Страница:
Необходимость объяснения себе смысла жизни в совокупности с оригинальным зороастрийским пониманием справедливости, мировоззренческим признанием нормальности кастового разделения общества - породило доктрину посмертного воздаяния, как “успокоительный” (для самих себя) миф «
о существовании высшей справедливости
» (
древние люди Востока не приучены были искать справедливость в земном мире: они стали её искать в духовном мире, выйдя на доктрину посмертного воздаяния). «
Высшей» признавалась
посмертная “справедливость”- перед которой все остальные виды “справедливости” (некоторые мы упомянули в этой главе) уходили на второй жизненный план и преподносились как так называемые «
жизненные испытания людей,
результаты которых будут учтены посмертным воздаянием».
В результате сформированный таким образом людьми мировоззренческий подход к естественным жизненным воздействиямна них ( которые мы называем Языком Жизни) заключался в том, что жизненные воздействиявоспринимались не как указание Свыше ( через Язык Жизни каждому человеку индивидуально и всему обществу в совокупности) на необходимость корректировки жизни и быта людей, их мыслей и деяний - а как “неприятные” либо «полезные» воздействия на людей «злых» либо «добрых» духов: от первых люди отгородились сводом «нравственных» правил; а вторыми просто «пользовались» как «помощью Свыше». Но главное, что «справедливость» при таком подходе к Языку Жизни заключалась в том, что если человек становится на сторону «добра», то он будет вознаграждён «раем» и наоборот. «Встать на сторону добра» значило принять все основные позиции зороастрийской веры - после чего от человека требовалось лишь «вести праведный образ жизни» (по-зороастрийски).
В то же время перед « высшей посмертной “справедливостью”» зороастризма все остальные жизненные “неприятности” оказывались « мелкими и проходящими», тем более что многие из них приписывались силам «зла». Главное, что такое зороастрийское понимание о « высшей посмертной “справедливости”» как бы уравнивало все касты-сословия по отношению к “справедливости” «Высшего посмертного суда» - чем самым и “жрец” и скотовод становились «в одинаковое положение» ( правда не в этой жизни, но в “самом главном” - когда наступит суд над их душами). Ясно что такая вера во всеобщее «посмертное воздаяние» снимала предпосылки и рецидивы
[98]социальной напряжённости, которая могла возникнуть, если в какой-нибудь низшей касте вдруг начнут искать Справедливость не в той жизни (посмертно), а в этой. Но самое главное, что такой мировоззренческий взгляд на «справедливость» родился не вследствие каких-то умышленных козней касты “жрецов”: в индоиранском обществе «нормальность» кастового (или иначе толпо-“элитарного”) деления общества вошла не только в духовность людей, но и устойчиво закрепилась на генетическом уровне - именно поэтому большинство людей каждойкасты (от “жрецов” и до скотоводов) вполне устраивала зороастрийская “справедливость”, они другой справедливости и не искали ( несмотря на пышные многословные декларации зороастрийских “канонов” об истине, правде и справедливости)
[99]. Поэтому зороастризм устойчиво закрепился как «народная» религиозная система ( хоть и не сразу: племенная «свобода» была несколько шире зороастрийской, но государственность победила со временем). Что касается рецидивов социальной напряжённости ( в смысле вожделения людей низшей касты перейти вверх по иерархии), то их в кастовом обществе древнего Востока практически не было (людей устраивало их социальное положение), поэтому мировоззренческая первопричина зороастрийской посмертной “справедливости” - изначальное отсутствие этих серьёзных рецидивов. Но не наоборот.
Другой стороной зороастрийской “справедливости”, красиво переплетённой с восточным дуализмом,является « миф о будущем», который обещает людям победу сил «добра» над силами «зла» и « Страшный Суд»над грешными душами. Как мы уже говорили, это “кнут” и “пряник”, придуманные самими же людьми для себя же(от имени верховного бога), чтобы вместо нормального пути преодоления своих психических слабостей (недоразвитости психики) с помощью Языка Жизни (то есть - Божьего водительства, от которого зороастрийцы отгородились восточным дуализмом) - создать по сути ложную систему искусственных стимулов к бездумному благообразному продолжению объективно неправедной, духовно однообразной жизни. Эти зороастрийские духовные стимулы ещё долгие века и даже тысячелетия будут служить имитаторами Правды-Истины, заставляющими людей кротко боятся “Бога” - вместо того, чтобы нравственно-психически расти, становясь Ему добровольными, свободными от наваждений «рая», «ада» и «Страшного Суда» помощниками.
Излишняя жизненная кротость и даже покорность, которую прививает людям боязнь «божьей кары», закрепляет холопско-господские стереотипы поведения в жизни
[100]. Но именно на базе этих стереотипов - давно сложившихся взаимоотношений людей индоиранского кастового общества (ещё до Заратуштры)- и могла быть оформлена и сформулирована доктрина посмертного воздаяния, приписанная верховному Богу. Мол, сначала боги (либо Бог) разберутся между собой (либо Бог разберётся со «злыми» духами) в другом мире, а затем победивший “Бог” окончательно навечновоздаст душам людей за их земную жизнь.
Нужно сказать, что духовные стимулы покорности зороастрийской веры, такие как вера в посмертное воздаяние, Страшный Суди прочие, мирно и гармонично соседствовали с целой, достаточно жизнерадостной системой предписаний веры - забот о физическом здоровье людей, о могуществе государства.
