Страница:
Коптелов Афанасий Лазаревич
Великое кочевье
Афанасий Лазаревич Коптелов
ВЕЛИКОЕ КОЧЕВЬЕ
Роман
1932-1952
МАТЕРИАЛЫ ОБ А.Л. КОПТЕЛОВЕ (сборник)
http://slovari.net/show.php?sl=bs&art=30096
А.Л. КОПТЕЛОВ
Коптелов Афанасий Лазаревич (1903-1990) - русский писатель. Основная тема творчества - история и культура Алтая, перемены в жизни местных кочевников при советской власти (романы "Великое кочевье", 1935; "Сад", 1955). Романы "Большой зачин" (1963), "Возгорится пламя" (1966), "Точка опоры" (1977; Государственная премия, 1979) - трилогия о В.И. Ленине. Книги: "Форпосты социализма" (1931), "Светлая кровь" (1933), "Наши земляки" (1934), "Минувшее и близкое" (1983) и др.
http://www.vgd.ru/K/kopylov.htm
Всероссийское генеалогическое древо
Коптелов - отчество от прозвища или нецерковного мужского личного имени Коптел, зафиксированного документами 1475 г. в Ростове Великом и 1519 г. - в Вологде, могло обозначить "закоптелого или смуглого человека".
http://www.vkph.com/photon/rus/html/novosibirsk.html
Новосибирск
Звание почетного жителя города Новосибирска получили: ...Коптелов Афанасий Лазаревич (1986).
http://sovsibir.ru/show.shtml?tp=day&nart=7455
Горшенин Алексей
ЧЕЛОВЕК-ЭПОХА. К 100-ЛЕТИЮ АФАНАСИЯ КОПТЕЛОВА
"Советская Сибирь", 5 ноября 2003 г.
В истории сибирской литературы именно таким вот человеком-эпохой стал писатель Афанасий Лазаревич Коптелов. Масштаб его творческой личности, огромный вклад в литературу и культуру Сибири, которым он беззаветно служил до конца своей жизни, читательское признание и авторитет, какими он неизменно пользовался у коллег, дают все основания это утверждать.
Афанасий Коптелов известен не только как интересный прозаик и очеркист, но и как составитель и редактор многих книг и тематических сборников сибирских писателей, многочисленных изданий алтайского героического эпоса, а также как исследователь литературы народов Сибири. Много лет отдал Афанасий Коптелов журналистике, сотрудничая в ряде газет и журналов. Был он, наконец, еще и заметным общественным деятелем: избирался в советские и партийные органы, являлся делегатом многих, начиная с самого первого (в 1934 году) писательского съезда, секретарем Союзов писателей СССР и РСФСР. И везде трудился с полной отдачей сил, за что не раз отмечался высокими правительственными наградами - от медалей "За доблестный труд в Великой Отечественной войне" и "За освоение целинных земель" до орденов Ленина, Трудового Красного Знамени и "Знак Почета".
Свой жизненный путь Афанасий Коптелов начал 6 ноября 1903 года в селе Шатуново Алтайского края, в семье крестьян-староверов. Судьба его складывалась непросто. Из религиозных убеждений родители не пускали сына в школу. Однако, проявив недюжинную силу характера и волю, будущий писатель порывает с домом и берется за самообразование. А чтобы прокормиться, работал книгоношей. Потом окончил курсы "красных учителей" и занялся в алтайских селах ликвидацией неграмотности. Позже заведовал волостным земотделом, работал в уездном земельном управлении. А в 1921 году организовал коммуну "Красный пахарь" (просуществовавшую, впрочем, недолго), где был ее председателем.
К началу 1920-х годов относятся и первые журналистские шаги Афанасия Коптелова. В качестве селькора он сотрудничает с газетами "Сельская правда", "Красный Алтай", "Алтайская деревня", печатается в "Звезде Алтая" и "Советской Сибири".
Кстати сказать, в одном из этих изданий - в "Алтайской деревне" - в 1924 году появились и первые рассказы Афанасия Коптелова. А с 1925 года он начнет регулярно выступать как прозаик еще и в "Сибирских огнях", с которыми отныне будет связан всю оставшуюся жизнь как автор, член редколлегии и даже некоторое время как их сотрудник. Благословил же его в большую литературу тогдашний главный редактор журнала, автор знаменитых "Двух миров" Владимир Яковлевич Зазубрин.
Афанасий Коптелов на своем веку пережил немало социальных потрясений. На его глазах прошла, по сути, вся советская история, одним из активных созидателей которой был и он сам. Как и советской литературы тоже.
За шесть с лишним десятилетий активнейшей творческой жизни Афанасий Коптелов создал большое количество самых разных произведений в различных жанрах. Это и романы "Светлая кровь" и "Сад", и трилогия о В.И. Ленине ("Большой зачин", "Возгорится пламя", "Точка опоры"), за которую писатель в свое время был удостоен Государственной премии СССР, и повести "Навстречу жизни" и "Снежный пик", и книги мемуаров "Минувшее и близкое", "Дни и годы", и многочисленные очерки, публицистические и литературоведческие статьи... (На одно только перечисление всего им опубликованного потребовалась бы не одна газетная статья.) И везде выступал он как художник яркий, самобытный, которому было что сказать читателю.
Но вот что интересно: за какую бы тему Афанасий Коптелов ни брался в своих произведениях, вольно или невольно, прямо или косвенно возникал у него образ родного Алтая. И это не случайно. В одной из автобиографий писатель признается: "На добрую половину моей творческой жизни Алтай дал мне темы и события, вдохновение в работе... Он дал краски со своей богатейшей палитры и аромат своих лесов, полей, лугов. Он познакомил меня со своими лучшими сынами и дочерьми..." Используя название его же романа "Точка опора", можно сказать, что и для самого Афанасия Коптелова Алтай стал подлинной точкой опоры.
Большое значение для него имели тесные личные связи с талантливыми алтайскими художниками Григорием Гуркиным и Николаем Чевалковым, разносторонне одаренным писателем Павлом Кучияком, от которых он многое узнал и почерпнул. Все это очень пригодилось Афанасию Коптелову, когда он приступил к работе над самым, пожалуй, социально и художественно значимым своим произведением - романом "Великое кочевье", посвященном судьбе ойротов - горных алтайцев.
Очень символично его название. Оно четко определяет и подчеркивает главную социальную задачу произведения - показать смену векового общинно-родового уклада жизни на новые формы бытия. Роман и рассказывает о переходе от традиционного единоличного кочевья к оседлой жизни, к колхозу. Писателю с большой художественной силой и убедительностью удалось создать коллективный образ алтайского народа, кочующего в завтрашний день. "Теперь Алтай бедный человек последний раз кочует. Он единоличный аил в колхоз кочует, избы строит, - говорит один из героев романа и добавляет: - Великое кочевье".
