Страница:
в основном через зороастризми стала достоянием Западной религиозной культуры, люди которой, как и на Востоке, тоже пребывают в иллюзии, что они взаимодействуют с Богом и следуют Его заветам.
Гибель Кащея Бессмертного, которая находится на кончике иглы - в русской символике- означает конец религиозным иллюзиям, истоком которых являются восточные тонкости.Как только люди начнут избавляться от этих восточных тонкостей, разрушая выставленные восточным дуализмом преграды доступа к Языку Жизни (к Богу) - хозяева религиозных доктрин ( это относится и к восточным и к западным мировым знахарским кланам) не смогут держать толпу в религиозном повиновении, возможном лишь вследствие замкнутости психики толпы на иллюзию посмертной справедливости ( восточные тонкости).
То, что в русском эпосе названо Кащеем Бессмертным, сидящем на золоте, есть и на Востоке и на Западе: это символ “бессмертия” толпо-“элитаризма” - материально “богатых” транснациональных кланов («мировой закулисы» и приближённых к ней “высших” религиозных и светских национальных “элит”), стяжающих материальные “богатства” вследствие существования религиозной и светской дисциплины, основанной на восточных тонкостях, главная из которых иллюзия посмертной справедливости. Перелом «иглы Кащея»означает перелом в религиозном сознании огромного количества людей, в результате которого иллюзии восточного дуализма и посмертного воздаяния (и их светского “эха”) исчезнут, сломив преграды религиозных догматов - уступив место религии веры Богу и обретению Различения.
[468]Под «эфиром» обычно понимают вакуум. Но мы уже знаем, что вакуум - это невозбуждённое состояние материи. Поэтому творение, которое в той или иной мифологии признаётся многими религиозными системами, могло представлять собой формирование тварей из вакуума (материализацию) путём придания всему определённой Богом мhры, точно согласованной с определёнными Богом образами. Но вакуум это не абстрактный хаос, а потенциальное вместилище для творения, откуда всё возникает и куда всё может исчезать согласно гармонии, которой управляет Бог.
[469]Вот и начался восточный дуализм в индийском исполнении.
[470]А это предтеча гипотезы Дарвина… Демоныэто эгрегоры, творение людей, как мы уже знаем.
[471]“Философия” индуизм в большей мере основана на « законах универсума», а не на боговдохновенных принципах.
[472]Индуистская космогония также, как и зороастрийская, содержит своеобразный миф о смерти и воскресении богов: каждой эпохе (« юге») в индуизме соответствует свой верховный бог, которому передаёт «полномочия» умирающий предыдущий.
[473]Теория происхождения Вселенной из хаоса и возвращение её в хаос достаточно популярна в наше время в некоторых научных кругах и представляет собой сугубо светскую атеистическую «космогонию». Просто в индуизме теория «хаоса и катастроф» выражена в религиозной символике, а современные научные школы её выражают в светских терминах.
[474]Как мы уже знаем, время - частная мhра - включённая в Божью Мhру развития. К тому же придание времени качества предельно обобщающей философской категории должно было породить в психике людей неправильную картину мироздания (неправильную основу мировоззрения). Мы видим из космогонии индуизма, что индийцы живут в мировоззрении четырёхъединства: « дух - материя - время - пространство». Главная управленческая категория м hра представлена частными временем и пространством (бесконечной вселенной). Поэтому вместо того, чтобы постигать объективную Божью Мhру развития - индийцы упёрлись в якобы объективность времени и всего, что с ним мифически связано и запрограммировано. Согласно индийской мифологии со временем связана эсхатология цивилизации, которую и ждут индийцы, занимаясь постижением духовности пресловутого «универсума».
[475]Какая может быть духовная динамика, выраженная в символике круга (всё возвращается на «круги своя»)? По большому счёту в индуизме и не существует понятия связанного с духовной динамикой цивилизации. Духовный прогресс в индуизме - дело частное, личностное - возможен лишь в пределах законов «универсума» (переход на другой уровень «универсума»).
[476]Согласно Закону Времени.
[477]А это уже восточное мифическое “пророчество” о крушении “благосостояния” и религиозной устойчивости восточной системы рабства: что названо «ухудшением» для этой древней сословно-кастовой системы - то может быть благом для всего мира людей. Но вовсе не обязательно это должно знаменоваться концом света.
[478]Очень похоже на библейский рай до изгнания.
[479]Все три вышеописанные «юги» представляют собой какие-то допотопные(до последней глобальной катастрофы) отголоски мифов о прошлых земных цивилизациях.
[480]Если это восточные “добродетели”, то им когда-то должен был настать конец.
[481]Имеется в виду восточный прядок.