В практической деятельности особое значение зороастризмом придаётся умножению « благого материального бытия, созданного добрым началом для человека». В Гатахособое значение придаётся разведению скота и произрастанию трав на лугах. В Младшей Авестепреимущественно - земледелию, возделыванию « хлеба, травы, плодоносящих растений» и ирригационным работам (« обводнению безводного места», « осушению места с избытком воды» и т.п.). Большое значение всегда придавалось и продолжению рода, ибо многочисленное потомство считалось умножающим воинство доброго начала. Зороастризм всегда был чужд аскетизму ( и позже постоянно выступал против него в полемике с “христианством”, буддизмом, манихейством и проч.). По одному из текстов Младшей Авесты, « ни один из тех, кто не ест, не способен ни к усердному занятию земледелием, ни к усердному занятию произведением сыновей. Ведь посредством еды живёт весь телесный мир, от воздержания он теряет жизнь».
«Праведный образ жизни» признавался главным долгом человека перед «добрым началом», как и основным средством в достижении индивидуального спасения в будущей жизни.Жертвоприношениям, молитвам и т.п. в раннем зороастризмеотводилась меньшая роль. По Видевдате, « возделывающий хлеб наносит ущерб злому началу и продвигает вперёд дело Мазды, а следовательно, приближает победу добра, в такой же мере, как произносящий 10 000 молитв Ясны».Заратуштра отвергал ряд древних иранских обрядов, включая массовые жертвоприношения скота, что находилось в связи и с социальным содержанием учения «пророка».
Такие зороастрийские устои как отрицание аскетизма, множество обычаев, весьма полезных для физическиздорового образа жизни семей, родов, каст - всех слоёв общества - гармонично переплетались с заведомо объективно вредными устоями. Одним из этих объективно вредных для физиологии людей «добрых» устоев зороастризма являлся устой «благословления хаомы». Возможно, что Заратуштра сам и был против этого наркотического напитка, но после него хаомуне только не перестали употреблять, но она вошла в культуру всех слоёв древнеиранского общества, а не только “жречества”. «Добро» на употребление хаомызафиксировано Авестой ( Младшая Ясна, гл 11)
[101]:
«Прославление Хаомы
Да падут здесь воды, против дэвов, против дэвий. Да ударит их добрый Сраоша. Да придёт сюда Аши добрая, да отдаст счастие Аши добрая этому дому, священному, принадледжащему Хаоме, очень сильному.
2. Первое твоё изготовление
[102] я прославляю словом, о мудрый, когда жрец берёт ветки. Все прочие твои изготовления я прославляю словом, о мудрец [церемонии изготовления], в который ты будешь убиваем силою мужа.
3. Я прославляю и облако, и дождь, которые дают расти твоему телу на вершинах гор. Я прославляю высокие горы, на которых ты вырос, Хаома!
4. Я прославляю землю широкую, обширную, производительную, безграничную, твою мать, Хаома праведный. Я прославляю поле земли, где ты растешь, благовонный, и маздаическим ростом растешь, Хаома, на горе. И чтобы ты вырос по пути птиц, и был явно источником праведности.
5. Расти, моим словом, по всем стволам, по всем ветвям, по всем сучьям!
6. Хаома растёт, будучи прославляем. И так муж, прославляющий его, делается более победоносным. Малейшего выжимания Хаомы, малейшего прославления Хаомы, малейшего вкушения Хаомы достаточно для уничтожения тысячи [злых духов]
[103] .
7. Изгоняется осквернение, причинённое [ими] из того дома, куда его привезут, где его прославляют, Хаому целебного, явную целительную силу и пребывание его в селении.
8. Ибо все другие напитки сопровождаются [дэвом] Айшмой [т.е. гневом] страшным, но то питьё, которое от Хаомы, сопровождается праведностью возвышающей: увеселяет сок Хаомы ‹…›».
Пропаганда на “божественное” употребление наркотической хаомы, сок которой « увеселяет», а « питьё, которое от Хаомы, сопровождается праведностью возвышающей», поскольку « малейшего вкушения Хаомы достаточно для уничтожения тысячи [злых духов]» - напрямую относится к теме «справедливости» зороастризма. Дело в том, что несмотря на “каноническую” и обрядовую “справедливость”, которая зафиксирована зороастрийской верой; несмотря на то, что зороастрийцы отгородились ритуалами «чистоты» и восточным дуализмомот вразумляющего воздействия на них Языка Жизни - остались ещё:
Ш Совесть, через которую Бог Истинный (а не эгрегоры-боги и эгрегоры-духи) может обращаться и обращается к уровню сознания любого человека.
Ш Психический “дискомфорт”(неприятные ощущения, которые всплывают из глубин психики людей в случае, если они отгораживаются от Языка Жизни, от обращений к каждому из них Бога через Язык Жизни и через совесть), который должен нарастать у людей - тем больше, чем больше они игнорируют настойчивые обращения к ним Свыше. При этом психический “дискомфорт” должен усиливаться, чем дальше цивилизация отдаляется во времени от исходной точки в глобальном историческом процессе - времени, когда была принята объективно неправедная система мировоззренческих “координат”, согласно которой люди стали строить свою жизнь.
Чем “заглушить” эти воздействия Свыше на психику каждого человека? - Конечно же наркотиками и алкоголем. Мораль Авесты сформулирована так, что в ней заключены простые и понятные всем «истины» о чистоте помыслов, благожелательном отношении к людям, помощи в нужде и опасности, активной борьбе со злом, мире и согласии со всеми, единодушии, долге и справедливости. Это пробуждает отвержение зависти, необузданного гнева, мелких страстей и необдуманных поступков. Человек должен быть умеренным в своих желаниях и мыслях, удалить от себя корысть и жестокость, тщеславие и беззаконие. Всё это направлено на предупреждение возникновения социальной напряжённости. Но психика людей - «вещь в себе», от неё можно ожидать и “неожиданностей”, связанных с двумя изложенными выше естественными особенностями человека. Во избежание этих “рецидивов” - вкупе с хаомой зороастрийцам рекомендуют употреблять вино. Вино,согласно “кодексу” зороастризма, следовало пить умеренно, потому что оно якобы способствует перевариванию пищи и усиливает обменные процессы в теле, гонит кровь в организме, удаляет скорбь, воспламеняет цвет лица и повышает деятельность ума, зажигает огонь жизни; умеренное потребление вина улучшает работу памяти, увеличивает силу зрения и силу речи
[104] .