Но иногда Афанасий Коптелов уходил за пределы родного Алтая - писал о шахтерах Кузбасса и строителях железных дорог, об изыскателях, прокладывающих новые трассы. Однажды он познакомился с редчайшим человеческим документом - дневником инженера-изыскателя А.М. Кошурникова. Дневник потряс писателя, и он, опубликовав его в "Сибирских огнях", взялся за повесть "Навстречу жизни", в основу которой положил факты из последней экспедиции трех отважных изыскателей, благодаря подвигу которых была позже проложена железная дорога Абакан - Тайшет.
Надо сказать, что в творчестве своем Афанасий Коптелов, о чем бы он ни писал, всегда шел от жизни, от ее суровой подчас и драматичной правды. Потому и произведения его предельно правдивы, достоверны. Но проникнуты, в то же время, жизнеутверждающим пафосом. И в этом их, может быть, самая большая ценность.
Афанасий Лазаревич Коптелов прожил долгую жизнь (умер он в возрасте 87 лет 30 октября 1990 года). Не все из созданного им равноценно и выдержало испытание временем, но лучшее, безусловно, еще долго будет востребовано читателем.
ВЕЛИКОЕ КОЧЕВЬЕ
В книге есть множество названий и терминов из алтайского языка, которые разъяснены в подстрочных примечаниях автора. Поскольку обращение к этим примечаниям требует оперативности, то они представлены прямо по тексту (в квадратных скобках) в конце соответствующих абзацев. Слова, к которым сделаны примечания, отмечены звездочкой.
К версии прилагаются сведения об авторе (About_author.rtf); фото его нигде обнаружить не удалось.
Книга интересна в том числе в этнографическом аспекте: сведениями из жизни и быта алтайцев. Правда, все это преимущественно в начале.
АННОТАЦИЯ РЕДАКЦИИ
Роман "Великое кочевье" повествует о борьбе алтайского народа за установление Советской власти на родной земле, о последнем "великом кочевье" к оседлому образу жизни, к социализму.
Цикл "Гражданская война в Сибири".
ВМЕСТО ЭПИГРАФА
(добавил Г.Н.)
На кирпичном заводе исправтруддома Анытпас сначала копал глину и возил песок с реки. Потом его поставили резать кирпичи. Кожа на щеках его посвежела, глаза стали теплее...
А.Л. Коптелов. "Великое кочевье"
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
1
Костер погас на рассвете. Плавно покачиваясь, последние струйки дыма скрылись за густым переплетом черных стропил. Мелкие угли покрылись золой, и в аил* спустилась утренняя прохлада.
[Аил - юрта, сделанная из коры лиственницы. (Здесь и далее в квадратных скобках - примечания автора.)]
Борлай Токушев откинул длиннополую шубу, поднялся с кровати, срубленной из толстых бревен и расположенной, как во всех алтайских аилах, за очагом, на женской половине. Он был одет в потертые штаны из козьей кожи, ситцевую рубаху с большой медной пуговицей. По обычаям предков, Борлай не снимал рубахи, пока она, изношенная в лохмотья, не сваливалась с плеч. Скуластое бронзовое лицо с крутыми бровями и широким лбом, перерезанным глубокой морщиной, не знало воды. Исстари в сеоке Мундус* все считали, что вода безвозвратно уносит счастье человека.
[Сеок - род; Мундус - название одного из сеоков.]
Борлай поспешно накинул на плечи продымленную шубу с волчьим воротником, низко надвинул на лоб круглую рысью шапку с малиновой кистью, опушенную мехом выдры. Он вышел на маленькую лужайку перед аилом, окруженную бурыми лиственницами - каждое дерево в три обхвата, и возраст его никому не ведом, - взглянул на зеленый пух молодой хвои, на голубой простор небосклона.
"Идут большие дни, погожие, спокойные. Месяц первых цветов налился здоровой силой, - отметил Борлай, взглянув на серебряный диск луны над лысой сопкой. - Самая пора кочевать. Луна полная, сильная, счастье принесет".
Он сходил на ближайший холм за единственной лошадью, вислоухой и пегой, будто молоком обрызганной, и не торопясь стал заседлывать ее.
Тем временем в аиле проснулся ребенок. Он кряхтел в берестяной люльке, стараясь высвободить руки из-под рваной овчины. Карамчи вскочила с постели. Взметнулись длинные полы чегедека*, который она, как все замужние алтайки, не снимала даже на ночь. Чегедек был сшит из дешевого плиса, оторочен радужными лентами, а по груди были рассыпаны красные шарики, связки голубых бус и белые ракушки, похожие на змеиные пасти. В пестрой россыпи терялись черные косы, унизанные монетами и крупными перламутровыми пуговицами. Мать сняла люльку с крюка и, присев на кровать, поставила себе на колени. Торопливо расстегнула чегедек и подала ребенку коричневый сосок с брызнувшим молоком. По круглому лицу ее разлилась улыбка, узкие глаза, опушенные густыми ресницами, заискрились радостью. Она не отрывала взгляда от пухлых щечек дочери.
[Чегедек - длинная, широкая безрукавная одежда замужних алтаек.]
Но вскоре грусть легла на лицо матери, и она, низко склонив голову над люлькой, чуть слышно запела:
В сыром ущелье выросший,
Голубой цветок
Увидит ли солнце?
В бедном аиле родившаяся,
Дочь моя
Увидит ли счастье?
Где-то близко послышались шаги.
"Это не муж - у него твердая нога", - подумала Карамчи и надела черную барашковую шапку: посторонний человек не должен видеть непокрытой головы замужней женщины.
Широко распахнув косую дверь, в аил вошла алтайка в старой барашковой шапке, в грязном чегедеке, в рыжих сапогах с крутыми носками. На груди ее блестели тщательно начищенные монеты. Годы бросили на лицо густую сетку морщин и глубокую усталость. Поредели черные брови, повыпадали длинные ресницы из воспаленных век, и поблекли когда-то полные, румяные щеки. Во рту торчала длинная трубка из лиственничного корня, опоясанная медным кольцом.
- Дьакши-дьакши-ба?* - тихо спросила гостья.
[Дьакши-дьакши-ба? - приветствие, означающее: "Все ли у вас хорошо?".]
- Дьакши, - ответила Карамчи и глазами указала на козью шкуру возле очага. - У тебя все ли хорошо?
- Хорошо, - чуть слышно вымолвила та.
Хозяйка аила знала, что Чаных пришла с обидами на мужа, семнадцатилетнего Ярманку, самого младшего Борлаева брата, и ни о чем больше не спросила.
- Я верила, что он чист, как ясное солнышко, как цветок лесной, никем не тронутый... - запричитала гостья. Голова ее затряслась, а из глаз хлынули слезы. Трубка упала в золу возле очага.
Утирая ладонями дряблые щеки, Чаных крикливо жаловалась:
- Была бы женщина телом мягкая, не так обидно было бы. А то погнался за девчонкой суше тонкой головешки.
Карамчи достала из-за голенища кожаный кисет с листовым табаком, смешанным с березовой корой, набила трубку и подала гостье.