[482]Всё тот же Апокалипсисв индийском исполнении. Напомним, что преображению мировой культуры (в первую очередь - религиозной) действительно уже сопутствуют разрушения старых культур - катастрофы культур. Но это вовсе не значит, что за катастрофой культуры обязательно последует глобальная катастрофа, равнозначная предыдущей (которая называется «потопом»).
[483]В разных течениях индуизма Брахма, Вишну, Шива и другие высшие боги возглавляют соответственно какую-либо югу, воплощаясь согласно времени этой юги в разные образы.
[484]Масштабы времени тоже мифические и серьёзно к ним относиться не следует: важна последовательность «сжатия времени».
[485]Примеров таких локальных катастроф - множество. Так в самой «потребительской» стране США они происходят регулярно и приносят огромные разрушения.
[486]И к которым обращаются проповедники многих религиозных систем, в которых существует “апокалиптическая” мифология, чтобы “доказать” верность догматически-мифических прогнозов.
[487]Воспоминания о прошлом, когда люди жили долго - мифическая ностальгия о временах прошлых цивилизаций, в которых раса “господ” по длительности жизни, скорее всего, намного превосходила рабов вследствие искусственной генетической селекции людей - отголоски чего мы видим в устойчивом делении индийского общества на сословия и касты. О рабах вообще разговор просто не ведётся: они - бесправные и не считаются за людей.
[488]В первую очередь неимущим, занятым с сферах производительного трудаи обеспечивающих высшие сословия паразитов.
[489]В России это уже происходило в 1917 году…
[490]Понятие кармы мы будем рассматривать в следующих разделах.
[491]Будет рассмотрено в следующих разделах.
[492]В подчинённом Брахме мире он символизирует процесс духовного самосовершенствования человека. Изображение Брахмы представляет собой красивого красноликого человека с четырьмя лицами (символ четырёх юг, каждой из которых соответствует лицо Брахмы) и восьмью руками, в которых он держит четыре Веды, жезл, кружку с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда ожерелье из жемчуга, лук и цветок лотоса. Передвигается Брахма на гусе или лебеде.
[493]Путём жертвенного сжигания расчленённых частей Пуруши. Ясно, что миф о жертвоприношении первочеловека возник как следствие доиндуистских ведических религиозных культов, связанных с жертвоприношением богам-эгрегорам.
[494]Принесённые в жертву богам люди сами приносят жертвы богам. Сущность кровавых жертвоприношений объяснялась следующим образом. Боги якобы живут тем, что приносится им в жертву на Земле; люди живут тем, что получают подарки с небес: « Жертва, надлежаще брошенная в огонь достигает Солнца, от Солнца происходит дождь, затем от дождя - пища живым существам» (Законы Ману, III, 76).
Выделенная цитата из Законов Ману свидетельствует, что многое в индуистском мировоззрении основано на первобытных представлениях племенного язычества, перенесённых на государственную религию.
Но с точки зрения теории эгрегоров всё верно: боги-эгрегоры “живут” тем, что творится на Земле, а люди получают с небес - то, что сами заложили в боги-эгрегоры.Покуда такая порочная духовная круговерть не будет разорвана - многочисленные жертвы, как следствие людской неправедности - неизбежны.
[495]Согласно индийской мифологии, Вселенная погибает в огне, а потом Брахма, отдохнув «ночью», которая продолжается столько же, сколько и «день» Брахмы - опять создаёт мир.
[496]Высшие касты, конечно, заботятся о том, чтобы сословный строй сохранился « до конца Вселенной».
[497]Эту тему мы подробно разбирали в предыдущей главе пятой книги курса и нет смысла здесь повторять её вновь.
[498]Правда это «зло» несколько отличается от зороастрийского «зла», что не меняет сути дуализма.
[499]Согласно индуизму, человек - частица (Атман) мирового духа (Брахмана), заключённая в телесную оболочку, под которой понимается не только плотское, но и психо-эмоциональное начало в человеке.
Выделенное в предыдущей фразе курсивом само по себе - правильно. Человек по духу ( по психо-эмоциональным- информационно-энергетическим - характеристикам) - часть совокупности мировых эгрегоров (мирового духа). Это и могли наблюдать индуистские «жрецы», создавая учение о мировом абсолюте Брахмане-Атмане.
Но в то же время человек, помимо психики и энергетики ( психо-эмоциональных характеристик) - имеет душу, которая даётся телесной оболочке от Бога: но здесь в индуизме и начинается путаница, поскольку Брахма индуистами воспринимается за Бога Всевышнего, поэтому душа смешивается с психикой и спецификой биополей. Вопрос об Атмане и прочих главных философских понятиях индуизма мы рассмотрим позже.