Заметьте, что наркотический напиток хаомаупотребляется в особо торжественных случаях и его принятию якобы сопутствует позитивные «духовные» изменения, которые якобы помогают зороастрийцам « возвышать свою праведность» - т.е. нравственно расти (в той системе нравственных критериев, которая зафиксирована зороастризмом). Алкогольже рекомендуется как средство физического и интеллектуального «оздоровления». В общем зороастрийцам рекомендовано пребывать в наркотическом и/или алкогольном ( алкоголь тоже наркотик, но воздействующий на психику несколько иначе смеси растительных галлюциногенных веществ - хаомы) угаре и в повседневном быту и в особых случаях, когда они занимаются магией, духовными упражнениями
[105]: времени на трезвые мысли при этом может совсем не остаться.
Учитывая, что хаому(и алкоголь тоже) принимали “жрецы”-шаманы задолго до появления Заратуштры - именно зороастрийские племенные “жрецы” передали свой “передовой” опыт наркотизации «вниз» по кастовой социальной иерархии. “Жрецы” употребляли хаому « по должности» - для получения эффекта быстрого и лёгкого вхождения в эгрегорыза управленческой информацией, с помощью которой они руководили племенами, а впоследствии и государствами. Мы уже знаем, что шаманом мог стать далеко не каждый из племени: шаманов тщательно отбирали перед инициацией - в том числе и по критерию физиологической и психологической устойчивости к наркотическим веществам ( в тех обществах, где шаманы употребляли наркотики). “Жрецы” переняли от шаманов многие практики вхождения в эгрегоры, переняли и практику употребления наркотиков. Когда жречество выделилось в отдельную касту - кадры для «высшей» магии стали черпать из её среды. Остальным кастам разрешалось заниматься магией частного (в социальном плане) характера. Но религиозная система и для тех и для других была единой. Едиными были и традиции употребления наркотиков. Это и подкупало своей якобы справедливостью - ”равноправием”. Поэтому наркотизация и алкоголизация древнеиранского населения шла «сверху» вниз скорее всего “естественно”: “жрецы” считали это «благом» как для себя, так и для других людей. И передавали таким образом свой религиозный опыт. Как видно, повседневноенахождение людей зороастрийской веры в наркотическом и/или пьяном угаре приветствовалось устоями веры. Во всяком случае употребление вина для « переваривания пищи…» свидетельствует о рекомендуемом ежедневном приёме алкоголя (да ещё и не раз на дню).
Регулярное употребление наркотиков и алкоголя - заключительное средство (рекомендуемое зороастризмом), которое является «надёжной» преградой для самостоятельного (вне “канонов” веры) обретения людьми информации, соответствующей Высшей Справедливости. Мы уже знаем, что наркотики искажают нормальную (предопределённую Богом) для человека работу психики, физиологию организма, структуру биополей. Широко известна поговорка, смысл которой: « пьющий человек постепенно теряет совесть». Кроме совести ( способности людей взаимодействовать с Богом в части получения Свыше информации о настоящей Справедливости-Правде) от алкоголя и наркотиков люди теряют не только память, но и ум-интеллект. Это доказанный факт. Так что зороастрийская вера врёт о полезности алкоголя и наркотиков, утверждая свою «правду»-Арту с точностью до «наоборот».
Но эта древнейшая ложь - позднее вошедшая в западное общество с Востока- скорее всего тоже была не чьим-то осознаваемым злым умыслом. Мы знаем, что “жрецы”-шаманы ( в период позднего шаманизма) помогали себе наркотиками входить в эгрегоры, недоступные им в обычном психическом состоянии
[106]. Скорее всего “жрецы” внесли наркотизацию в общество, искренне считая её «благом». Люди же по-разному стойки к наркотикам: одни становятся «шаманами » (в самом плохом смысле этого понятия, так как не все шаманы употребляли наркотики), а другие (и таких большинство) - ломаются и становятся зависимыми от дурманящих ядов, часто опускаясь до “отбросов” общества.
