Страница:
вигизма, отстаивал свои идеи (Р. Уильяме, Б. Франклин, Джефферсон) в борьбе
с консервативной идеологией (Дж. Коттон, Дж. Эдварде, А. Гамильтон). В поле
зрения исследователя попадают произведения К. Мэзера, Т. Пейна, Ф. Френо, X.
Брэкенриджа и др. Во втором томе - "Романтическая революция в Америке:
1800-1860" (1927) - говорится о преобразующем влиянии на американскую
систему мысли французской романтической идеологии, о становлении капитализма
и переходе от аграрного экономического уклада к индустриальному. В этом кон-
тексте рассматривается творчество Дж. П. Кеннеди, У. Г. Симмса, О.
Лонгстрита, В. Ирвинга, Дж. Ф. Купера, Г. Мелвилла, Р. У. Эмерсона, Г. Д.
Topo, H. Готорна, Дж. Р. Лоуэлла. В третьем томе - "Возникновение
критического реализма в Америке: 1860-1920" (1930) - речь идет о
возникновении недовольства правящим классом буржуазии и о зарождении в связи
с этим нескольких критических течений в искусстве.
Эмерсоновский оптимизм, явившийся выражением романтической веры,
уступает место драйзеровскому пессимизму. Соответственно в истории
американской мысли можно выделить три этапа: кальвинистский пессимизм,
романтический оптимизм, пессимизм, порожденный новейшим техницизмом, что в
целом отражает отмирание свободолюбивого аграрного уклада жизни и
утверждение тиранических порядков индустриализма, против которых, как
считает Паррингтон, необходимо бороться. Паррингтон внимательно разбирает
творчество У. Уитмена, М. Твена, Г. Адамса, У. Д. Хоуэллса, X. Гарленда, Э.
Беллами и др.
"Основные течения американской мысли" состоят из очерков, литературных
портретов, статей, которые группируются не столько по хронологическому,
сколько по географическому и культурно-историческому принципам. Паррингтон
не скрывает своего малого интереса к тем писателям, кто, на его взгляд (в
частности, Э. 770), принадлежал "чистому искусству".
Паррингтон является также составителем антологии "Коннектикутские
остроумцы" (The Connecticut Wits, 1926), автором работы о С. Льюисе -
"Синклер Льюис, наш собственный Диоген" (Sinclair Lewis, Our Own Diogenes,
1927).
В. Толмачев
Паунд (Pound), Эзра [Уэстон Лумис] (ЗО.Х.1885, Хейли, Айдахо -
1.XI.1972, Венеция, Италия) - поэт. Окончил Пенсильванский университет.
Специализируясь в области романской филологии, в 1906 г. отправился в Европу
собирать материал для диссертации о Лопе де Веге, оставшейся незавершенной.
Недолго преподавал в Уобош-колледже (Крофордсвилл, Индиана). В 1908 г. уехал
в Лондон, где тогда же вышел его первый сборник A Lume Spento ("Угасший
свет"), позднее им же раскритикованный за обилие подражаний французским
символистам и У. Б. Йейтсу. С 1924 по 1945 г. Паунд жил в Италии.
Отказавшись вернуться в США после объявления войны, Паунд сотрудничал с
фашистскими властями, выступал с пропагандистскими передачами по римскому
радио. В 1945 г. был доставлен в Вашингтон как военный преступник, признан
медицинской экспертизой "невменяемым" и определен в психиатрическую
больницу. В 1958 г. уехал в Италию, где и умер.
Паунд сыграл особенно большую роль в развитии американской литературы
модернизма: как поэт, критик и редактор антологий и журналов. Самая
авторитетная фигура поэтического авангарда 10-х гг., он был лидером
имажизма, в предисловии к составленной им антологии "Имажисты" (Des
Imagistes, 1915) пояснил принципы этой школы: свобода тематики, поиск
современной ритмики, отказ от правильного стиха, широкое использование
разговорной речи. Поэзия, согласно Паунду, призвана вернуть понятиям
исходный смысл, произведя своего рода революцию языка, которая предшествует
очищению сознания от мифов, сложившихся в буржуазную эпоху.