- Я думаю, что люди наврали про него. Он, муж твой, к отцу Яманайки просто в гости ездит, араку* пить. Сама знаешь, они соседи ваши...
[Арака - самогонка, изготовляемая из кислого молока.]
- Я все знаю, - сердито перебила Чаных, глаза ее сразу высохли, в зубах захрустел черемуховый мундштук. - Он ездит к Яманайке. Вчера сам сказал, что у меня зубы валятся, что я скоро сдохну и тогда он женится на этой подлой девке.
Хозяйка захохотала нарочито громко, и на ее груди зазвенели украшения из медных пятаков.
- Этого никогда не будет. Яманай и брат твоего мужа из одного сеока Мундус. Все женщины в сеоке - всем мужчинам сестры. Кто ему позволит жениться на сестре?
Она подняла трубку выше головы, погрозила, будто молодой деверь сидел перед нею, и сказала строго и уверенно:
- Сеок Мундус не потерпит безумца. Если твой муж уйдет к Яманайке, то оскорбленный им народ засмеет его и навсегда прогонит с гор. Он не посмеет.
Женщины свято блюли неписаный закон кочевья и из уважения к мужчине не называли Ярманку по имени.
В аил входил Борлай. Он пригнулся, но все-таки стукнулся головой о притолоку и сдвинул шапку с бритого лба на затылок, где единственная прядь волос была заплетена в тонкую косичку.
Гостья быстро вскочила перед старшим родственником и в знак уважения почтительно погладила свои тощие косы.
- Собрались? Коней завьючили? - спросил Борлай.
- Кто далеко кочует, у того все казаны побиты, - робко напомнила Чаных известную поговорку и, скорбно вздохнув, тихо спросила: - Как мне кочевать с малыми детьми? Нет моего... Вчера опять уехал.
Карамчи подала мужу раскуренную трубку.
Через дымовое отверстие над костром Борлай посмотрел на чистое небо и сказал жене:
- Кочевать будем вместе с солнышком: оно тронется в свой далекий путь, и мы отправимся... Перекочевка в ясную погоду принесет счастливую жизнь.
Чаных с поникшей головой встала, левым плечом приоткрыла дверь, и тихо молвила мягким и певучим голосом, незнакомым даже родственникам, - видно, вырвались у нее заветные думы:
- Был бы жив мой первый муж, мы кочевали бы впереди всех, и ни солнечный свет, ни пылкие звезды не увидели бы слез на моих щеках.
Борлай вздрогнул и, обернувшись, крикнул вслед:
- О старшем брате не поминай! Не вороши золотые кости. Не серди духа умершего. У тебя есть молодой муж, о нем заботься.
Он взял берестяную сумину и стал укладывать ветхие кермежеки* и бесчисленные амулеты.
[Кермежеки - деревянные куклы, обвешанные ситцевыми лентами и ремешками. Вывешивались в аилах. По представлениям алтайцев, кермежеки охраняли жилища от вторжения злых духов.]
Завьючивая пегую лошаденку с большим животом и провисшей спиной, он сказал жене:
- Наш путь - в долину Голубых Ветров. Там травы густые да высокие конь в них тонет! Скоту будет привольно.
В эту минуту он начинал верить, что та долина лучше Каракольской, где до сих пор кочевали они.
- За горами просторно, нет байских поскотин, вся земля будет нашей. Мы - сосед с соседом - за руки возьмемся, силу накопим, к счастливой жизни дорогу поведем.
Взглянул на запад. Под первыми лучами солнца полыхали ледяные вершины, устремленные в небо.
Разгорался веселый день.
2
Сбор назначили на большой поляне, возле круглой сопки, похожей на огромную шапку. Мягкие склоны были охвачены волнистым пламенем весенних цветов, а по северной стороне шелковой кистью ниспадал шумливый березняк. Там виднелись устремленные к солнцу белокорые жерди с полуистлевшими шкурами сивых лошадей, принесенных в жертву Эрлику*. С холма открывалась вся долина. Стальной лентой блестела река Каракол, возле которой каменными островами лежали байские усадьбы. От долины подымались тесные урочища, усеянные хрупкими аилами из лиственничной коры, похожими издали на муравейники. Над многими становьями растаяли последние дымки: вереницы всадников, направляясь к холму, гнали коров и овец.
[Эрлик - злой подземный бог.]
Лес наполнился шумом, нестройным гулом гортанных голосов. То там, то тут мужчины покрикивали на лошадей, которые останавливались пощипать сочной травы. Женщины убаюкивали детей. Обрадованно ржали кони, почуяв высокогорные просторы. Звенели тонкие голоса отставших жеребят. Громко мычали коровы, и без умолку блеяли овцы. Позванивали казаны во вьюках, гремели чашки и деревянные ведра в кожаных мешках.
Борлай пригнал свою однорогую корову с теленком. Сам он взгромоздился на лошадь поверх кожаных мешков с пожитками. На левом боку болталась берестяная сумина с кермежеками. На головке седла стояла люлька, которую поддерживал ремень, закинутый на шею седока. Держась за гриву завьюченного жеребенка, шла Карамчи в широкой и длинной шубе, в чегедеке и шапке. На ее лице выступил пот.
- Посади бабу хоть на хвост кобыле, - пробурчал Утишка Бакчибаев, высокий и кряжистый человек со скуластым лицом, заросшим редкими кустиками черной бороды.
Этими словами он хотел подчеркнуть бедность Токушева.
В молодости Утишка собирался жениться на Карамчи, даже отдал за нее часть калыма и приготовил лиственничную кору для постройки нового аила, но Борлай, сговорившись с девушкой, ночью умчал ее в дальнюю долину и только позднее уплатил калым. С тех пор Бакчибаев затаил злобу на Токушевых и рассказывал о них разные небылицы, хотя частенько заезжал к Борлаю и даже навязывался в друзья. Узнав о большой перекочевке, Утишка решил ехать вместе со всеми. Его прельщало, что в необжитой долине, с нетоптаными травами и нетронутой землей, он будет самым богатым и, стало быть, самым уважаемым. Сейчас он дал понять, что у него Карамчи не ходила бы пешком, а ездила бы на хорошей лошади.
- Я хотел сам идти пешком - жена не согласилась, - просто объяснил Токушев. - За старые порядки держится.
- Уважить мужа хотела, - сказал его сосед Бабинас Содонов, на редкость бородатый алтаец в черной войлочной шляпе, похожий больше на старовера, чем на кочевника.
Карамчи молчала.
Борлай поднялся выше всех на пологий склон сопки, окинул взглядом стада коров, табунки лошадей и спросил сородичей:
- Все собрались? Можно отправляться?
- Паршивого барана, Ярманки, нет, - глухо напомнил средний брат Борлая - Байрым Токушев.
На поляне закричали Мундусы, озлобленные неслыханной дерзостью Ярманки Токушева, осмелившегося нарушить основную заповедь предков.
