнее потому, что восточные люди мыслят оторванными от реальностибессознательными категориями (сложившимися в древности неизменными по сути образами, огромным стандартным набором мантр, гимнов, стихов).В то время как западный человек старается мыслить осознанными понятиями - что примитизирует и ограничивает магические возможности, поскольку бессознательные уровни психики обладают не только скоростным преимуществом обработки и выборки информации, но и преимуществом разнообразия по отношению к уровню сознания.
Но культура достижения эффектов бессознательной магии не свойственна динамичному Западу, поскольку она стала достоянием Востока лишь потому, что за ограниченным стандартным набором мантр, гимнов, стихов( которые, правда, в Индии по объёму превышают все религиозные писания Запада!) стоят огромные блоки « само собой всплывающих» в психике определённого числа индусов (в основном из высшего сословия) образных выкладок, которые нарабатывались веками и тысячелетиями методом « проб, ошибок и эгрегориальных “тренировок”» - « духовных практик» - передающихся по наследству
[640]. Поэтому западным умом восточную магию не понять: а чтобы её освоить в совершенстве - нужно быть генетическивосточным человеком, да ещё и высшего сословия.
Но ни Запад, ни Восток не живут в философской “системе координат” триединства материя - дух (информация) - мhра. Запад пытается самоуправляться с уровня сознания на базе материальных категорий (безмерно исследует материю)
[641], игнорируя Бога и, следовательно Божию Мhру. Восток управляется с бессознательных уровней: игнорируя материальную составляющую мироздания, он исследует дух - по одним и тем же “рецептам” из поколения в поколение, а поэтому Восток также предпочитает свою древнюю меру понимания объективной Мhре развитии, чем игнорирует объективную Мhру. Но всё же Запад больше осваивает Божию Мhру, развиваясь динамичнее Востока, благодаря технократии. Но Запад не сопоставляет свою меру научно-технического развития с объективно данными Свыше возможностями развития - Божьей Мhрой, а поэтому для Запада мhра - частная категория мироздания (а не предельно обобщённая философская категория), которую якобы следует приспосабливать под свои нужды… тем более, что Запад живёт мировоззрением четырёхъединства. Для Востока же существует лишь своя “каноническая” древняя мера понимания (которая в некоторых частных процессах достаточно точно отображает фрагменты мироздания
[642]: от чего магические возможности некоторых эгрегориальных иерархов Востока - выглядят “равнозначно божественным”), а эгрегориальное управление ведётся по системе иерархических умолчаний и соответствующим им многослойных бессознательных образов. Лишь люди Русской цивилизации, которые всегда бессознательно религиозно старались пребывать в Божией Мhре и соотносить с последней все материальные и духовные явления - могут правильно понять и Запад и Восток. Поскольку правильность понимания есть - соотнесение религиозных «истин» и “философских” подходов к Мирозданию Востока и Запада с позиции Божией Мhры. Если нет чувства Мhры, с которой нужно соотносить явления