Специфический характер такой критики буржуазной социальной мифологии и
связанного с нею искусства выразился в том, что плодотворными для XX в.
Паунд объявлял почти исключительно традиции, сложившиеся до Ренессанса, в
добуржуазной духовной среде, и отвергал все искусство, связанное с
гуманизмом, в котором он видел причину духовного и художественного оскудения
западного мира. Современный поэт, по его мысли, обретает истинное значение,
наследуя традиции трубадуров, итальянских поэтов "нового сладостного стиля",
Данте, Ф. Вийона, а также китайских и японских поэтов древности. Возрождение
этих традиций должно послужить освобождению от "романтизма, гуманизма и
индивидуализма", что для Паунда было почти синонимами. Конечным итогом этой
реакционной утопии явилась бы ликвидация "ростовщичества", которое стало
основной мишенью нападок Паунда в политических и культурологических работах
20-30-х гг.
Паундовский эстетический принцип "точного слова" был воспринят Р.
Фростом, Т. С. Элиотом, Дж. Джойсом, которым он оказал большую помощь в годы
их творческого становления. Паунд был редактором поэмы Элиота "Бесплодная
земля", отдельные мотивы которой предвосхищены в его собственном
сатирическом стихотворном цикле "Хью Селвин Моберли" (Hugh Selwyn Mauberly:
Life and Contacts, 1920).
Большое участие Паунд принял в деятельности журнала "Поэтри",
объединившего талантливых представителей молодой англоязычной поэзии тех
лет. Здесь появились и его собственные стихотворения, составившие потом
сборники "Светоносный" (Lustra, 1916) и "Личности" (Personae: Collected
Poems, 1926). Литературные устремления Паунда предопределили намеренную
архаичность его лексики, книжность образов. Многие его стихи представляют
собой "маски", т. е. имитации стилей поэтов античности (Проперций, Катулл),
средневековья (Г. Кавальканти, Ф. Вийон), французского декаданса (Ж.
Лафорг), а иногда и переводы-стилизации - сборник "Старый Китай. Переводы"
(Cathay: Translations, 1915), в котором Паунд впервые представил английским
читателям древнекитайскую лирику.
Увлекшись искусством Японии, Паунд ввел в английскую поэзию формы танки
и хокку, преобладающие во многих его стихах периода имажизма. Однако имажизм
остался по преимуществу лабораторной школой. Совместно с У. Льюисом в
середине 10-х гг. Паунд разработал программу вортицизма, стремившегося
передать динамику, машинные ритмы и чреватую взрывами энергию современной
цивилизации, красоту и уродство ее форм. Впрочем, эта школа тоже оказалась
недолговечной. Воспринимая свою эпоху крайне негативно, Паунд не находил
выхода из ее противоречий. В его произведениях и критических статьях с
течением времени усиливается формализм, усугубляется разрыв между поэзией и
действительностью, а реальные коллизии времени предстают метафизичными и
неразрешимыми, что характерно для литературы модернизма.
В конце 10-х гг. Паунд приступил к эпической поэме Cantos, над которой
работал до конца жизни (всего написано 117 песен, поэма не завершена).
Писавшаяся более полувека, она отразила эволюцию Паунда от бунта против
цивилизации и культуры, созданной "ростовщичеством", к реакционным взглядам
30-х гг., когда произошло сближение поэта с итальянским фашизмом. Отдельные
песни, прежде всего написанные в лагере под Пизой после ареста, принадлежат
к его лучшим поэтическим созданиям. Они передают горечь подведения итогов
жизни, отданной ложным стремлениям и идеалам. Однако в целом Cantos
представляет собой нагромождение политических и эстетических деклараций,
обрывочных воспоминаний, экскурсов в область истории и политической
экономии, перемежаемых пересказом философских идей Конфуция, которым Паунд
увлекался в 20-е гг., и т.п. Несмотря на усилия комментаторов, Cantos
остается произведением, едва ли доступным даже эрудированным читателям.