- Мало ему баб из чужих сеоков!
- Не пускать грязного человека в долину Голубых Ветров!
- Теперь на весь Алтай просмеют Мундусов.
- Не смеяться, а плетью надо учить бесстыжего, - надорванным голосом крикнул Тюхтень и медленно поднял тяжелую голову с морщинистым лицом, слезящимися глазами и седеющим пучком волос на подбородке.
Борлай думал о людях, собравшихся на поляне. Несколько дней тому назад они почтительно слушали его рассказы о долине Голубых Ветров, во всем соглашались с ним, так же, как он, ругали Сапога Тыдыкова, бывшего потомственного зайсана*, которого народ все еще считал главой сеока Мундус и почитал, как родного отца. В глазах было единодушное признание, что только он, Борлай Токушев, может быть их вожаком. А теперь лица их горели возмущением. Борлай понял, что они считают себя глубоко оскорбленными поступком его брата, приподнялся в седле и кинул нарочито грубо:
- Зря кричите. У нас, братьев Ярманки, кулаки крепкие. Он это знает.
[Зайсан - родовой старшина, князек. Зайсаны властвовали на Алтае до прихода Советской власти. Их власть переходила по наследству. Каждому зайсану было подвластно несколько родов (сеоков).]
На поляну вышли знакомые лошади. На одной ехал старый Токуш, отец Борлая, поддерживая берестяную сумину с кермежеками и амулетами, а на второй покачивалась Чаных. Позади, уцепившись за старших, сидели дети Чаных от первого мужа.
Они были погодками - старшему шесть, а младшему пять лет. На них болтались овчинные обрывки.
Показались последние всадники, а Ярманки все не было, хотя вчера он уверял, что выедет первым.
- Видно, не отпускает его подлая девка, - простонала Чаных.
Повернувшись к народу, Борлай взмахнул правой рукой, на которой болталась плеть:
- Откочевываем!
Пегуха подымалась по крутому склону, отыскивая чуть заметную тропинку, которая вела к скалистому хребту с вечными снегами.
Крикливый голос настиг Борлая:
- А кама не забыли позвать?
- Я был у кама Шатыя, но не мог упросить старика, даже проводить нас не согласился, - отозвался Тюхтень.
- Без кама нельзя.
- Беда упадет на нас черной тучей.
- Несчастье случится.
Одни кричали, что надо возвращаться в зимние аилы и в них провести лето, другие настаивали на богатом подарке шаману Шатыю, которого считали в горах "частым гостем богов".
Многие подосадовали, что неприятный разговор вспыхнул на взгорье, где летают духи - хозяева лесов, гор и снежных вершин.
- Не уйдем - последние овцы подохнут. Опять останемся без сена, а зимой снова к Сапогу бросимся: "Дай сенца для ягнят", - передразнил Байрым и жестким голосом закончил: - Сена он даст, но... сено у него дороже золота.
- Почему же Шатый камлать не согласился? - робко спросила Карамчи, поравнявшись с мужем.
- А потому, что он, как старый ворон около падали, возле баев держится.
Борлай, не торопясь, понукнул Пегуху и, тихо покачиваясь в такт шагам, скрылся в лесу. За ним, звеня ослабленными удилами, двинулись лошади сородичей. Широкой волной хлынули овцы. Постукивая копытами, шли коровы.
Когда последний всадник ступил на извилистую лесную тропу, Тюхтень нерешительно крикнул:
- Ничего, привезем кама из-за Катуни-реки.
И опять все заговорили, но уже о другом. Всем хотелось поскорее забыть неприятный разговор. Женщины расспрашивали, широкая ли долина в облюбованном месте, глубокая ли река и далеко ли в лесу сухостойник. Мужья, успокаивая их и себя, говорили, что нигде нет такого рослого и сочного ревеня, как на крутых склонах тех гор, упоминали о бесчисленных зарослях душистой и приятно-горькой калбы - таежного лука - и хвалили охотничьи угодья.
Гортанные звуки песни Борлая будто стлались по косматым вершинам.
Тропа вела через камни и трухлявые колодины, извивалась среди леса, не знавшего топора. Высокие кусты горных пионов напоминали пылающие костры. Впереди виднелись разлохмаченные ветрами темно-зеленые кедры.
Молодая хвоя лиственниц здесь еще легче и прозрачнее. Потухали алмазные искры осыпающейся росы.
Тихий день наливался теплотой.
3
Чем выше поднимались путники на крутую гору, где каждый шаг ступенька, тем низкорослее становилась зелень, угрюмее кедры и холоднее дыхание ветра. Вот и последние приземистые деревья остались позади. Седые мхи, крепкие ковры низко стелющейся полярной березки, снежные пятна по сторонам... А кругом вздымались гребни гор.
Когда лошади, обливаясь потом и дыша учащенно и горячо, на минуту останавливались, Борлай, придерживаясь за гриву Пегухи, оглядывался на длинную полоску Каракольской долины, затерявшейся среди гор. Там когда-то кочевал отец старого Токуша, дед Борлая, пока ту землю не захватили баи. Дети Токуша с малых лет пошли к зайсану Сапогу Тыдыкову в работники. Десятилетний Борлай пас отару овец в триста голов, через три года ему доверили большое стадо коров, а еще два года спустя он стал пастухом одного из бесчисленных табунов Сапога. За пятнадцать лет ему удалось скопить пятьдесят рублей, чтобы уплатить калым за Карамчи. Вскоре после свадьбы посчастливилось убить в горах дикого марала с пудовыми рогами. На вырученные деньги он купил лошадь и двух коров. Летом пил свою араку, ездил по гостям, как настоящий хозяин. Осенью 1916 года его и старшего брата Адара взяли в армию на тыловые работы. Служили они в разных частях. Рыли окопы, мерзли в Пинских болотах. На обратном пути Борлай отстал от эшелона на станции Кинель. Долго плутал по российским дорогам. Возвратившись в родную долину, он не застал брата дома. Адар ушел с партизанским отрядом. С тех пор они виделись всего один раз, когда старший брат приезжал за семьей.
Брат сказал, что Ленин заботится о бедных и что его большие люди помогают им. И сам он, Адар Токушев, тоже записался в большевики...
Измученная лошадь подымалась по камням, словно по лестнице. Борлай не видел тропинки, уносясь в прошлое, развертывавшееся перед ним, как цветистые поляны на этом пестром крутосклоне.
Пять лет огненные вихри кружились по Алтаю - то отряды буржуазно-националистической земской думы Кара-Корум, то колчаковский полковник Сатунин, то есаул Кайгородов, то какая-нибудь кулацкая банда. Хотя родная долина не раз переходила из рук в руки, но русские "горные орлы", с которыми сроднился Адар, не сдавались. Наоборот, накопив силы в укромных долинах, они наносили по врагу удар за ударом и освобождали село за селом, стойбище за стойбищем. Зайсану Тыдыкову и его приспешникам на некоторое время даже пришлось скрыться за границу.