Но и те и другие - и шаманы-“жрецы” и обыватели- употребляя наркотические препараты и алкоголь, устанавливают этим непреодолимую преграду между своей психикой и Богом, заведующим Высшим пониманием Справедливости,до тех пор пока не перестанут употреблять психотропы. Но одновременно с этим каждый, кто изменяет своё психическое состояние применением психотропов, получает какие-либо дополнительные весьма “приятные” (в ощущениях) возможности. Последнее касается в первую очередь - бессознательного доступа в те или иные эгрегоры, в зависимости от склада психики употребившего наркотик человека и от его социального положения. То есть, каждый получает от употребления психотропов - своё. “Жрецы” обретают доступ к эгрегорам высшего порядка той региональной цивилизации, которой они управляют. Именно поэтому они эффективнее (чем в трезвом виде) могут заниматься общесоциальной (общезначимой) эгрегориальной магией - «разговаривать с добрыми богами» и получать от богов “советы”: если в региональной цивилизации нет вообще никакого духовного прогресса, то “советы богов” становятся однообразными, и такая цивилизация как правило гибнет, выпадая из Промысла…Чем ниже по социальному статусу сословие (каста) - тем менее общезначимой для государства (цивилизации) эгрегориальной магией занимаются люди: воины - своей; пастухи - своей; ремесленники - своей
[107] . Но существуют магические обряды и праздники, которые сплачивают всю цивилизацию под едиными эгрегорами-богами: этими обрядами руководят “жрецы”. Здесь важно, что каждая каста занимается имитацией связи с Богом (у каждой касты свой набор эгрегоров, которыми она довольствуется): в этом все касты “равны”. Мало того, психотропные препараты позволяют представителям каждой касты почувствовать в себе духовную уверенность от «личного» общения с «добрыми» духами-богами (а то и с самим Ахура-Маздой): эгрегор, в который входит наркотизированный тип, “приятно” поддерживает его своей информационной и энергетической мощью, создавая иллюзию комфорта от общения с духом
[108]. Это - ещё одна сторона имитации всеобщей справедливости с помощью «добра» на всеобщее применение психотропных препаратов.
Поскольку вся Западная цивилизация, и в первую очередь Россия, в настоящее время сидят на алкогольно-наркотической “игле”, а традиции применения психотропов вошли в библейскую культуру из зороастризма
[109], то для того, чтобы проникнуться ущербностью и объективной лживостью зороастрийской веры в этом ясном для многих здравомыслящих людей вопросе, приведём большой отрывок из «Хом-яшт» (9 глава Младшей Ясны)
[110]. Обратите внимание, что наркотик рекомендуется именем Заратуштры всем сословиям-кастам - каждому по конкретному частному поводу:
«Хом-яшт»
Так воскликнул Заратуштра:
“Прославление Хаоме!
Добр Хаома благодетель,
Создан правильно Хаома,
Добр, целебен и прекрасен,
Добродетелен, победен,
Золотист, в побегах гибкий.
В пище лучший он, и значит,
Душу он на путь наставит.
У тебя прошу, о жёлтый,
Возбуждения хмельного,
Силы, здравия, победы,
Исцеленья, процветанья,
Роста и телесной мощи,
Всестороннего познанья,
Чтоб по миру я свободно
Шёл, вражду одолевая,
Победителем над ложью,
Чтобы смог преодолеть я
Всех врагов противоборство,
Всех их: демонов и смертных,
Злых колдуний с колдунами,
Кави злобных, карапанов,
Лютых недругов двуногих,
Лжеучителей двуногих
И волков четвероногих,
И орды широколицей
Тараторящей, бродящей.
Первое, о чём прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Мир прекрасный верных Аше,
Наилучший, всесчастливый.
А второе, что прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Тела этого здоровье.
Третее, о чём прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Годы долгие для жизни.
А четвёртое прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Чтоб довольным, сильным шёл я
По земле, вражду сметая,
Победителем над ложью.
Пятоё, о чём прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Чтоб с победой шёл из боя
По земле, вражду сметая,
Победителем над ложью.
Вот шестое, что прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Чуять первыми и вора,
И разбойника, и волка.
Нас никто чтоб не учуял,
Мы чтоб их опережали!
Тем, кто быструю упряжку
Направляет в бой, дарует
Мощь с энергией Хаома.
Роженицам лучезарных
Сыновей даёт Хаома,
Правоверное потомство.
Тем же, кто сидит с усердьем
Изучая наски, дарит
Святость, знание Хаома.
Тем девицам, что надолго
Засиделись без зачатья,
Даст заботливого мужа,
Просьбам вняв, Хаома мудрый.
Был лишён Хаомой трона
В нём росло стремленье к власти,
атхраван, чтоб помогал мне
Он извёл бы процветанье,
25
Благ тебе, своею силой
Ты свободен, о Хаома;
Благ тебе, ты знаешь много
Слов, правдиво изреченных,
Благ тебе, не задаёшь ты
Зря вопрос на слово правды.
Первому тебе дал Мазда
Пояс, звёздами расшитый,
В духе созданный - благую
Даэну маздаяснийцев.
Им ты был перепоясан
На вершинах гор высоких,
Чтобы шло распространение
Слов и смысла мантр священных!
Ты владыка дома, рода,
Племени, страны и знаний
Через святость, о Хаома!
Ради силы и победы,
И брони надёжной телу
Для меня к тебе взываю.
‹…›
В действительности психотропы являются не «бронёй надёжной телу», а надёжной защитой «зомбирующей» неправедной веры от вторжения в неё иного понимания справедливости, нежели это прописано в “кодексе” Авесты.
Образ зороастрийского “Бога”
Мы подошли к теме зороастрийской «божьей логики» или по-другому - к изучению “характера” зороастрийского “Бога”. Тема эта особо важна не потому что зороастрийский “Бог” какой-то особо интересный, выдающийся и могучий. Дело в другом: на рубеже II - I тысячелетий и несколько позже в некоторых регионах древнего Востока стали появляться религиозные системы монотеизма - единобожия. Мы знаем, что исторически первым о едином Боге заговорил египетский фараон Аменхотеп IV - Эхнатон (XIV век до н.э.). Хронологически после Эхнатона монотеизм, как считается, проповедовал Моисей. Однако параллельно становлению иудаизма (религиозной системы строгого монотеизма) развивался иранский зороастризм. “Характер” иудейского “Бога” можно узнать из Ветхого Завета, только вот само иудейское писание формировалось, возможно, позже зороастрийских “канонов” и на образ иудейского “Бога” мог повлиять образ зороастрийского “Бога”.
