Страница:
[723] Онтология(от греческого ontos - сущее и…логия) - раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии - учения о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.
[724]С-Пб. «Азбука-классика» «Петербургское Востоковедение», 2005 г.
[725] Метафизика(от греческого meta ta physika - после физики) - философское учение о сверхчувственных (недоступных опыту) принципах бытия.
[726]Что понимается как « единое космическое начало» или Бог.
[727]Очень удобно объяснять людям, почему они в этой жизни обязаны послушно трудиться там-то и там-то на того-то и для чего-то: всё дело в карме, которую они приобрели своим действием в прошлой жизнии поэтому страдают в этой. То есть, страдания этой жизни можно было исправить лишь в предыдущей, а, чтобы не страдать в будущей жизни, нужно заботиться о карме, а не о социальной справедливости в настоящей жизни. Места для заботы о настоящем не остаётся.
[728]Процесс возникновения доктрины посмертного воздаяния мы рассмотрели в предыдущей Главе настоящей книги.
[729]Имитация практических реакций личности на Язык Жизни на Востоке: в практическом упражнении личностью как бы достигается психологическая «согласованность» с Богом.
[730]Западному обывателю оказалось достаточно стимулирующих рассказов про рай и ад и некоторой примитивной коллективной мистики, которую практиковала церковь. Но при этом надо не забывать, что католическая церковь вынуждена была прибегать к инквизиции, поскольку далеко не все ей поверили: не было разработано психологических практик, близких к методикам персональногоэгрегориального «зомбирования» обывателя: всех мели (“имели”) под одну религиозную “метлу”, не отличающуюся разнообразием личностных психических стандартов (в том числе и типов стоя психики: не все же были в «животном» типе). В индуизме же таких практик, которые учитывают персональные психические наклонности людей, полно.
[731]Поэтому и «космический универсум» ( в действительности эгрегоры) - в мировоззрении индусов неизменен и практически подтверждён эгрегориальным обеспечением психического управления.
[732]Как видите, начиная от Индии и дальше на Восток - одни и те же иллюзии, на которых было основано мучительное существование сословно-кастовых цивилизаций до тех пор, пока западная технократия не начала их “разъедать” техническим прогрессом.
[733]Как нашла цитируемая нами выше Е.Писарева.
[734]А для имитации освобождения от этого чувства придуманы многочисленные практики, мировоззренческой основой которых является учение о карме и сансаре.
[735]Которые по существу мало чем отличаются от рассмотренных нами в Третьей книге курса таинств “христианской” церкви. Разве что традиции и алгоритмика несколько разная.
[736]Читай - с эгрегором личностного бога.
[737]Но все эти восточные названия соответствуют психическим состояниям, известным по восточным прижизненнымпрактикам. Выходит, что по этим состояниям (как результатам практик) можно узнать, насколько близко находится индус к “освобождению” уже в этой жизни? В таком понимании “освобождения” достигает та душа, которая лучше всего освоила восточные практики, соответствующие ощущениям «свободы».
[738]Иначе говоря, в практическом ( в большей мере) познании своих «сверхвозможностей» - физиологических и психологических.
[739]Подходит под определение эгрегора, управляющего психикой людей.
[740]Представлены как диктующие чего-либо.
[741]Но через эмоции, чувства, мысли и интуицию может разговаривать Бог: только бесчувственный человек не услышит и проигнорирует это. Однако, индуизм учит игнорированию всего, что стандартно не укладывается в религиозные отношения практикующего под контролем учителя (как правило) индуса. Лишь в этом случае “посторонние” мысли, эмоции, чувства отбрасываются, а психика замыкается на атман-эгрегор в индусской “чистоте” религиозных практик.
[742]Иначе говоря, атманотождествляется с Богом.
[743]В первой Книге Учебного пособиямы давали определение религии как «связи», которая может связывать людей с Богом, а может - с эгрегорами. В индуизме (как и во всех рассмотренных нами религиозных системах) это связь с управляющими психикой эгрегорами.