[500]Миф о создании мира из хаоса прежде появления в нём Яйца Брахмана, как мы уже говорили - атеистичен по своей мировоззренческой основе.В то же время лик Божий действительно неизвестен людям и Божия безликостьправильно определена брахманами. Но « безликий космический абсолют» стал богомБрахманом лишь в угоду индийской толпе, которая желала персонификации высших сил. И, если бы не это желание толпы, то Атман, скорее всего, так бы и остался «космическим абсолютом» ( а не Любящим Богом) - заключающем в себе все законы дхармы(космические надчеловеческие и общечеловеческие ценности) и правила, но не Любовь. Почему это так, будет показано в ходе исследований содержания индийской религиозной “философии”.
[501]Для себя же брахманы нашли “философию”, которая соответствовала их нравственности, мировоззрению и миропониманию и была удобна в применении.
[502]Даже если предположить, что под « безликим космическим абсолютом» брахманы изначально имели в виду Бога Всевышнего, то после его персонификации и выделения верховной триады индийского политеизма эта находка брахманов «канула в лету» и в совершенном индуизме Брахман реально - верховный бог-эгрегор пантеона, а не Всевышний. Но всё же, исходя из мифологии индуизма, « безликий космический абсолют» для брахманов - не Бог, а « комплекс объективных мировых законов», согласно которым из хаоса образовалась Вселенная.
[503] Упанишады( Тайное учение) - четвёртая группа (из семи) «священных книг» индуизма. Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. Буквальный перевод звучит так: « рядом» (упа) и « внизу» (ни) « сидящим» (шады). Рядом и внизу, т.е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики.
Обзор книг индуизма мы сделаем в следующих разделах.
[504]Забегая несколько вперёд, скажем, что сущность Атмана, которой в конце концов всё же нашли воплощение на поверку - представляет собой мощнейший чудотворный эгрегор, поддерживающий сословно-кастовую систему, в которую включены все индуисты. В то же время индуизм привлекателен тем, что Атман описан как « единая духовная сущность мира, неопределимая и неописуемая», что близко к описанию Бога, Которого также нельзя описать и точно определить. На эту схожесть покупаются многие апологеты индуизма (и буддизма), те - психика которых тяготеет к восточной религиозной мистике атеистического идеализма (идеализма, отрицающего Бога в пользу универсального абсолюта -комплекса дхарм, предназначенных для каждого сословия ). Этот комплекс дхарм разработало восточное знахарство, закрыв себе и людям дхармами доступ к Богу: отсюда и атеизм. Так во времена брахманизма получила своё развитие ведически-магическая культура Индии.
[505] Упанишады. 1967 г. Перевод А.Сыркина.
[506]Мы имеем дело с текстами, но не можем знать, какие образы стояли за словами брахманов.
[507]Ведь русские, согласно легенде, тоже произошли из «ариев» и наследовали мировоззрение древнего язычества, в котором Язык Жизни описывался через множество богов - главных и второстепенных. Но только русские не догматизировали религиозную систему, не разбивали её на «дхармы» и не увлекались восточной мистикой и эгрегориальными практиками. А индийцы в период до начала I тысячелетия н.э. (самое позднее) догматизировали (омертвили) Язык Жизни и стали следовать не последнему, а писанным «законам» и эгрегориальным практикам.
Практическим доказательствомтого, что индийские «жрецы» не смогли выйти на живую религию Языка Жизни, через который Бог разговаривает со всеми, а русские - вышли на такую религию - служит то обстоятельство, что в Индии религиозная система индуизма закрепила сословно-кастовый строй, а на Руси этот основной порок общества был своевременно (ещё в I тысячелетии до н.э.) преодолён.Это высшее проявление Языка Жизни - доказательство практикой Жизни.
[508] Шветашватара-упанишада, III, 4-6 Упанишады. 1967. Перевод А.Сыркина.
[509]Свидетельствующий о том, что брахманы могли выйти на Божие Язычество. Но по всему видно, что они не смогли отказаться от сословно-кастового устройства общества и поэтому на определённом этапе были лишены различения (о котором, возможно, говорится как о « ясном постижении», которым наделяет верховный бог) - после чего религиозная “философия” устойчиво пошла по пути догматизации веры и накачке эгрегора индуизма.
[510] Упанишады. 1967. Перевод А.Сыркина.
[511]Всё соответствует космогонии индуизма: выше всех «бесконечный Атман», а затем верховный бог, в котором «триада» дуализма. Человек находит триаду со свойственным ей дуализмом.