В общем, “характер” единого верховного “Бога”, который вошёл в «мировые» религиозны системы монотеизма, вполне мог формироваться на базе уже существовавшего образа “Бога” из зороастрийской религиозной системы. Рассмотрим некоторые аспекты древних мировоззренческих сдвигов, под воздействием которых мог сформироваться устойчивый образ верховного “Бога”, основные черты “характера” которого были переняты другими религиозными системами.
В результате сформированный таким образом людьми мировоззренческий подход к естественным жизненным воздействиямна них ( которые мы называем Языком Жизни) заключался в том, что жизненные воздействиявоспринимались не как указание Свыше ( через Язык Жизни каждому человеку индивидуально и всему обществу в совокупности) на необходимость корректировки жизни и быта людей, их мыслей и деяний - а как “неприятные” либо «полезные» воздействия на людей «злых» либо «добрых» духов: от первых люди отгородились сводом «нравственных» правил; а вторыми просто «пользовались» как «помощью Свыше». Но главное, что «справедливость» при таком подходе к Языку Жизни заключалась в том, что если человек становится на сторону «добра», то он будет вознаграждён «раем» и наоборот. «Встать на сторону добра» значило принять все основные позиции зороастрийской веры - после чего от человека требовалось лишь «вести праведный образ жизни» (по-зороастрийски).
В то же время перед « высшей посмертной “справедливостью”» зороастризма все остальные жизненные “неприятности” оказывались « мелкими и проходящими», тем более что многие из них приписывались силам «зла». Главное, что такое зороастрийское понимание о « высшей посмертной “справедливости”» как бы уравнивало все касты-сословия по отношению к “справедливости” «Высшего посмертного суда» - чем самым и “жрец” и скотовод становились «в одинаковое положение» ( правда не в этой жизни, но в “самом главном” - когда наступит суд над их душами). Ясно что такая вера во всеобщее «посмертное воздаяние» снимала предпосылки и рецидивы
[98]социальной напряжённости, которая могла возникнуть, если в какой-нибудь низшей касте вдруг начнут искать Справедливость не в той жизни (посмертно), а в этой. Но самое главное, что такой мировоззренческий взгляд на «справедливость» родился не вследствие каких-то умышленных козней касты “жрецов”: в индоиранском обществе «нормальность» кастового (или иначе толпо-“элитарного”) деления общества вошла не только в духовность людей, но и устойчиво закрепилась на генетическом уровне - именно поэтому большинство людей каждойкасты (от “жрецов” и до скотоводов) вполне устраивала зороастрийская “справедливость”, они другой справедливости и не искали ( несмотря на пышные многословные декларации зороастрийских “канонов” об истине, правде и справедливости)
[99]. Поэтому зороастризм устойчиво закрепился как «народная» религиозная система ( хоть и не сразу: племенная «свобода» была несколько шире зороастрийской, но государственность победила со временем). Что касается рецидивов социальной напряжённости ( в смысле вожделения людей низшей касты перейти вверх по иерархии), то их в кастовом обществе древнего Востока практически не было (людей устраивало их социальное положение), поэтому мировоззренческая первопричина зороастрийской посмертной “справедливости” - изначальное отсутствие этих серьёзных рецидивов. Но не наоборот.
Другой стороной зороастрийской “справедливости”, красиво переплетённой с восточным дуализмом,является « миф о будущем», который обещает людям победу сил «добра» над силами «зла» и « Страшный Суд»над грешными душами. Как мы уже говорили, это “кнут” и “пряник”, придуманные самими же людьми для себя же(от имени верховного бога), чтобы вместо нормального пути преодоления своих психических слабостей (недоразвитости психики) с помощью Языка Жизни (то есть - Божьего водительства, от которого зороастрийцы отгородились восточным дуализмом) - создать по сути ложную систему искусственных стимулов к бездумному благообразному продолжению объективно неправедной, духовно однообразной жизни. Эти зороастрийские духовные стимулы ещё долгие века и даже тысячелетия будут служить имитаторами Правды-Истины, заставляющими людей кротко боятся “Бога” - вместо того, чтобы нравственно-психически расти, становясь Ему добровольными, свободными от наваждений «рая», «ада» и «Страшного Суда» помощниками.
Излишняя жизненная кротость и даже покорность, которую прививает людям боязнь «божьей кары», закрепляет холопско-господские стереотипы поведения в жизни
[100]. Но именно на базе этих стереотипов - давно сложившихся взаимоотношений людей индоиранского кастового общества (ещё до Заратуштры)- и могла быть оформлена и сформулирована доктрина посмертного воздаяния, приписанная верховному Богу. Мол, сначала боги (либо Бог) разберутся между собой (либо Бог разберётся со «злыми» духами) в другом мире, а затем победивший “Бог” окончательно навечновоздаст душам людей за их земную жизнь.
Нужно сказать, что духовные стимулы покорности зороастрийской веры, такие как вера в посмертное воздаяние, Страшный Суди прочие, мирно и гармонично соседствовали с целой, достаточно жизнерадостной системой предписаний веры - забот о физическом здоровье людей, о могуществе государства.
В практической деятельности особое значение зороастризмом придаётся умножению « благого материального бытия, созданного добрым началом для человека». В Гатахособое значение придаётся разведению скота и произрастанию трав на лугах. В Младшей Авестепреимущественно - земледелию, возделыванию « хлеба, травы, плодоносящих растений» и ирригационным работам (« обводнению безводного места», « осушению места с избытком воды» и т.п.). Большое значение всегда придавалось и продолжению рода, ибо многочисленное потомство считалось умножающим воинство доброго начала. Зороастризм всегда был чужд аскетизму ( и позже постоянно выступал против него в полемике с “христианством”, буддизмом, манихейством и проч.). По одному из текстов Младшей Авесты, « ни один из тех, кто не ест, не способен ни к усердному занятию земледелием, ни к усердному занятию произведением сыновей. Ведь посредством еды живёт весь телесный мир, от воздержания он теряет жизнь».