[744]Русский язык часто бывает очень содержательно точным. Тем более, что есть понятие Кощеево иго…
[745]Но и английское понимание слова йогане уступает русскому, и даже точнее в некоторых смыслах. В словаре англо-русского языка на слово yokeможно прочесть следующие русские смыслы: ярмо; иго, рабство; примириться с поражением(остаётся добавить: в попытке познания Божиего Промысла и обустройства земной жизни в соответствие с ним).
[746]Читай - с главным эгрегором индуизма.
[747]Скорее всего надо понимать - эгрегориальные культы, основанные на частных эгрегорах богов, входящих в общую эгрегориальную иерархию индуизма.
[748]Интеллектуального, духовного в идения. Интеллект восточного человека направлен не на логическое понимание и логические умозаключения (как на Западе), а на “логику”, алгоритмику «внутреннего в идения». Если на Западезанимаются познанием и самопознанием тем, что уровень сознания постепенно « заполняют»интеллектуальными “разработками”, то на Востокеуровень сознания аккуратно « расширяют»методом непосредственного вхождения в коллективное бессознательное и через это осваивают «непознанное». На Западе уровень сознания в основном заполняют результатами исследований материи; а на Востоке уровень сознания расширяют своими личными наблюдениями, соотносимыми со своими личными ощущениями. Поэтому если на Западе нет динамики технического прогресса, то процесс заполнения сознания приостанавливается. А на Востоке, процесс заполнения сознания приостанавливается, если нет духовного прогресса. Духовный прогресс на Востоке остановился на стадии формирования классического индуизма в V веке н.э. Но имитацию духовного прогресса (в течении жизни) персонально для индусов совершают с помощью стандартных психологических практик.
[749]Теоретический фундамент йоги, который перестал культивироваться в XV в н.э.
[750]Такая теория вытекает из «космогонии» индуизма, в которой одной из главных является миф о Пуруше - первом человеке, которого боги принесли в жертву.
Что касается отождествления духовного с материальным, от чего, согласно индуизму, «развернулся космос» (произошёл мир) - то действительно мир был создан методом «отождествления» упорядоченного Духа Божиего с размеренной согласно этой упорядоченности материей.Упорядоченность выступает в качестве Мhры - Предопределения. Но в «духовном» люди Востока Мhру не выделяют как отдельную предельно обобщённую философскую категорию. Но учитывают её в понятии «духовное» - как «само собой разумение», недоступное разуму, но бессознательно постижимое с помощью духовного расширения сознания.
Иначе говоря, на Востоке Мhру пытаютсяпостичь с помощью духовных практик (изменения-расширения сознания). В то время как на Западе Мhру пытаютсяосвоить с помощью «измерения» и изменения материи (изменения-развития материи).
[751]Иначе говоря, индуисты богохульствуют ( сами того не понимая), наводя на Бога напраслину, якобы сансару, в которой люди постоянно мучаются- создал Бог.
[752]То есть в индуизме духовное « всегда независимо»от иллюзорногоматериального. На Западе - в основном наоборот.
[753]Иначе говоря, страдания мира людей происходят от материализации духовного мира. А дематериализация - равносильна «освобождению».
[754]Полная изоляция от явлений Языка Жизни, вызывающих “неприятные” « волнения психики».
[755]Скорее всего это « личное духовное место » в общей эгрегориальной иерархии индуизма. В таком случае эгрегориальная иерархия индуизма выстроена таким образом, что индус, осваивающий восточные практики( что доступно представителям далеко не всех сословий и каст: для этого нужно достаточное количество свободного времени, а занятые в сфере материального производства люди низших сословий его не имеют, и поэтому довольствуются «стезёй религиозного чувства», в то время как высшие касты и разные отшельники постигают «стязю мудрости», “освобождаясь” от пракрити) - может подняться на вершину духовной иерархии индуизма ( соединиться и личным “Богом”- пурушей), что считается его личным “освобождением” от сансары.