Творческий путь Паунда закономерно завершился катастрофой, к которой его с
неизбежностью вел разрыв с гуманизмом и служение самой реакционной доктрине
XX в.
А. Зверев
Пейдж (Page), Томас Нелсон (23.IV.1853, Окленд, Виргиния - 1.XI.1922,
там же) - прозаик; автор романов и новелл, посвященных жизни американского
Юга. Выходец из обедневшей плантаторской семьи, Пейдж долгое время был
домашним учителем, затем занялся юридической практикой и дипломатией. В
1913-1920 гг. - посол США в Италии.
Свидетель поражения Юга в Гражданской войне, затем периода
Реконструкции, писатель на всю жизнь сохранил столь свойственное многим
людям его социального круга чувство ностальгической тоски по ушедшим
временам. Историческая неизбежность поражения Конфедерации словно не
касалась его творческого сознания, он тщательно и любовно реставрировал в
своих произведениях явно идеализированные картины жизни аграрного
рабовладельческого Юга.
Писатель резко выраженного регионального почерка, Пейдж следовал
традициям, заложенным наиболее видными представителями южной литературы
прошлого столетия - Дж. П. Кеннеди и У. Г. Симмсом. Эти традиции требовали
изображения южной "общины" как заповедника патриархальной чистоты нравов,
как социального и нравственного центра, вокруг которого строится
гармоническая общественная жизнь, противопоставленная атомарному
существованию индустриального Севера.
Романы и новеллы Пейджа населены благородными леди и джентльменами,
неуклонно следующими в своем жизненном поведении ритуальным нормам, принятым
в кругу южной аристократии. Неписаный кодекс рыцарской чести всегда
оставался в глазах писателя высшим моральным завоеванием человечества. И
когда этот кодекс, как и весь устав южной жизни, рухнул, Пейдж готов был
объяснить это поражение чем угодно, только не реальными причинами
социально-экономического характера.
Наиболее полно символы гражданской и художественной веры писателя
запечатлелись в сборнике новелл, связанных единством места, настроения и
действия - так, что в совокупности они образуют своего рода романное целое,
- "В старой Виргинии" (In Ole Virginia, 1887).
В этом цикле довоенные времена описываются от имени ныне свободного
негра Сэма, который вовсе не дорожит своим новым положением, а, напротив, с
любовью вспоминает старые порядки, когда "никаких забот не было, все было
хорошо".
Пейдж мастерски воспроизводит стиль речи своего героя, его облик, как и
весь колорит жизни на довоенных плантациях, но при этом за столь органичным,
казалось бы, потоком воспоминаний героя со всей очевидностью встает
реакционная идеологическая концепция, выдающая присутствие автора,
правоверного южанина: непримиримый антагонизм между плантаторами и цветными
невольниками - зловредная выдумка, на самом деле между ними царило полное
согласие и негры были вполне довольны своим уделом. Творчество Пейджа,
писателя, отдавшего свои симпатии неправому делу и создавшего сугубо
локальную по своему облику и масштабу прозу, представляет ныне чисто
исторический интерес; лишь некоторые элементы его поэтики были использованы
писателями "южного ренессанса".
Н. Анастасьев
Пейн (Paine), Томас (29.1.1737, Тетфорд, Англия - 8.VI.1809,
НьюЙорк)публицист, участник революционного движения в США, Англии и Франции,
возглавлявший левое крыло американского Просвещения. Пейн родился в семье
английского ремесленникаквакера. Его школьное образование закончилось в 13
лет, после чего он сменил немало профессий. Работал акцизным чиновником,
опубликовал памфлет "Дело об акцизе" (The Case of the Officers of Excise,
1772), в результате чего лишился работы. Поворотным моментом в жизни Пейна
стала его встреча в Лондоне с Б. Франклином, на которого он произвел большое
впечатление. В 1774 г. Пейн прибыл в Филадельфию и в январе 1775 г. стал ре-
дактором местного журнала (The Pennsylvania Magazine or, American Museum,
1775-1776), где печатал памфлеты и очерки, в том числе о необходимости
освобождения негров. Будучи сторонником теории естественного права, он,
подобно Франклину и Т. Джефферсону, выступал против рабства негров и считал
отмену рабовладения одной из важных задач революции.