ВЕЛИКОЕ КОЧЕВЬЕ
Роман
1932-1952
МАТЕРИАЛЫ ОБ А.Л. КОПТЕЛОВЕ (сборник)
http://slovari.net/show.php?sl=bs&art=30096
А.Л. КОПТЕЛОВ
Коптелов Афанасий Лазаревич (1903-1990) - русский писатель. Основная тема творчества - история и культура Алтая, перемены в жизни местных кочевников при советской власти (романы "Великое кочевье", 1935; "Сад", 1955). Романы "Большой зачин" (1963), "Возгорится пламя" (1966), "Точка опоры" (1977; Государственная премия, 1979) - трилогия о В.И. Ленине. Книги: "Форпосты социализма" (1931), "Светлая кровь" (1933), "Наши земляки" (1934), "Минувшее и близкое" (1983) и др.
http://www.vgd.ru/K/kopylov.htm
Всероссийское генеалогическое древо
Коптелов - отчество от прозвища или нецерковного мужского личного имени Коптел, зафиксированного документами 1475 г. в Ростове Великом и 1519 г. - в Вологде, могло обозначить "закоптелого или смуглого человека".
http://www.vkph.com/photon/rus/html/novosibirsk.html
Новосибирск
Звание почетного жителя города Новосибирска получили: ...Коптелов Афанасий Лазаревич (1986).
http://sovsibir.ru/show.shtml?tp=day&nart=7455
Горшенин Алексей
ЧЕЛОВЕК-ЭПОХА. К 100-ЛЕТИЮ АФАНАСИЯ КОПТЕЛОВА
"Советская Сибирь", 5 ноября 2003 г.
В истории сибирской литературы именно таким вот человеком-эпохой стал писатель Афанасий Лазаревич Коптелов. Масштаб его творческой личности, огромный вклад в литературу и культуру Сибири, которым он беззаветно служил до конца своей жизни, читательское признание и авторитет, какими он неизменно пользовался у коллег, дают все основания это утверждать.
Афанасий Коптелов известен не только как интересный прозаик и очеркист, но и как составитель и редактор многих книг и тематических сборников сибирских писателей, многочисленных изданий алтайского героического эпоса, а также как исследователь литературы народов Сибири. Много лет отдал Афанасий Коптелов журналистике, сотрудничая в ряде газет и журналов. Был он, наконец, еще и заметным общественным деятелем: избирался в советские и партийные органы, являлся делегатом многих, начиная с самого первого (в 1934 году) писательского съезда, секретарем Союзов писателей СССР и РСФСР. И везде трудился с полной отдачей сил, за что не раз отмечался высокими правительственными наградами - от медалей "За доблестный труд в Великой Отечественной войне" и "За освоение целинных земель" до орденов Ленина, Трудового Красного Знамени и "Знак Почета".
Свой жизненный путь Афанасий Коптелов начал 6 ноября 1903 года в селе Шатуново Алтайского края, в семье крестьян-староверов. Судьба его складывалась непросто. Из религиозных убеждений родители не пускали сына в школу. Однако, проявив недюжинную силу характера и волю, будущий писатель порывает с домом и берется за самообразование. А чтобы прокормиться, работал книгоношей. Потом окончил курсы "красных учителей" и занялся в алтайских селах ликвидацией неграмотности. Позже заведовал волостным земотделом, работал в уездном земельном управлении. А в 1921 году организовал коммуну "Красный пахарь" (просуществовавшую, впрочем, недолго), где был ее председателем.
К началу 1920-х годов относятся и первые журналистские шаги Афанасия Коптелова. В качестве селькора он сотрудничает с газетами "Сельская правда", "Красный Алтай", "Алтайская деревня", печатается в "Звезде Алтая" и "Советской Сибири".
Кстати сказать, в одном из этих изданий - в "Алтайской деревне" - в 1924 году появились и первые рассказы Афанасия Коптелова. А с 1925 года он начнет регулярно выступать как прозаик еще и в "Сибирских огнях", с которыми отныне будет связан всю оставшуюся жизнь как автор, член редколлегии и даже некоторое время как их сотрудник. Благословил же его в большую литературу тогдашний главный редактор журнала, автор знаменитых "Двух миров" Владимир Яковлевич Зазубрин.
Афанасий Коптелов на своем веку пережил немало социальных потрясений. На его глазах прошла, по сути, вся советская история, одним из активных созидателей которой был и он сам. Как и советской литературы тоже.
За шесть с лишним десятилетий активнейшей творческой жизни Афанасий Коптелов создал большое количество самых разных произведений в различных жанрах. Это и романы "Светлая кровь" и "Сад", и трилогия о В.И. Ленине ("Большой зачин", "Возгорится пламя", "Точка опоры"), за которую писатель в свое время был удостоен Государственной премии СССР, и повести "Навстречу жизни" и "Снежный пик", и книги мемуаров "Минувшее и близкое", "Дни и годы", и многочисленные очерки, публицистические и литературоведческие статьи... (На одно только перечисление всего им опубликованного потребовалась бы не одна газетная статья.) И везде выступал он как художник яркий, самобытный, которому было что сказать читателю.
Но вот что интересно: за какую бы тему Афанасий Коптелов ни брался в своих произведениях, вольно или невольно, прямо или косвенно возникал у него образ родного Алтая. И это не случайно. В одной из автобиографий писатель признается: "На добрую половину моей творческой жизни Алтай дал мне темы и события, вдохновение в работе... Он дал краски со своей богатейшей палитры и аромат своих лесов, полей, лугов. Он познакомил меня со своими лучшими сынами и дочерьми..." Используя название его же романа "Точка опора", можно сказать, что и для самого Афанасия Коптелова Алтай стал подлинной точкой опоры.
Большое значение для него имели тесные личные связи с талантливыми алтайскими художниками Григорием Гуркиным и Николаем Чевалковым, разносторонне одаренным писателем Павлом Кучияком, от которых он многое узнал и почерпнул. Все это очень пригодилось Афанасию Коптелову, когда он приступил к работе над самым, пожалуй, социально и художественно значимым своим произведением - романом "Великое кочевье", посвященном судьбе ойротов - горных алтайцев.
Очень символично его название. Оно четко определяет и подчеркивает главную социальную задачу произведения - показать смену векового общинно-родового уклада жизни на новые формы бытия. Роман и рассказывает о переходе от традиционного единоличного кочевья к оседлой жизни, к колхозу. Писателю с большой художественной силой и убедительностью удалось создать коллективный образ алтайского народа, кочующего в завтрашний день. "Теперь Алтай бедный человек последний раз кочует. Он единоличный аил в колхоз кочует, избы строит, - говорит один из героев романа и добавляет: - Великое кочевье".