[512]Духовное единство индуизма обеспечивается сборкой местных эгрегориалных культов в единый мощнейший эгрегор индуизма не на основе самих культов и их содержания, а на основе единой для всех культов “философии” индуизма, которую мы рассмотрим в следующих разделах.
[513]Всё та же общая для многих религий мифология гибели предыдущей цивилизации от потопа. А черепаха вполне похожа на «Ноев ковчег».
[514]Начинаются образные параллели с библейским Апокалипсисом.
[515] Рама- главный герой индийского эпоса « Рамаяны» и « Махабхараты», образ мудрого добродетельного царя-героя. Рама был объявлен аватаройВишну и стал в средние века главным объектом религиозного культа.
[516]Налицо параллели с библейским Апокалипсисом: Откровение Иоанна Богослова 6 глава. Эта глава начинается всадником, который восседает на белом коне и заканчивается всадником, восседающем на бледном коне:
Откровение 6:
7. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртую частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
Эта библейская легенда замкнута на «второе пришествие Христа» ( Агнца, пожертвовавшего собой в символике Апокалипсиса), которое якобы должно « восстановить справедливость» в погрязшем в пороке людском мире. В индуизме в роли жертвенного “Агнца” выступает Пуруша, а в роли «справедливого судьи» - Вишну.
В общем, библейские каноны ( Апокалипсис особо) составлялись не только базе зороастризма, но и на базе восточных индуистских легенд о грядущем и неминуемом «светопредставлении» падшего общества и коллективном воздаянии всем отступникам от канонического или мифического «добра».
[517] Майтрейя- в буддийской мифологии бодхисатва и будда, долженствующий родиться в будущем и осуществить счастливое правление миром ( в “христианстве” это апокалиптический Агнец). Его изображают сидящим на троне, в виде позолоченной статуи.
[518]В главе « Религиозная система зороастризма» мы подробно разбирали психические проблемы людей, которые возвели на Бога напраслину Его якобы постоянной борьбы со «злом» и Его якобы воздаятельно-мстительной сущности. Эти же проблемы и у индусов: таков уж ведический Восток.
[519]Либо «пророческие» миссии - в лучшем случае.
[520]Затем “задвинув” Бога вообще подальше от воспоминаний людей.
[521]И “ключом” к этой связи являются не только аватары, но и фундаментальное сходство древних восточных легенд о неминуемой катастрофе цивилизации с участием бога ( такая легендарная “философская” основа особенно развита и “обоснована” в индоиранской мифологии) и библейским Апокалипсисом.
[522]Где много эмоций - там мало понимания. Эмоциональная избыточность, как мы уже знаем - признак эгрегориальной магии, “господства” эгрегориальной алгоритмики над разумом и различением.
[523]Посмотреть на таких индуистских богов можно и в наше время, стоит лишь посетить один из многих индуистских ашрамов.
[524]Одна из основных книг индуистских Вед.
[525]Эта история напоминает алгоритмику древнегреческих мифов, в которых родственники убивают друг друга ради того, чтобы не сбылось «плохое» предсказание.
Многие народности Северной Индии живут стереотипами, подчерпнутыми из красивой мелодрамы рождения, любви Кришны, его забав с пастушками…
[526]Такова внешняя, очень красивая и привлекающая своей кажущейся «добротой» и «непосредственностью», сторона индуизма.
[527]Какое может быть «сознание» в сочетании с танцевальным и песенным экстазом? - Безусловно индуизм в Средние века деградирует до примитивизма “сознания” танцующей толпы. Но на бессознательных уровнях индуистов, конечно же, всё тот же прежний “образ” бога.
Бхакти( причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его( бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите.В общем, индуистам рекомендовано постоянно помнить «о боге», в результате чего они постоянно отдают свою энергетику эгрегору бога, поддерживая мощь последнего. Но помимо этого существуют ещё песни, пляски и гимны.
В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхактис понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхактизародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой всё средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.
Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом( но это не социальное равенство: индуистское религиозное “равенство” вовсе не означает усилия по преодолению сословно-кастовых барьеров), с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу ( а брахманам вполне достаточно безразличия людей к социальному неравенству и поддержки толпой главного индусского эгрегора). В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шиваи Вишну. Трансформировались и внешние формы “богопочитания”. Большое место в “богослужении” заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображений. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслилсякак милосердный и любящий ( но согласно мифологии был мстительный дуалистический).
[528]Главные индуистские боги имеют множество рук: так индусы пытались выразить всеобъемлющую функцию того бога, культ которого возвышался в их регионе, придавая ему свойства верховного Брахмы.
[529]Но страх перед «тёмным антиподом» обеспечивал не менее эффективную накачку эгрегора зороастризма (в части, касающейся ведения «антипода»), нежели общепринятый в индуизме культ верховного «тёмного» бога.