«Праведный образ жизни» признавался главным долгом человека перед «добрым началом», как и основным средством в достижении индивидуального спасения в будущей жизни.Жертвоприношениям, молитвам и т.п. в раннем зороастризмеотводилась меньшая роль. По Видевдате, « возделывающий хлеб наносит ущерб злому началу и продвигает вперёд дело Мазды, а следовательно, приближает победу добра, в такой же мере, как произносящий 10 000 молитв Ясны».Заратуштра отвергал ряд древних иранских обрядов, включая массовые жертвоприношения скота, что находилось в связи и с социальным содержанием учения «пророка».
Такие зороастрийские устои как отрицание аскетизма, множество обычаев, весьма полезных для физическиздорового образа жизни семей, родов, каст - всех слоёв общества - гармонично переплетались с заведомо объективно вредными устоями. Одним из этих объективно вредных для физиологии людей «добрых» устоев зороастризма являлся устой «благословления хаомы». Возможно, что Заратуштра сам и был против этого наркотического напитка, но после него хаомуне только не перестали употреблять, но она вошла в культуру всех слоёв древнеиранского общества, а не только “жречества”. «Добро» на употребление хаомызафиксировано Авестой ( Младшая Ясна, гл 11)
[101]:
«Прославление Хаомы
Да падут здесь воды, против дэвов, против дэвий. Да ударит их добрый Сраоша. Да придёт сюда Аши добрая, да отдаст счастие Аши добрая этому дому, священному, принадледжащему Хаоме, очень сильному.
2. Первое твоё изготовление
[102] я прославляю словом, о мудрый, когда жрец берёт ветки. Все прочие твои изготовления я прославляю словом, о мудрец [церемонии изготовления], в который ты будешь убиваем силою мужа.
3. Я прославляю и облако, и дождь, которые дают расти твоему телу на вершинах гор. Я прославляю высокие горы, на которых ты вырос, Хаома!
4. Я прославляю землю широкую, обширную, производительную, безграничную, твою мать, Хаома праведный. Я прославляю поле земли, где ты растешь, благовонный, и маздаическим ростом растешь, Хаома, на горе. И чтобы ты вырос по пути птиц, и был явно источником праведности.
5. Расти, моим словом, по всем стволам, по всем ветвям, по всем сучьям!
6. Хаома растёт, будучи прославляем. И так муж, прославляющий его, делается более победоносным. Малейшего выжимания Хаомы, малейшего прославления Хаомы, малейшего вкушения Хаомы достаточно для уничтожения тысячи [злых духов]
[103] .
7. Изгоняется осквернение, причинённое [ими] из того дома, куда его привезут, где его прославляют, Хаому целебного, явную целительную силу и пребывание его в селении.
8. Ибо все другие напитки сопровождаются [дэвом] Айшмой [т.е. гневом] страшным, но то питьё, которое от Хаомы, сопровождается праведностью возвышающей: увеселяет сок Хаомы ‹…›».
Пропаганда на “божественное” употребление наркотической хаомы, сок которой « увеселяет», а « питьё, которое от Хаомы, сопровождается праведностью возвышающей», поскольку « малейшего вкушения Хаомы достаточно для уничтожения тысячи [злых духов]» - напрямую относится к теме «справедливости» зороастризма. Дело в том, что несмотря на “каноническую” и обрядовую “справедливость”, которая зафиксирована зороастрийской верой; несмотря на то, что зороастрийцы отгородились ритуалами «чистоты» и восточным дуализмомот вразумляющего воздействия на них Языка Жизни - остались ещё:
Ш Совесть, через которую Бог Истинный (а не эгрегоры-боги и эгрегоры-духи) может обращаться и обращается к уровню сознания любого человека.
Ш Психический “дискомфорт”(неприятные ощущения, которые всплывают из глубин психики людей в случае, если они отгораживаются от Языка Жизни, от обращений к каждому из них Бога через Язык Жизни и через совесть), который должен нарастать у людей - тем больше, чем больше они игнорируют настойчивые обращения к ним Свыше. При этом психический “дискомфорт” должен усиливаться, чем дальше цивилизация отдаляется во времени от исходной точки в глобальном историческом процессе - времени, когда была принята объективно неправедная система мировоззренческих “координат”, согласно которой люди стали строить свою жизнь.
Чем “заглушить” эти воздействия Свыше на психику каждого человека? - Конечно же наркотиками и алкоголем. Мораль Авесты сформулирована так, что в ней заключены простые и понятные всем «истины» о чистоте помыслов, благожелательном отношении к людям, помощи в нужде и опасности, активной борьбе со злом, мире и согласии со всеми, единодушии, долге и справедливости. Это пробуждает отвержение зависти, необузданного гнева, мелких страстей и необдуманных поступков. Человек должен быть умеренным в своих желаниях и мыслях, удалить от себя корысть и жестокость, тщеславие и беззаконие. Всё это направлено на предупреждение возникновения социальной напряжённости. Но психика людей - «вещь в себе», от неё можно ожидать и “неожиданностей”, связанных с двумя изложенными выше естественными особенностями человека. Во избежание этих “рецидивов” - вкупе с хаомой зороастрийцам рекомендуют употреблять вино. Вино,
[104] .