Но иногда Афанасий Коптелов уходил за пределы родного Алтая - писал о шахтерах Кузбасса и строителях железных дорог, об изыскателях, прокладывающих новые трассы. Однажды он познакомился с редчайшим человеческим документом - дневником инженера-изыскателя А.М. Кошурникова. Дневник потряс писателя, и он, опубликовав его в "Сибирских огнях", взялся за повесть "Навстречу жизни", в основу которой положил факты из последней экспедиции трех отважных изыскателей, благодаря подвигу которых была позже проложена железная дорога Абакан - Тайшет.
Надо сказать, что в творчестве своем Афанасий Коптелов, о чем бы он ни писал, всегда шел от жизни, от ее суровой подчас и драматичной правды. Потому и произведения его предельно правдивы, достоверны. Но проникнуты, в то же время, жизнеутверждающим пафосом. И в этом их, может быть, самая большая ценность.
Афанасий Лазаревич Коптелов прожил долгую жизнь (умер он в возрасте 87 лет 30 октября 1990 года). Не все из созданного им равноценно и выдержало испытание временем, но лучшее, безусловно, еще долго будет востребовано читателем.
ВЕЛИКОЕ КОЧЕВЬЕ
В книге есть множество названий и терминов из алтайского языка, которые разъяснены в подстрочных примечаниях автора. Поскольку обращение к этим примечаниям требует оперативности, то они представлены прямо по тексту (в квадратных скобках) в конце соответствующих абзацев. Слова, к которым сделаны примечания, отмечены звездочкой.
К версии прилагаются сведения об авторе (About_author.rtf); фото его нигде обнаружить не удалось.
Книга интересна в том числе в этнографическом аспекте: сведениями из жизни и быта алтайцев. Правда, все это преимущественно в начале.
АННОТАЦИЯ РЕДАКЦИИ
Роман "Великое кочевье" повествует о борьбе алтайского народа за установление Советской власти на родной земле, о последнем "великом кочевье" к оседлому образу жизни, к социализму.
Цикл "Гражданская война в Сибири".
ВМЕСТО ЭПИГРАФА
(добавил Г.Н.)
На кирпичном заводе исправтруддома Анытпас сначала копал глину и возил песок с реки. Потом его поставили резать кирпичи. Кожа на щеках его посвежела, глаза стали теплее...
А.Л. Коптелов. "Великое кочевье"
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
1
Костер погас на рассвете. Плавно покачиваясь, последние струйки дыма скрылись за густым переплетом черных стропил. Мелкие угли покрылись золой, и в аил* спустилась утренняя прохлада.
[Аил - юрта, сделанная из коры лиственницы. (Здесь и далее в квадратных скобках - примечания автора.)]
Борлай Токушев откинул длиннополую шубу, поднялся с кровати, срубленной из толстых бревен и расположенной, как во всех алтайских аилах, за очагом, на женской половине. Он был одет в потертые штаны из козьей кожи, ситцевую рубаху с большой медной пуговицей. По обычаям предков, Борлай не снимал рубахи, пока она, изношенная в лохмотья, не сваливалась с плеч. Скуластое бронзовое лицо с крутыми бровями и широким лбом, перерезанным глубокой морщиной, не знало воды. Исстари в сеоке Мундус* все считали, что вода безвозвратно уносит счастье человека.
[Сеок - род; Мундус - название одного из сеоков.]
Борлай поспешно накинул на плечи продымленную шубу с волчьим воротником, низко надвинул на лоб круглую рысью шапку с малиновой кистью, опушенную мехом выдры. Он вышел на маленькую лужайку перед аилом, окруженную бурыми лиственницами - каждое дерево в три обхвата, и возраст его никому не ведом, - взглянул на зеленый пух молодой хвои, на голубой простор небосклона.
"Идут большие дни, погожие, спокойные. Месяц первых цветов налился здоровой силой, - отметил Борлай, взглянув на серебряный диск луны над лысой сопкой. - Самая пора кочевать. Луна полная, сильная, счастье принесет".
Он сходил на ближайший холм за единственной лошадью, вислоухой и пегой, будто молоком обрызганной, и не торопясь стал заседлывать ее.
Тем временем в аиле проснулся ребенок. Он кряхтел в берестяной люльке, стараясь высвободить руки из-под рваной овчины. Карамчи вскочила с постели. Взметнулись длинные полы чегедека*, который она, как все замужние алтайки, не снимала даже на ночь. Чегедек был сшит из дешевого плиса, оторочен радужными лентами, а по груди были рассыпаны красные шарики, связки голубых бус и белые ракушки, похожие на змеиные пасти. В пестрой россыпи терялись черные косы, унизанные монетами и крупными перламутровыми пуговицами. Мать сняла люльку с крюка и, присев на кровать, поставила себе на колени. Торопливо расстегнула чегедек и подала ребенку коричневый сосок с брызнувшим молоком. По круглому лицу ее разлилась улыбка, узкие глаза, опушенные густыми ресницами, заискрились радостью. Она не отрывала взгляда от пухлых щечек дочери.
[Чегедек - длинная, широкая безрукавная одежда замужних алтаек.]
Но вскоре грусть легла на лицо матери, и она, низко склонив голову над люлькой, чуть слышно запела:
В сыром ущелье выросший,
Голубой цветок
Увидит ли солнце?
В бедном аиле родившаяся,
Дочь моя
Увидит ли счастье?
Где-то близко послышались шаги.
"Это не муж - у него твердая нога", - подумала Карамчи и надела черную барашковую шапку: посторонний человек не должен видеть непокрытой головы замужней женщины.
Широко распахнув косую дверь, в аил вошла алтайка в старой барашковой шапке, в грязном чегедеке, в рыжих сапогах с крутыми носками. На груди ее блестели тщательно начищенные монеты. Годы бросили на лицо густую сетку морщин и глубокую усталость. Поредели черные брови, повыпадали длинные ресницы из воспаленных век, и поблекли когда-то полные, румяные щеки. Во рту торчала длинная трубка из лиственничного корня, опоясанная медным кольцом.
- Дьакши-дьакши-ба?* - тихо спросила гостья.
[Дьакши-дьакши-ба? - приветствие, означающее: "Все ли у вас хорошо?".]
- Дьакши, - ответила Карамчи и глазами указала на козью шкуру возле очага. - У тебя все ли хорошо?
- Хорошо, - чуть слышно вымолвила та.
Хозяйка аила знала, что Чаных пришла с обидами на мужа, семнадцатилетнего Ярманку, самого младшего Борлаева брата, и ни о чем больше не спросила.
- Я верила, что он чист, как ясное солнышко, как цветок лесной, никем не тронутый... - запричитала гостья. Голова ее затряслась, а из глаз хлынули слезы. Трубка упала в золу возле очага.
Утирая ладонями дряблые щеки, Чаных крикливо жаловалась:
- Была бы женщина телом мягкая, не так обидно было бы. А то погнался за девчонкой суше тонкой головешки.
Карамчи достала из-за голенища кожаный кисет с листовым табаком, смешанным с березовой корой, набила трубку и подала гостье.