Гибель Кащея Бессмертного, которая находится на кончике иглы - в русской символике- означает конец религиозным иллюзиям, истоком которых являются восточные тонкости.Как только люди начнут избавляться от этих восточных тонкостей, разрушая выставленные восточным дуализмом преграды доступа к Языку Жизни (к Богу) - хозяева религиозных доктрин ( это относится и к восточным и к западным мировым знахарским кланам) не смогут держать толпу в религиозном повиновении, возможном лишь вследствие замкнутости психики толпы на иллюзию посмертной справедливости ( восточные тонкости).
То, что в русском эпосе названо Кащеем Бессмертным, сидящем на золоте, есть и на Востоке и на Западе: это символ “бессмертия” толпо-“элитаризма” - материально “богатых” транснациональных кланов («мировой закулисы» и приближённых к ней “высших” религиозных и светских национальных “элит”), стяжающих материальные “богатства” вследствие существования религиозной и светской дисциплины, основанной на восточных тонкостях, главная из которых иллюзия посмертной справедливости. Перелом «иглы Кащея»означает перелом в религиозном сознании огромного количества людей, в результате которого иллюзии восточного дуализма и посмертного воздаяния (и их светского “эха”) исчезнут, сломив преграды религиозных догматов - уступив место религии веры Богу и обретению Различения.
[468]Под «эфиром» обычно понимают вакуум. Но мы уже знаем, что вакуум - это невозбуждённое состояние материи. Поэтому творение, которое в той или иной мифологии признаётся многими религиозными системами, могло представлять собой формирование тварей из вакуума (материализацию) путём придания всему определённой Богом мhры, точно согласованной с определёнными Богом образами. Но вакуум это не абстрактный хаос, а потенциальное вместилище для творения, откуда всё возникает и куда всё может исчезать согласно гармонии, которой управляет Бог.
[469]Вот и начался восточный дуализм в индийском исполнении.
[470]А это предтеча гипотезы Дарвина… Демоныэто эгрегоры, творение людей, как мы уже знаем.
[471]“Философия” индуизм в большей мере основана на « законах универсума», а не на боговдохновенных принципах.
[472]Индуистская космогония также, как и зороастрийская, содержит своеобразный миф о смерти и воскресении богов: каждой эпохе (« юге») в индуизме соответствует свой верховный бог, которому передаёт «полномочия» умирающий предыдущий.
[473]Теория происхождения Вселенной из хаоса и возвращение её в хаос достаточно популярна в наше время в некоторых научных кругах и представляет собой сугубо светскую атеистическую «космогонию». Просто в индуизме теория «хаоса и катастроф» выражена в религиозной символике, а современные научные школы её выражают в светских терминах.
[474]Как мы уже знаем, время - частная мhра - включённая в Божью Мhру развития. К тому же придание времени качества предельно обобщающей философской категории должно было породить в психике людей неправильную картину мироздания (неправильную основу мировоззрения). Мы видим из космогонии индуизма, что индийцы живут в мировоззрении четырёхъединства: « дух - материя - время - пространство». Главная управленческая категория м hра представлена частными временем и пространством (бесконечной вселенной). Поэтому вместо того, чтобы постигать объективную Божью Мhру развития - индийцы упёрлись в якобы объективность времени и всего, что с ним мифически связано и запрограммировано. Согласно индийской мифологии со временем связана эсхатология цивилизации, которую и ждут индийцы, занимаясь постижением духовности пресловутого «универсума».
[475]Какая может быть духовная динамика, выраженная в символике круга (всё возвращается на «круги своя»)? По большому счёту в индуизме и не существует понятия связанного с духовной динамикой цивилизации. Духовный прогресс в индуизме - дело частное, личностное - возможен лишь в пределах законов «универсума» (переход на другой уровень «универсума»).
[476]Согласно Закону Времени.
[477]А это уже восточное мифическое “пророчество” о крушении “благосостояния” и религиозной устойчивости восточной системы рабства: что названо «ухудшением» для этой древней сословно-кастовой системы - то может быть благом для всего мира людей. Но вовсе не обязательно это должно знаменоваться концом света.
[478]Очень похоже на библейский рай до изгнания.
[479]Все три вышеописанные «юги» представляют собой какие-то допотопные(до последней глобальной катастрофы) отголоски мифов о прошлых земных цивилизациях.
[480]Если это восточные “добродетели”, то им когда-то должен был настать конец.
[481]Имеется в виду восточный прядок.