В этом отношении индуистская духовная иерархия выглядит“либеральнее” и этим самым привлекательнее библейской духовной иерархии: на вершину библейской можно попасть лишь по посвящению в определённый духовный сан, соответствующий церковной иерархии ( в которой принято послушание перед высшими в миру) - в том случае, если иерархия сочтёт послушника «надёжным». А на вершину индуистской духовной иерархии можно попасть тоже по посвящению с помощью учителя ( но жесткой вертикали иерархии послушаний в миру не имеется) по духовным способностям( а не по надёжности для иерархии). Хотя иерархическая «надёжность» всё равно обеспечивается на духовном уровне.
[756]Признание в атеизме. Бог, который « ни Творец и ни Промыслитель» это - не Бог, а духовное творение самих людей, то есть, эгрегор. Эгрегору и молятся индусы, не скрывая свой атеизм и не понимая даже, что в нём признаются. Для людей Востока важен духовный результат, выраженный в психических ощущениях - а понимание того, как этот результат достигается, для них второстепенно. Поэтому индусам всё рано, с Богом они объединяются, либо с «совершенным духом»: кто позволяет преодолеть сансару - тот и хорош.
[757] Первая стадия - стадия отбора претендентов на доступк всесторонней эгрегориальной помощи предполагает согласие с основными тезисами “канонов” индуизма. Они ( выраженные тезисы “канонов”) несколько напоминают “христианские” заповеди. Вспомним, что в “христианстве” перед таинством крещения ( то есть, прежде чем личность принимается в лоно церкви - под церковный эгрегор) принят ритуал « Оглашение веры», в ходе которого будущий “христианин” соглашается с основными тезисами и символом веры. В индуизме это всё несколько сложнее и дольше, поскольку духовность “христианства” примитивнее индуизма.
[758]В оригинальном тексте Е.Торчинова «Бог» написан с большой буквы. Но надо понимать, что это индусский “Бог”, а не Всевышний Бог.
[759] Вторая стадия - догматическое изучение «священных» текстов, в ходе которого ученик глубже приобщается к духовности индуизма, соглашаясь с большинством его “канонов” и мифов, что способствует глубокому захвату его психики эгрегориальной алгоритмикой веры ( твёрдой уверенности в том, что мир построен так, как написано в “канонах”), тесному объединению с эгрегором. В общем-то на этой стадии начинается глубокое нейро-лингвистическое«зомбирование» ученика.
[760] Третья и четвёртая стадии - присущи в основном восточным методикам эгрегориальной практики. Они соответствуют физиологическим упражнениям( позы, дыхание), которые помогают ученику достигать единства с эгрегориальными фрагментами, в которые он желает получить бессознательный доступ. Ясно, что в результате необычных поз ( длительное неподвижное высиживание…) и ритмики дыхания ( в смысле - необычности поз и дыхания по отношению к тому, что общепринято для обеспечения обычной жизнедеятельности людей) изменяется общая физиологическая и психическая « нормальная» деятельность организма: характер и алгоритмика обмена веществ, связанных с доступом кислорода к клеточным тканям и головному мозгу; алгоритмика процесса преобразования веществ ( многочисленных химических реакций) связанных с окислением веществ и прочих. При этом изменяется « нормальное» снабжение клеток целым спектром жизнеобеспечивающих веществ и в первую очередь - клеток головного мозга.
[761] Пятая стадия - началопроцесса вхождения в транс( отключение сознания с одновременным тесным сопряжением психики с соответствующей алгоритмикой эгрегора).
Слово « транс » происходит от латинского trans- сквозь, через, за, приставка, означающая - движущийся через какое-либо пространство, пересекающий его; расположение чего-то по ту сторону; обозначение или передачу через посредство чего-либо.Сама же йога это, как мы уже знаем, «связь», «сопряжение», «соединение». В общем, вхождение в состояния трансаозначает достижение « сопряжения» психики с соответствующим эгрегором - это цель йоги.