- Я думаю, что люди наврали про него. Он, муж твой, к отцу Яманайки просто в гости ездит, араку* пить. Сама знаешь, они соседи ваши...
[Арака - самогонка, изготовляемая из кислого молока.]
- Я все знаю, - сердито перебила Чаных, глаза ее сразу высохли, в зубах захрустел черемуховый мундштук. - Он ездит к Яманайке. Вчера сам сказал, что у меня зубы валятся, что я скоро сдохну и тогда он женится на этой подлой девке.
Хозяйка захохотала нарочито громко, и на ее груди зазвенели украшения из медных пятаков.
- Этого никогда не будет. Яманай и брат твоего мужа из одного сеока Мундус. Все женщины в сеоке - всем мужчинам сестры. Кто ему позволит жениться на сестре?
Она подняла трубку выше головы, погрозила, будто молодой деверь сидел перед нею, и сказала строго и уверенно:
- Сеок Мундус не потерпит безумца. Если твой муж уйдет к Яманайке, то оскорбленный им народ засмеет его и навсегда прогонит с гор. Он не посмеет.
Женщины свято блюли неписаный закон кочевья и из уважения к мужчине не называли Ярманку по имени.
В аил входил Борлай. Он пригнулся, но все-таки стукнулся головой о притолоку и сдвинул шапку с бритого лба на затылок, где единственная прядь волос была заплетена в тонкую косичку.
Гостья быстро вскочила перед старшим родственником и в знак уважения почтительно погладила свои тощие косы.
- Собрались? Коней завьючили? - спросил Борлай.
- Кто далеко кочует, у того все казаны побиты, - робко напомнила Чаных известную поговорку и, скорбно вздохнув, тихо спросила: - Как мне кочевать с малыми детьми? Нет моего... Вчера опять уехал.
Карамчи подала мужу раскуренную трубку.
Через дымовое отверстие над костром Борлай посмотрел на чистое небо и сказал жене:
- Кочевать будем вместе с солнышком: оно тронется в свой далекий путь, и мы отправимся... Перекочевка в ясную погоду принесет счастливую жизнь.
Чаных с поникшей головой встала, левым плечом приоткрыла дверь, и тихо молвила мягким и певучим голосом, незнакомым даже родственникам, - видно, вырвались у нее заветные думы:
- Был бы жив мой первый муж, мы кочевали бы впереди всех, и ни солнечный свет, ни пылкие звезды не увидели бы слез на моих щеках.
Борлай вздрогнул и, обернувшись, крикнул вслед:
- О старшем брате не поминай! Не вороши золотые кости. Не серди духа умершего. У тебя есть молодой муж, о нем заботься.
Он взял берестяную сумину и стал укладывать ветхие кермежеки* и бесчисленные амулеты.
[Кермежеки - деревянные куклы, обвешанные ситцевыми лентами и ремешками. Вывешивались в аилах. По представлениям алтайцев, кермежеки охраняли жилища от вторжения злых духов.]
Завьючивая пегую лошаденку с большим животом и провисшей спиной, он сказал жене:
- Наш путь - в долину Голубых Ветров. Там травы густые да высокие конь в них тонет! Скоту будет привольно.
В эту минуту он начинал верить, что та долина лучше Каракольской, где до сих пор кочевали они.
- За горами просторно, нет байских поскотин, вся земля будет нашей. Мы - сосед с соседом - за руки возьмемся, силу накопим, к счастливой жизни дорогу поведем.
Взглянул на запад. Под первыми лучами солнца полыхали ледяные вершины, устремленные в небо.
Разгорался веселый день.
2
Сбор назначили на большой поляне, возле круглой сопки, похожей на огромную шапку. Мягкие склоны были охвачены волнистым пламенем весенних цветов, а по северной стороне шелковой кистью ниспадал шумливый березняк. Там виднелись устремленные к солнцу белокорые жерди с полуистлевшими шкурами сивых лошадей, принесенных в жертву Эрлику*. С холма открывалась вся долина. Стальной лентой блестела река Каракол, возле которой каменными островами лежали байские усадьбы. От долины подымались тесные урочища, усеянные хрупкими аилами из лиственничной коры, похожими издали на муравейники. Над многими становьями растаяли последние дымки: вереницы всадников, направляясь к холму, гнали коров и овец.
[Эрлик - злой подземный бог.]
Лес наполнился шумом, нестройным гулом гортанных голосов. То там, то тут мужчины покрикивали на лошадей, которые останавливались пощипать сочной травы. Женщины убаюкивали детей. Обрадованно ржали кони, почуяв высокогорные просторы. Звенели тонкие голоса отставших жеребят. Громко мычали коровы, и без умолку блеяли овцы. Позванивали казаны во вьюках, гремели чашки и деревянные ведра в кожаных мешках.
Борлай пригнал свою однорогую корову с теленком. Сам он взгромоздился на лошадь поверх кожаных мешков с пожитками. На левом боку болталась берестяная сумина с кермежеками. На головке седла стояла люлька, которую поддерживал ремень, закинутый на шею седока. Держась за гриву завьюченного жеребенка, шла Карамчи в широкой и длинной шубе, в чегедеке и шапке. На ее лице выступил пот.
- Посади бабу хоть на хвост кобыле, - пробурчал Утишка Бакчибаев, высокий и кряжистый человек со скуластым лицом, заросшим редкими кустиками черной бороды.
Этими словами он хотел подчеркнуть бедность Токушева.
В молодости Утишка собирался жениться на Карамчи, даже отдал за нее часть калыма и приготовил лиственничную кору для постройки нового аила, но Борлай, сговорившись с девушкой, ночью умчал ее в дальнюю долину и только позднее уплатил калым. С тех пор Бакчибаев затаил злобу на Токушевых и рассказывал о них разные небылицы, хотя частенько заезжал к Борлаю и даже навязывался в друзья. Узнав о большой перекочевке, Утишка решил ехать вместе со всеми. Его прельщало, что в необжитой долине, с нетоптаными травами и нетронутой землей, он будет самым богатым и, стало быть, самым уважаемым. Сейчас он дал понять, что у него Карамчи не ходила бы пешком, а ездила бы на хорошей лошади.
- Я хотел сам идти пешком - жена не согласилась, - просто объяснил Токушев. - За старые порядки держится.
- Уважить мужа хотела, - сказал его сосед Бабинас Содонов, на редкость бородатый алтаец в черной войлочной шляпе, похожий больше на старовера, чем на кочевника.
Карамчи молчала.
Борлай поднялся выше всех на пологий склон сопки, окинул взглядом стада коров, табунки лошадей и спросил сородичей:
- Все собрались? Можно отправляться?
- Паршивого барана, Ярманки, нет, - глухо напомнил средний брат Борлая - Байрым Токушев.
На поляне закричали Мундусы, озлобленные неслыханной дерзостью Ярманки Токушева, осмелившегося нарушить основную заповедь предков.
- Мало ему баб из чужих сеоков!