Имя Пейна приобрело широкую известность после выхода в январе 1776 г.
его памфлета "Здравый смысл" (Common Sense), в котором прозвучало требование
независимости американских колоний от метрополии. Книга Пейна, разошедшаяся
в первые три месяца в количестве свыше 100000 экземпляров, оказала огромное
революционизирующее влияние на умы американцев и сыграла решающую роль в
идеологической подготовке революции. В "Здравом смысле" обосновывалась
правомерность освободительной войны против Англии. Утверждая, что "все люди
от природы равны по происхождению", Пейн доказывал неотлагательную
потребность создания нового государства, что через несколько месяцев было
закреплено в "Декларации независимости".
Публицистика Пейна отличалась яркой образностью и страстностью. Наряду
с его революционными песнями ("Дерево Свободы", The Liberty Tree, 1775) она
стала важным вкладом в американскую литературу. Образ "дерева свободы" стал
с тех пор символом борьбы за независимость и прочно утвердился в
американской, а затем французской и английской демократической поэзии конца
XVIII - начала XIX в.
В конце 1776 г. Пейн присоединился к отступавшей армии Дж. Вашингтона и
как-то вечером на привале у костра, разложив листки на барабане, написал
первый пафмлет из знаменитой серии "Американский кризис" (The American
Crisis, 1776-1783). Памфлет произвел огромное впечатление на Вашингтона.
Главнокомандующий приказал читать выдержки из него наряду с боевыми
приказами перед строем солдат. Памфлет Пейна поднял боевой дух отступающей
армии. В 13 выпусках "Кризиса", написанных ясным и взволнованным языком и
обращенных к широким слоям народа, получил развитие стиль революционной
публицистики Пейна. Многие выражения из этого и других сочинений Пейна стали
крылатыми.
Заслуги Пейна перед революцией были отмечены назначением его секретарем
комитета конгресса по иностранным делам (1777-1779). Однако после окончания
войны его политический радикализм, выступления против социального и расового
неравенства, за введение всеобщего избирательного права, освобождение
негров, установление демократической системы народного образования привели к
тому, что Пейн был отстранен от участия в конвенте 1787 г. по выработке
конституции США. В том же году он отправился во Францию и в Англию, куда
повез модель спроектированного им однопролетного железного моста,
выставлявшуюся в Париже и Лондоне. Мост по его проекту был построен в
Англии. В 1789 г. Пейн участвовал во Франции в составлении "Декларации прав
человека и гражданина".
Когда Э. Берк выступил в книге "Размышления о Французской революции"
(Reflections on the Revolution in France, 1790) против идеи народовластия,
Пейн немедленно написал в ответ свою блестящую защиту Французской революции
"Права человека" (The Rights of Man, 1791-1792, в 2 частях). Как первый
интернационалист нового времени, Пейн заявил здесь: "Моя родина - весь мир,
творить добро - моя религия". Книга Пейна воспринималась в одном ряду с
идеями Французской революции и надолго определила развитие демократической
мысли в Англии и США. Пейна, проживавшего тогда в Лондоне, объявили вне
закона, и он бежал во Францию (1792), где был избран депутатом Национального
конвента.
Там в декабре 1793 г. Пейн был арестован якобинцами по обвинению в
связях с жирондистами и лишь случайно избежал гильотины. После падения
Робеспьера был освобожден из тюрьмы и опубликовал написанный частично в
заключении антирелигиозный памфлет "Век разума" (The Age of Reason,
1794-1795, в 2 частях), в котором отстаивает идеи Просвещения и деизма.