Ясно, что после физиологического обеспечения, нацеленного на отключение сознания (что иногда называется « расширением сознания») - начинается процесс постепенного отключения сознания и соединения психики с соответствующим практике фрагментом бессознательного. Но, как видно из последовательности (алгоритмики) предшествующей подготовки - без нарушения « нормальной» физиологии человека достижения транса невозможно. Физиологической тренировки в некоторых случаях - у особо одарённых последователей восточных школ йоги- не требуется. Поскольку после многих лет практик их психика оказывается “натренирована” так, что сама ( без предварительных физиологических упражнений) способна запускать физиологические процессы ( аналогичные процессам, которые соответствуют третьей и четвёртой стадиям) в организме - на «автомате».
Стадия « достижения бесстрастия» - соответствует началу отключения сознания, поскольку для индуса материальный мир это мир страстей (предметов чувств), избавление от которых сулит конец сансары. И этот мир страстей соответствует миру, который охватывает сознание.
[762] Шестая стадия - весьма интересна тем, что в ней присутствует « избранный объект». Ясно, что « избранный объект» - практический, культовый символ конкретного эгрегориального фрагмента( либо даже отдельного эгрегора, входящего в общую иерархию), который в дальнейшем (на седьмой и восьмой) стадиях йоги будет обеспечивать поддержку состояния транса. Этот «избранный объект» - своеобразный эгрегориальный « пароль», символ-образ, открывающий доступ к желанному эгрегору-фрагменту бессознательной эгрегориальной поддержки .
[763] Седьмая стадия - знаменует собой открытие “двери” эгрегора-фрагмента после правильно усвоенного и согласованного «пароля»: достижение единства-“гармонии” алгоритмики психики и эгрегориального фрагмента. Иначе говоря, это кульминация процесса полной настройки психики входящего на определённый фрагмент коллективного бессознательного . Понятие « медитация» - от латинского meditatio - размышление, умственное действие, цель которого - приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов.
[764] Восьмая стадия интересна тем, что в ней даётся древнее восточное понимание психики. И это понимание «психики» очень важно: в религиозных системах Востока под психикой с глубокой древностипонимается сознание, и то, что всплывает на уровень сознания объявляется « миром чувств и страстей» ( миром сансарических иллюзий) своё же собственное бессознательное люди Востока считают “свободой” и поэтому обожествляют его. Так примитивно считали в глубокой древности, но традиции восточных практик мало изменились и, как видно из теоретического обоснования йоги - остались в настоящее время.
[765]« Истинная природа» - эгрегориальное и бессознательное «я» - чисто психические порождения людей. Похоже, что в индуизме люди разделены по духовным способностям на огромное количество « подэгрегоров », которые обозначаются как «собственное “я”». Всеми этими эгрегорами управляет примерно одинаковая алгоритмика, обеспечивающая вхождение в транс (имитацию “освобождения”). Своеобразный пароль-доступ в свой фрагмент коллективного бессознательного обеспечивает точное попадание в свою «духовную» нишу. В то же время, принадлежность той или иной духовной нише обретается посредством многих факторов: происхождения (в первую очередь принадлежности сословию, касте); рода занятий; религиозной направленности исповедания, стадии ученичества и пр.Поэтому попадание в ту или иную духовную нишу определяется социальными факторами - но иллюзия всеобщего равенства перед возможностью «освобождения» гарантируется потенциально одинаковой возможностью вхождения в религиозный транс всем, кто этого пожелает.
Соединение бессознательных уровней психики с наиболее «близким» по происхождению и воспитаниюфрагментом коллективного бессознательного обеспечивает психологический комфорт - который принимается за «подлинное “я”». А помощь опытных учителей при обучении позволяет попадать именно туда, к чему ученик наиболее тяготеет по складу психики.