- Не пускать грязного человека в долину Голубых Ветров!
- Теперь на весь Алтай просмеют Мундусов.
- Не смеяться, а плетью надо учить бесстыжего, - надорванным голосом крикнул Тюхтень и медленно поднял тяжелую голову с морщинистым лицом, слезящимися глазами и седеющим пучком волос на подбородке.
Борлай думал о людях, собравшихся на поляне. Несколько дней тому назад они почтительно слушали его рассказы о долине Голубых Ветров, во всем соглашались с ним, так же, как он, ругали Сапога Тыдыкова, бывшего потомственного зайсана*, которого народ все еще считал главой сеока Мундус и почитал, как родного отца. В глазах было единодушное признание, что только он, Борлай Токушев, может быть их вожаком. А теперь лица их горели возмущением. Борлай понял, что они считают себя глубоко оскорбленными поступком его брата, приподнялся в седле и кинул нарочито грубо:
- Зря кричите. У нас, братьев Ярманки, кулаки крепкие. Он это знает.
[Зайсан - родовой старшина, князек. Зайсаны властвовали на Алтае до прихода Советской власти. Их власть переходила по наследству. Каждому зайсану было подвластно несколько родов (сеоков).]
На поляну вышли знакомые лошади. На одной ехал старый Токуш, отец Борлая, поддерживая берестяную сумину с кермежеками и амулетами, а на второй покачивалась Чаных. Позади, уцепившись за старших, сидели дети Чаных от первого мужа.
Они были погодками - старшему шесть, а младшему пять лет. На них болтались овчинные обрывки.
Показались последние всадники, а Ярманки все не было, хотя вчера он уверял, что выедет первым.
- Видно, не отпускает его подлая девка, - простонала Чаных.
Повернувшись к народу, Борлай взмахнул правой рукой, на которой болталась плеть:
- Откочевываем!
Пегуха подымалась по крутому склону, отыскивая чуть заметную тропинку, которая вела к скалистому хребту с вечными снегами.
Крикливый голос настиг Борлая:
- А кама не забыли позвать?
- Я был у кама Шатыя, но не мог упросить старика, даже проводить нас не согласился, - отозвался Тюхтень.
- Без кама нельзя.
- Беда упадет на нас черной тучей.
- Несчастье случится.
Одни кричали, что надо возвращаться в зимние аилы и в них провести лето, другие настаивали на богатом подарке шаману Шатыю, которого считали в горах "частым гостем богов".
Многие подосадовали, что неприятный разговор вспыхнул на взгорье, где летают духи - хозяева лесов, гор и снежных вершин.
- Не уйдем - последние овцы подохнут. Опять останемся без сена, а зимой снова к Сапогу бросимся: "Дай сенца для ягнят", - передразнил Байрым и жестким голосом закончил: - Сена он даст, но... сено у него дороже золота.
- Почему же Шатый камлать не согласился? - робко спросила Карамчи, поравнявшись с мужем.
- А потому, что он, как старый ворон около падали, возле баев держится.
Борлай, не торопясь, понукнул Пегуху и, тихо покачиваясь в такт шагам, скрылся в лесу. За ним, звеня ослабленными удилами, двинулись лошади сородичей. Широкой волной хлынули овцы. Постукивая копытами, шли коровы.
Когда последний всадник ступил на извилистую лесную тропу, Тюхтень нерешительно крикнул:
- Ничего, привезем кама из-за Катуни-реки.
И опять все заговорили, но уже о другом. Всем хотелось поскорее забыть неприятный разговор. Женщины расспрашивали, широкая ли долина в облюбованном месте, глубокая ли река и далеко ли в лесу сухостойник. Мужья, успокаивая их и себя, говорили, что нигде нет такого рослого и сочного ревеня, как на крутых склонах тех гор, упоминали о бесчисленных зарослях душистой и приятно-горькой калбы - таежного лука - и хвалили охотничьи угодья.
Гортанные звуки песни Борлая будто стлались по косматым вершинам.
Тропа вела через камни и трухлявые колодины, извивалась среди леса, не знавшего топора. Высокие кусты горных пионов напоминали пылающие костры. Впереди виднелись разлохмаченные ветрами темно-зеленые кедры.
Молодая хвоя лиственниц здесь еще легче и прозрачнее. Потухали алмазные искры осыпающейся росы.
Тихий день наливался теплотой.
3
Чем выше поднимались путники на крутую гору, где каждый шаг ступенька, тем низкорослее становилась зелень, угрюмее кедры и холоднее дыхание ветра. Вот и последние приземистые деревья остались позади. Седые мхи, крепкие ковры низко стелющейся полярной березки, снежные пятна по сторонам... А кругом вздымались гребни гор.
Когда лошади, обливаясь потом и дыша учащенно и горячо, на минуту останавливались, Борлай, придерживаясь за гриву Пегухи, оглядывался на длинную полоску Каракольской долины, затерявшейся среди гор. Там когда-то кочевал отец старого Токуша, дед Борлая, пока ту землю не захватили баи. Дети Токуша с малых лет пошли к зайсану Сапогу Тыдыкову в работники. Десятилетний Борлай пас отару овец в триста голов, через три года ему доверили большое стадо коров, а еще два года спустя он стал пастухом одного из бесчисленных табунов Сапога. За пятнадцать лет ему удалось скопить пятьдесят рублей, чтобы уплатить калым за Карамчи. Вскоре после свадьбы посчастливилось убить в горах дикого марала с пудовыми рогами. На вырученные деньги он купил лошадь и двух коров. Летом пил свою араку, ездил по гостям, как настоящий хозяин. Осенью 1916 года его и старшего брата Адара взяли в армию на тыловые работы. Служили они в разных частях. Рыли окопы, мерзли в Пинских болотах. На обратном пути Борлай отстал от эшелона на станции Кинель. Долго плутал по российским дорогам. Возвратившись в родную долину, он не застал брата дома. Адар ушел с партизанским отрядом. С тех пор они виделись всего один раз, когда старший брат приезжал за семьей.
Брат сказал, что Ленин заботится о бедных и что его большие люди помогают им. И сам он, Адар Токушев, тоже записался в большевики...
Измученная лошадь подымалась по камням, словно по лестнице. Борлай не видел тропинки, уносясь в прошлое, развертывавшееся перед ним, как цветистые поляны на этом пестром крутосклоне.
Пять лет огненные вихри кружились по Алтаю - то отряды буржуазно-националистической земской думы Кара-Корум, то колчаковский полковник Сатунин, то есаул Кайгородов, то какая-нибудь кулацкая банда. Хотя родная долина не раз переходила из рук в руки, но русские "горные орлы", с которыми сроднился Адар, не сдавались. Наоборот, накопив силы в укромных долинах, они наносили по врагу удар за ударом и освобождали село за селом, стойбище за стойбищем. Зайсану Тыдыкову и его приспешникам на некоторое время даже пришлось скрыться за границу.