Гуманистическое звучание "Века разума", самого противоречивого, но и глубоко
философского произведения Пейна, не было понято современниками, а насмешка
над догмами христианства снискала писателю в глазах американцев и англичан
славу "безбожника" и "атеиста", особенно после того, как он обратился к
Вашингтону (которому посвятил когда-то "Права человека") с открытым письмом,
содержавшим резкую и принципиальную критику всей его президентской политики.
Последним значительным произведением Пейна стал памфлет "Аграрная
справедливость" (Agrarian Justice, 1797), в котором он выступает против
крупной земельной собственности и развивает утопический проект социального
переустройства Америки.
В 1802 г. Пейн вернулся в США, где церковники и федералисты развернули
против него клеветническую кампанию, он был лишен избирательного права. Умер
он в нищете и гонениях. Через десятилетие после его смерти английский
радикал У. Коббет перевез останки Пейна в Англию, но власти не разрешили их
захоронить, и прах великого просветителя был развеян.
Идеи Пейна оказали влияние на развитие английского и американского
демократического движения и на наиболее радикально настроенных
представителей литературы романтизма. В Англии 1810-1830-х гг. существовали
Клубы Томаса Пейна, где обсуждались вопросы демократических преобразований.
В России Пейном впервые заинтересовались будущие декабристы, обратившие
особенное внимание на его книгу "Здравый смысл". Однако переводы Пейна на
русский язык появились только в советское время (том избранных работ был
издан в 1959 г.).
А. Николюкин
Перси (Percy), Уокер (р. 28.V.1916, Бирмингем, Алабама) - прозаик.
Получил образование в университетах Северной Каролины (1937) и Колумбийском
(1941). Много лет проработал врачом. Это сказалось и на характере его
писательских интересов, и на его интерпретации литературы прежде всего как
"средства диагноза", незаменимого "в эпоху всеобщего обесценивания и
обессмысливания". Своеобразными диагнозами распространенных социальных
недугов являются его романы, начиная с "Кинозрителя" (The Moviegoer, 1961,
Нац. кн. пр.), сразу принесшего известность поздно дебютировавшему прозаику.
Раньше многих других писателей Перси почувствовал, насколько массовые
формы начали принимать в США процесс стандартизации личности, показав своих
персонажей и порождениями, и жертвами коммерческого кинематографа, который
исподволь формирует их лишенные всякой самостоятельности взгляды, моральные
нормы, психологические реакции. Попытки вырваться из плена этих затвердевших
стереотипов этики и поведения оборачиваются трагифарсовыми ситуациями,
поскольку герои утратили способность к независимому поступку, продолжая
подчиняться расхожим моделям жизненной ориентации даже в тех случаях, когда
решается их судьба. Проблема нравственного выбора, занимающая центральное
место в романах Перси, сформулирована согласно экзистенциалистскому
толкованию категории свободы. Однако сама эта категория скорректирована
применительно к американским условиям, где засилье всевозможных клише,
подчинивших себе духовную жизнь, фактически снимает сам вопрос о выборе.
Философский контекст романов Перси изнутри оспорен их пародийно-сатирической
установкой, и это предопределяет художественное своеобразие его прозы.
"Последний джентльмен" (The Last Gentleman, 1966) и "Любовь среди
развалин" (Love in the Ruins, 1971) - романы, вобравшие в себя коллизии,
которые характерны для 60-х гг., когда резко обострились проблемы, связанные
с девальвацией традиционных этических ценностей, - выводят на авансцену
типичного для Перси героя, духовного скитальца и экзистенциалистского
бунтаря, в то же время наделенного конформистскими побуждениями, что создает
неразрешимые для персонажа внутренние конфликты. Заявляя, что "поиск - это
нормальное состояние человека", Перси стремится выделить в описываемых им
характерах приметы независимого мышления и способность к безоглядным жестам,
подчас саморазрушительным для личности, однако оправдываемым потребностью
духовного самостоянья, обретаемого только ценой трудных нравственных
экспериментов. Вместе с тем эти эксперименты героев в таких книгах Перси,
как роман "Второе пришествие" (The Second Coming, 1980), направляются не
столько реальными необходимостями, созданными бытием, сколько иллюзиями
свободного строительства собственной судьбы, хотя на деле происходит только
смена конформистского поведенческого стереотипа столь же бесперспективным
бунтарским, который способен заявлять о себе актами прямого аморализма.