[482]Всё тот же Апокалипсисв индийском исполнении. Напомним, что преображению мировой культуры (в первую очередь - религиозной) действительно уже сопутствуют разрушения старых культур - катастрофы культур. Но это вовсе не значит, что за катастрофой культуры обязательно последует глобальная катастрофа, равнозначная предыдущей (которая называется «потопом»).
[483]В разных течениях индуизма Брахма, Вишну, Шива и другие высшие боги возглавляют соответственно какую-либо югу, воплощаясь согласно времени этой юги в разные образы.
[484]Масштабы времени тоже мифические и серьёзно к ним относиться не следует: важна последовательность «сжатия времени».
[485]Примеров таких локальных катастроф - множество. Так в самой «потребительской» стране США они происходят регулярно и приносят огромные разрушения.
[486]И к которым обращаются проповедники многих религиозных систем, в которых существует “апокалиптическая” мифология, чтобы “доказать” верность догматически-мифических прогнозов.
[487]Воспоминания о прошлом, когда люди жили долго - мифическая ностальгия о временах прошлых цивилизаций, в которых раса “господ” по длительности жизни, скорее всего, намного превосходила рабов вследствие искусственной генетической селекции людей - отголоски чего мы видим в устойчивом делении индийского общества на сословия и касты. О рабах вообще разговор просто не ведётся: они - бесправные и не считаются за людей.
[488]В первую очередь неимущим, занятым с сферах производительного трудаи обеспечивающих высшие сословия паразитов.
[489]В России это уже происходило в 1917 году…
[490]Понятие кармы мы будем рассматривать в следующих разделах.
[491]Будет рассмотрено в следующих разделах.
[492]В подчинённом Брахме мире он символизирует процесс духовного самосовершенствования человека. Изображение Брахмы представляет собой красивого красноликого человека с четырьмя лицами (символ четырёх юг, каждой из которых соответствует лицо Брахмы) и восьмью руками, в которых он держит четыре Веды, жезл, кружку с водой из Ганга, жертвенную ложку, иногда ожерелье из жемчуга, лук и цветок лотоса. Передвигается Брахма на гусе или лебеде.
[493]Путём жертвенного сжигания расчленённых частей Пуруши. Ясно, что миф о жертвоприношении первочеловека возник как следствие доиндуистских ведических религиозных культов, связанных с жертвоприношением богам-эгрегорам.
[494]Принесённые в жертву богам люди сами приносят жертвы богам. Сущность кровавых жертвоприношений объяснялась следующим образом. Боги якобы живут тем, что приносится им в жертву на Земле; люди живут тем, что получают подарки с небес: « Жертва, надлежаще брошенная в огонь достигает Солнца, от Солнца происходит дождь, затем от дождя - пища живым существам» (Законы Ману, III, 76).
Выделенная цитата из Законов Ману свидетельствует, что многое в индуистском мировоззрении основано на первобытных представлениях племенного язычества, перенесённых на государственную религию.
Но с точки зрения теории эгрегоров всё верно: боги-эгрегоры “живут” тем, что творится на Земле, а люди получают с небес - то, что сами заложили в боги-эгрегоры.Покуда такая порочная духовная круговерть не будет разорвана - многочисленные жертвы, как следствие людской неправедности - неизбежны.
[495]Согласно индийской мифологии, Вселенная погибает в огне, а потом Брахма, отдохнув «ночью», которая продолжается столько же, сколько и «день» Брахмы - опять создаёт мир.
[496]Высшие касты, конечно, заботятся о том, чтобы сословный строй сохранился « до конца Вселенной».
[497]Эту тему мы подробно разбирали в предыдущей главе пятой книги курса и нет смысла здесь повторять её вновь.
[498]Правда это «зло» несколько отличается от зороастрийского «зла», что не меняет сути дуализма.
[499]Согласно индуизму, человек - частица (Атман) мирового духа (Брахмана), заключённая в телесную оболочку, под которой понимается не только плотское, но и психо-эмоциональное начало в человеке.
Выделенное в предыдущей фразе курсивом само по себе - правильно. Человек по духу ( по психо-эмоциональным- информационно-энергетическим - характеристикам) - часть совокупности мировых эгрегоров (мирового духа). Это и могли наблюдать индуистские «жрецы», создавая учение о мировом абсолюте Брахмане-Атмане.
Но в то же время человек, помимо психики и энергетики ( психо-эмоциональных характеристик) - имеет душу, которая даётся телесной оболочке от Бога: но здесь в индуизме и начинается путаница, поскольку Брахма индуистами воспринимается за Бога Всевышнего, поэтому душа смешивается с психикой и спецификой биополей. Вопрос об Атмане и прочих главных философских понятиях индуизма мы рассмотрим позже.