Этим самым восточные учения и практики индивидуально( обеспечивая личностную иллюзию свободы и иллюзию сохранения собственного “я”, что особо ценится как “свобода”) персональнозамыкают порочный круг « психика людей - религиозные “каноны” - психические практики - религиозный эгрегор ». То есть каждый индус поддерживает своей психикой «наиболее близкий» ему фрагмент общего коллективного бессознательного. И такое объединение духовной поддержки естественно обеспечивает наибольшую устойчивость всей духовной иерархии по принципу: « от каждого - по духовным способностям; каждому - часть его же духовного труда ». Этот принцип (почти как в “ коммунизме”) обеспечивает имитацию соборности( каждый вкладывает в дело поддержки религиозной духовности самое лучшее - для неё, конечно) и получает от общих усилий (своего и предыдущих поколений) б ольшие возможности (равнозначные “освобождению” по психическим ощущениям), чем он сам вложил. Чего же после этого можно спрашивать и индусов: у них уже почти “коммунизм” - только иллюзорный - « соборно-духовный» “коммунизм”.
Именно индивидуальный подход к каждому ученику обеспечивает иллюзию духовного самосовершенства - конечной целью которой является иллюзия персональногоосвобождения: эгрегориальная имитация связи собственного «я»(бессознательных уровней психики) с божественным (фрагментом соответствующего эгрегора).
Надо отдать должное, что на Западе такого изощрённого индивидуального подхода не придумано. Там иллюзия персональногоосвобождения (“справедливости”) связана лишь с посмертным воздаянием. А при жизни эгрегориальные чудеса ( объединение со сверхъестественным) представляют собой лишь слабые эпизоды. На Западе “коммунизма” если и ожидают, то после смерти.
[766] Гносис- от греческого gnosis, познание.
[767]Чакрами называются физиологические центры на теле человека, которыми обозначаются места концентрации различных « сверхвозможностей». Под сверхвозможностямипонимается физиология организма разной направленности, выходящая за пределы « нормальной». Как мы уже говорили выше, транс достигается в первую очередь за счёт изменения « нормальной» физиологии организма - некоторым перераспределением “энергетики” ( «энергетика»- общепринятое название информационно-энергетического воздействия на выбранный объект) между центрами «концентрации», в первую очередьпутём изменения обмена веществ, некоторого перераспределения их “потоков” и направленности.
Изменять «нормальный» обмен веществ можно как с помощью принятия разнообразных поз, изменения динамики дыхания, так и с помощью волевого перераспределения “потоков” направленности в соответствие с выбранной « точкой концентрации».
[768]Скрытой.
[769]Позы.
[770]Регулировка дыхания.
[771]В “христианстве” один из основных тезисов ( вошедших в «заповеди Христа») - « Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие» (Лука 6:20). То есть, “христианам” не положено прижизненное освоение духовных практик, а положено лишь послушание и кротость перед церковью. В “Царство Божие” они как бы попадают по своему послушанию после смерти. Но, как мы уже знаем из Третьей Книги курса, библейско-церковный Дух всё равно психически управляет “христианами” - даже если они психически и не чувствуют его сопровождение.
В индуизме всё гораздо “интереснее”: там возможно ощутить на себе постепенное “наполнение” духом (даже «объединение с личным богом») уже при жизни - которое ассоциируется с «освобождением». То есть, индуисту мало представлять посмертное «блаженство» (как это предложено “христианам”): индуисту необходимо его ощущать при жизни, что позволяют делать психологические практики. Но « блаженство» и в “христианстве” и в индуизме равняетсянаиболее полному объединению с религиозной системой.
[772]Иначе говоря, « умом восточные “философии” не понять: их нужно не только изучить, но и ощутить через практику того или иного психофизиологического проекта». То есть - практически проверить на себе. Но в полной мере это может проверить на себе лишь индус (