Заметьте, что наркотический напиток хаомаупотребляется в особо торжественных случаях и его принятию якобы сопутствует позитивные «духовные» изменения, которые якобы помогают зороастрийцам « возвышать свою праведность» - т.е. нравственно расти (в той системе нравственных критериев, которая зафиксирована зороастризмом). Алкогольже рекомендуется как средство физического и интеллектуального «оздоровления». В общем зороастрийцам рекомендовано пребывать в наркотическом и/или алкогольном ( алкоголь тоже наркотик, но воздействующий на психику несколько иначе смеси растительных галлюциногенных веществ - хаомы) угаре и в повседневном быту и в особых случаях, когда они занимаются магией, духовными упражнениями
[105]: времени на трезвые мысли при этом может совсем не остаться.
Учитывая, что хаому(и алкоголь тоже) принимали “жрецы”-шаманы задолго до появления Заратуштры - именно зороастрийские племенные “жрецы” передали свой “передовой” опыт наркотизации «вниз» по кастовой социальной иерархии. “Жрецы” употребляли хаому « по должности» - для получения эффекта быстрого и лёгкого вхождения в эгрегорыза управленческой информацией, с помощью которой они руководили племенами, а впоследствии и государствами. Мы уже знаем, что шаманом мог стать далеко не каждый из племени: шаманов тщательно отбирали перед инициацией - в том числе и по критерию физиологической и психологической устойчивости к наркотическим веществам ( в тех обществах, где шаманы употребляли наркотики). “Жрецы” переняли от шаманов многие практики вхождения в эгрегоры, переняли и практику употребления наркотиков. Когда жречество выделилось в отдельную касту - кадры для «высшей» магии стали черпать из её среды. Остальным кастам разрешалось заниматься магией частного (в социальном плане) характера. Но религиозная система и для тех и для других была единой. Едиными были и традиции употребления наркотиков. Это и подкупало своей якобы справедливостью - ”равноправием”. Поэтому наркотизация и алкоголизация древнеиранского населения шла «сверху» вниз скорее всего “естественно”: “жрецы” считали это «благом» как для себя, так и для других людей. И передавали таким образом свой религиозный опыт. Как видно, повседневноенахождение людей зороастрийской веры в наркотическом и/или пьяном угаре приветствовалось устоями веры. Во всяком случае употребление вина для « переваривания пищи…» свидетельствует о рекомендуемом ежедневном приёме алкоголя (да ещё и не раз на дню).
Регулярное употребление наркотиков и алкоголя - заключительное средство (рекомендуемое зороастризмом), которое является «надёжной» преградой для самостоятельного (вне “канонов” веры) обретения людьми информации, соответствующей Высшей Справедливости. Мы уже знаем, что наркотики искажают нормальную (предопределённую Богом) для человека работу психики, физиологию организма, структуру биополей. Широко известна поговорка, смысл которой: « пьющий человек постепенно теряет совесть». Кроме совести ( способности людей взаимодействовать с Богом в части получения Свыше информации о настоящей Справедливости-Правде) от алкоголя и наркотиков люди теряют не только память, но и ум-интеллект. Это доказанный факт. Так что зороастрийская вера врёт о полезности алкоголя и наркотиков, утверждая свою «правду»-Арту с точностью до «наоборот».
Но эта древнейшая ложь - позднее вошедшая в западное общество с Востока- скорее всего тоже была не чьим-то осознаваемым злым умыслом. Мы знаем, что “жрецы”-шаманы ( в период позднего шаманизма) помогали себе наркотиками входить в эгрегоры, недоступные им в обычном психическом состоянии
[106]. Скорее всего “жрецы” внесли наркотизацию в общество, искренне считая её «благом». Люди же по-разному стойки к наркотикам: одни становятся «шаманами » (в самом плохом смысле этого понятия, так как не все шаманы употребляли наркотики), а другие (и таких большинство) - ломаются и становятся зависимыми от дурманящих ядов, часто опускаясь до “отбросов” общества.
Но и те и другие - и шаманы-“жрецы” и обыватели- употребляя наркотические препараты и алкоголь, устанавливают этим непреодолимую преграду между своей психикой и Богом, заведующим Высшим пониманием Справедливости,до тех пор пока не перестанут употреблять психотропы. Но одновременно с этим каждый, кто изменяет своё психическое состояние применением психотропов, получает какие-либо дополнительные весьма “приятные” (в ощущениях) возможности. Последнее касается в первую очередь - бессознательного доступа в те или иные эгрегоры, в зависимости от склада психики употребившего наркотик человека и от его социального положения. То есть, каждый получает от употребления психотропов - своё. “Жрецы” обретают доступ к эгрегорам высшего порядка той региональной цивилизации, которой они управляют. Именно поэтому они эффективнее (чем в трезвом виде) могут заниматься общесоциальной (общезначимой) эгрегориальной магией - «разговаривать с добрыми богами» и получать от богов “советы”: если в региональной цивилизации нет вообще никакого духовного прогресса, то “советы богов” становятся однообразными, и такая цивилизация как правило гибнет, выпадая из Промысла…Чем ниже по социальному статусу сословие (каста) - тем менее общезначимой для государства (цивилизации) эгрегориальной магией занимаются люди: воины - своей; пастухи - своей; ремесленники - своей
[107] . Но существуют магические обряды и праздники, которые сплачивают всю цивилизацию под едиными эгрегорами-богами: этими обрядами руководят “жрецы”. Здесь важно, что каждая каста занимается имитацией связи с Богом (у каждой касты свой набор эгрегоров, которыми она довольствуется): в этом все касты “равны”. Мало того, психотропные препараты позволяют представителям каждой касты почувствовать в себе духовную уверенность от «личного» общения с «добрыми» духами-богами (а то и с самим Ахура-Маздой): эгрегор, в который входит наркотизированный тип, “приятно” поддерживает его своей информационной и энергетической мощью, создавая иллюзию комфорта от общения с духом
[108]. Это - ещё одна сторона имитации всеобщей справедливости с помощью «добра» на всеобщее применение психотропных препаратов.