[500]Миф о создании мира из хаоса прежде появления в нём Яйца Брахмана, как мы уже говорили - атеистичен по своей мировоззренческой основе.В то же время лик Божий действительно неизвестен людям и Божия безликостьправильно определена брахманами. Но « безликий космический абсолют» стал богомБрахманом лишь в угоду индийской толпе, которая желала персонификации высших сил. И, если бы не это желание толпы, то Атман, скорее всего, так бы и остался «космическим абсолютом» ( а не Любящим Богом) - заключающем в себе все законы дхармы(космические надчеловеческие и общечеловеческие ценности) и правила, но не Любовь. Почему это так, будет показано в ходе исследований содержания индийской религиозной “философии”.
[501]Для себя же брахманы нашли “философию”, которая соответствовала их нравственности, мировоззрению и миропониманию и была удобна в применении.
[502]Даже если предположить, что под « безликим космическим абсолютом» брахманы изначально имели в виду Бога Всевышнего, то после его персонификации и выделения верховной триады индийского политеизма эта находка брахманов «канула в лету» и в совершенном индуизме Брахман реально - верховный бог-эгрегор пантеона, а не Всевышний. Но всё же, исходя из мифологии индуизма, « безликий космический абсолют» для брахманов - не Бог, а « комплекс объективных мировых законов», согласно которым из хаоса образовалась Вселенная.
[503] Упанишады( Тайное учение) - четвёртая группа (из семи) «священных книг» индуизма. Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. Буквальный перевод звучит так: « рядом» (упа) и « внизу» (ни) « сидящим» (шады). Рядом и внизу, т.е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики.
Обзор книг индуизма мы сделаем в следующих разделах.
[504]Забегая несколько вперёд, скажем, что сущность Атмана, которой в конце концов всё же нашли воплощение на поверку - представляет собой мощнейший чудотворный эгрегор, поддерживающий сословно-кастовую систему, в которую включены все индуисты. В то же время индуизм привлекателен тем, что Атман описан как « единая духовная сущность мира, неопределимая и неописуемая», что близко к описанию Бога, Которого также нельзя описать и точно определить. На эту схожесть покупаются многие апологеты индуизма (и буддизма), те - психика которых тяготеет к восточной религиозной мистике атеистического идеализма (идеализма, отрицающего Бога в пользу универсального абсолюта -комплекса дхарм, предназначенных для каждого сословия ). Этот комплекс дхарм разработало восточное знахарство, закрыв себе и людям дхармами доступ к Богу: отсюда и атеизм. Так во времена брахманизма получила своё развитие ведически-магическая культура Индии.
[505] Упанишады. 1967 г. Перевод А.Сыркина.
[506]Мы имеем дело с текстами, но не можем знать, какие образы стояли за словами брахманов.
[507]Ведь русские, согласно легенде, тоже произошли из «ариев» и наследовали мировоззрение древнего язычества, в котором Язык Жизни описывался через множество богов - главных и второстепенных. Но только русские не догматизировали религиозную систему, не разбивали её на «дхармы» и не увлекались восточной мистикой и эгрегориальными практиками. А индийцы в период до начала I тысячелетия н.э. (самое позднее) догматизировали (омертвили) Язык Жизни и стали следовать не последнему, а писанным «законам» и эгрегориальным практикам.
Практическим доказательствомтого, что индийские «жрецы» не смогли выйти на живую религию Языка Жизни, через который Бог разговаривает со всеми, а русские - вышли на такую религию - служит то обстоятельство, что в Индии религиозная система индуизма закрепила сословно-кастовый строй, а на Руси этот основной порок общества был своевременно (ещё в I тысячелетии до н.э.) преодолён.Это высшее проявление Языка Жизни - доказательство практикой Жизни.
[508] Шветашватара-упанишада, III, 4-6 Упанишады. 1967. Перевод А.Сыркина.
[509]Свидетельствующий о том, что брахманы могли выйти на Божие Язычество. Но по всему видно, что они не смогли отказаться от сословно-кастового устройства общества и поэтому на определённом этапе были лишены различения (о котором, возможно, говорится как о « ясном постижении», которым наделяет верховный бог) - после чего религиозная “философия” устойчиво пошла по пути догматизации веры и накачке эгрегора индуизма.
[510] Упанишады. 1967. Перевод А.Сыркина.
[511]Всё соответствует космогонии индуизма: выше всех «бесконечный Атман», а затем верховный бог, в котором «триада» дуализма. Человек находит триаду со свойственным ей дуализмом.
[512]Духовное единство индуизма обеспечивается сборкой местных эгрегориалных культов в единый мощнейший эгрегор индуизма не на основе самих культов и их содержания, а на основе единой для всех культов “философии” индуизма, которую мы рассмотрим в следующих разделах.
[513]Всё та же общая для многих религий мифология гибели предыдущей цивилизации от потопа. А черепаха вполне похожа на «Ноев ковчег».
[514]Начинаются образные параллели с библейским Апокалипсисом.
[515] Рама- главный герой индийского эпоса « Рамаяны» и « Махабхараты», образ мудрого добродетельного царя-героя. Рама был объявлен аватаройВишну и стал в средние века главным объектом религиозного культа.
[516]Налицо параллели с библейским Апокалипсисом: Откровение Иоанна Богослова 6 глава. Эта глава начинается всадником, который восседает на белом коне и заканчивается всадником, восседающем на бледном коне:
Откровение 6:
7. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртую частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
Эта библейская легенда замкнута на «второе пришествие Христа» ( Агнца, пожертвовавшего собой в символике Апокалипсиса), которое якобы должно « восстановить справедливость» в погрязшем в пороке людском мире. В индуизме в роли жертвенного “Агнца” выступает Пуруша, а в роли «справедливого судьи» - Вишну.
В общем, библейские каноны ( Апокалипсис особо) составлялись не только базе зороастризма, но и на базе восточных индуистских легенд о грядущем и неминуемом «светопредставлении» падшего общества и коллективном воздаянии всем отступникам от канонического или мифического «добра».
[517] Майтрейя- в буддийской мифологии бодхисатва и будда, долженствующий родиться в будущем и осуществить счастливое правление миром ( в “христианстве” это апокалиптический Агнец). Его изображают сидящим на троне, в виде позолоченной статуи.
[518]В главе « Религиозная система зороастризма» мы подробно разбирали психические проблемы людей, которые возвели на Бога напраслину Его якобы постоянной борьбы со «злом» и Его якобы воздаятельно-мстительной сущности. Эти же проблемы и у индусов: таков уж ведический Восток.
[519]Либо «пророческие» миссии - в лучшем случае.
[520]Затем “задвинув” Бога вообще подальше от воспоминаний людей.
[521]И “ключом” к этой связи являются не только аватары, но и фундаментальное сходство древних восточных легенд о неминуемой катастрофе цивилизации с участием бога ( такая легендарная “философская” основа особенно развита и “обоснована” в индоиранской мифологии) и библейским Апокалипсисом.
[522]Где много эмоций - там мало понимания. Эмоциональная избыточность, как мы уже знаем - признак эгрегориальной магии, “господства” эгрегориальной алгоритмики над разумом и различением.
[523]Посмотреть на таких индуистских богов можно и в наше время, стоит лишь посетить один из многих индуистских ашрамов.
[524]Одна из основных книг индуистских Вед.
[525]Эта история напоминает алгоритмику древнегреческих мифов, в которых родственники убивают друг друга ради того, чтобы не сбылось «плохое» предсказание.
Многие народности Северной Индии живут стереотипами, подчерпнутыми из красивой мелодрамы рождения, любви Кришны, его забав с пастушками…
[526]Такова внешняя, очень красивая и привлекающая своей кажущейся «добротой» и «непосредственностью», сторона индуизма.
[527]Какое может быть «сознание» в сочетании с танцевальным и песенным экстазом? - Безусловно индуизм в Средние века деградирует до примитивизма “сознания” танцующей толпы. Но на бессознательных уровнях индуистов, конечно же, всё тот же прежний “образ” бога.
Бхакти( причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его( бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите.В общем, индуистам рекомендовано постоянно помнить «о боге», в результате чего они постоянно отдают свою энергетику эгрегору бога, поддерживая мощь последнего. Но помимо этого существуют ещё песни, пляски и гимны.
В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхактис понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхактизародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой всё средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.
Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом( но это не социальное равенство: индуистское религиозное “равенство” вовсе не означает усилия по преодолению сословно-кастовых барьеров), с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу ( а брахманам вполне достаточно безразличия людей к социальному неравенству и поддержки толпой главного индусского эгрегора). В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шиваи Вишну. Трансформировались и внешние формы “богопочитания”. Большое место в “богослужении” заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображений. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслилсякак милосердный и любящий ( но согласно мифологии был мстительный дуалистический).
[528]Главные индуистские боги имеют множество рук: так индусы пытались выразить всеобъемлющую функцию того бога, культ которого возвышался в их регионе, придавая ему свойства верховного Брахмы.
[529]Но страх перед «тёмным антиподом» обеспечивал не менее эффективную накачку эгрегора зороастризма (в части, касающейся ведения «антипода»), нежели общепринятый в индуизме культ верховного «тёмного» бога.