Поскольку вся Западная цивилизация, и в первую очередь Россия, в настоящее время сидят на алкогольно-наркотической “игле”, а традиции применения психотропов вошли в библейскую культуру из зороастризма
[109], то для того, чтобы проникнуться ущербностью и объективной лживостью зороастрийской веры в этом ясном для многих здравомыслящих людей вопросе, приведём большой отрывок из «Хом-яшт» (9 глава Младшей Ясны)
[110]. Обратите внимание, что наркотик рекомендуется именем Заратуштры всем сословиям-кастам - каждому по конкретному частному поводу:
«Хом-яшт»
16
Так воскликнул Заратуштра:
“Прославление Хаоме!
Добр Хаома благодетель,
Создан правильно Хаома,
Добр, целебен и прекрасен,
Добродетелен, победен,
Золотист, в побегах гибкий.
В пище лучший он, и значит,
Душу он на путь наставит.
17
У тебя прошу, о жёлтый,
Возбуждения хмельного,
Силы, здравия, победы,
Исцеленья, процветанья,
Роста и телесной мощи,
Всестороннего познанья,
Чтоб по миру я свободно
Шёл, вражду одолевая,
Победителем над ложью,
18
Чтобы смог преодолеть я
Всех врагов противоборство,
Всех их: демонов и смертных,
Злых колдуний с колдунами,
Кави злобных, карапанов,
Лютых недругов двуногих,
Лжеучителей двуногих
И волков четвероногих,
И орды широколицей
Тараторящей, бродящей.
19
Первое, о чём прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Мир прекрасный верных Аше,
Наилучший, всесчастливый.
А второе, что прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Тела этого здоровье.
Третее, о чём прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Годы долгие для жизни.
20
А четвёртое прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Чтоб довольным, сильным шёл я
По земле, вражду сметая,
Победителем над ложью.
Пятоё, о чём прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Чтоб с победой шёл из боя
По земле, вражду сметая,
Победителем над ложью.
21
Вот шестое, что прошу я,
О Хаома, страж от смерти:
Чуять первыми и вора,
И разбойника, и волка.
Нас никто чтоб не учуял,
Мы чтоб их опережали!
22
Тем, кто быструю упряжку
Направляет в бой, дарует
Мощь с энергией Хаома.
Роженицам лучезарных
Сыновей даёт Хаома,
Правоверное потомство.
Тем же, кто сидит с усердьем
Изучая наски, дарит
Святость, знание Хаома.
23
Тем девицам, что надолго
Засиделись без зачатья,
Даст заботливого мужа,
Просьбам вняв, Хаома мудрый.
24
Был лишён Хаомой трона
Тот, кто звался Кэрэсани -
В нём росло стремленье к власти,
Он ворчал: “Мне впредь не нужен
атхраван, чтоб помогал мне
в процветиньи государства”.
Он извёл бы процветанье,
погубил бы процветанье!
25
Благ тебе, своею силой
Ты свободен, о Хаома;
Благ тебе, ты знаешь много
Слов, правдиво изреченных,
Благ тебе, не задаёшь ты
Зря вопрос на слово правды.
26
Первому тебе дал Мазда
Пояс, звёздами расшитый,
В духе созданный - благую
Даэну маздаяснийцев.
Им ты был перепоясан
На вершинах гор высоких,
Чтобы шло распространение
Слов и смысла мантр священных!
27
Ты владыка дома, рода,
Племени, страны и знаний
Через святость, о Хаома!
Ради силы и победы,
И брони надёжной телу
Для меня к тебе взываю.
‹…›
В действительности психотропы являются не «бронёй надёжной телу», а надёжной защитой «зомбирующей» неправедной веры от вторжения в неё иного понимания справедливости, нежели это прописано в “кодексе” Авесты.
Образ зороастрийского “Бога”
Мы подошли к теме зороастрийской «божьей логики» или по-другому - к изучению “характера” зороастрийского “Бога”. Тема эта особо важна не потому что зороастрийский “Бог” какой-то особо интересный, выдающийся и могучий. Дело в другом: на рубеже II - I тысячелетий и несколько позже в некоторых регионах древнего Востока стали появляться религиозные системы монотеизма - единобожия. Мы знаем, что исторически первым о едином Боге заговорил египетский фараон Аменхотеп IV - Эхнатон (XIV век до н.э.). Хронологически после Эхнатона монотеизм, как считается, проповедовал Моисей. Однако параллельно становлению иудаизма (религиозной системы строгого монотеизма) развивался иранский зороастризм. “Характер” иудейского “Бога” можно узнать из Ветхого Завета, только вот само иудейское писание формировалось, возможно, позже зороастрийских “канонов” и на образ иудейского “Бога” мог повлиять образ зороастрийского “Бога”.
В общем, “характер” единого верховного “Бога”, который вошёл в «мировые» религиозны системы монотеизма, вполне мог формироваться на базе уже существовавшего образа “Бога” из зороастрийской религиозной системы. Рассмотрим некоторые аспекты древних мировоззренческих сдвигов, под воздействием которых мог сформироваться устойчивый образ верховного “Бога”, основные черты “характера” которого были переняты другими религиозными системами.