Впрочем, даже они для Перси предпочтительнее, чем сытое существование, не
ведающее ни страданий, ни заблуждений и означающее необратимое
"обесценивание жизни".
Сатирическое дарование Перси наиболее полно раскрылось в романе
"Ланселот" (Lancelot, 1977), который построен на травестировании
мифологического сюжета, разыгрываемого в гуще американской реальности конца
60-х гг., примечательной среди прочего полным релятивизмом моральных
установлений. Роман подвергает сокрушительной критике и живучие легенды об
особой миссии американского Юга как цитадели высоких духовных традиций,
показывая несостоятельность подобных представлений.
Католицизм Перси обостряет его полемику с собственными героями,
склонными к чисто нигилистическому толкованию этических проблем. Эта
полемика особенно наглядна в "Последнем джентльмене", где возникает прямая
перекличка с "Идиотом" Ф. M. Достоевского, впрочем оставляющая впечатление
искусственного заимствования художественных идей русского классика.
А. Зверев
Пинчон (Pynchon), Томас (p. 8.V.1937, Глен-Ков, Нью-Йорк) - прозаик.
Родился в семье мелкого служащего, окончил Корнеллский университет (1958);
получая техническое образование, посещал семинары В. Набокова. Два года
служил во флоте. Жил в Гринич-виллидж, в Сиэтле (работал в журнале "Боинг
эркрафт"), в Мексике, пока не обосновался в Филадельфии. Как и Дж. Д.
Сэлинджер, избегает публичных выступлений, интервью и т. п.
Первый рассказ - "Дождичек" (Small Rain, 1959)-напечатан в журнале
Корнеллского университета. В 50-60-е гг. в разных журналах появляются еще
пять рассказов, которые собраны в книге "Ученик-тугодум. Ранние рассказы"
(Slow Learner: Early Stones, 1984). Самый значительный из них - "Энтропия"
(Enthropy, I960).
В основном Пинчон известен как романист. Им написано три романа, каждый
из которых был высоко оценен американской критикой: "V" (1963) получил
фолкнеровскую премию; "Выкрикивается Э 49" (Crying of Lot 49, 1966) - премию
Национального института искусств, "Радуга земного притяжения" (Gravity's
Rainbow, 1973) - Национальную книжную премию.
Пинчон - писатель элитарный. Его романы очень сложны по замыслу и по
структуре, по сюжету и композиции: перенасыщены технической информацией,
наполнены философскими раздумьями, литературными реминисценциями и
историческими аллюзиями, читать их сложно даже подготовленному читателю.
Повествование фрагментарно, в нем все зыбко и неустойчиво, персонажи
свободно перемещаются в пространстве и времени, не всегда есть даже
отдельные ассоциативные связи между протагонистами и сюжетными линиями,
личность изображается текучей, лишенной стержня. Гротеск, фантасмагория,
самоосмеяние, безграничная ирония нередко соседствуют с точностью деталей, с
реалистической картиной, с социальным анализом.
Фактически в своих романах Пинчон пытается отразить неуклонное-с его
точки зрения - движение западной цивилизации XX в. к вымиранию, вырождению.
В первом романе - "V" - "действие" (а точнее, коллаж из реалистических сцен
и фантасмагорических видений) происходит в Америке и Европе 20-30-х гг. Но
за счет воспоминаний действующих лиц, обращения к прошлому временной
диапазон расширяется до периода, предшествующего первой мировой войне, в
котором и лежат, по мысли автора, корни современной катастрофической
ситуации. В романе "Выкрикивается Э 49" действие происходит в Америке
середины века, и реальные приметы времени налицо: индустриализация,
нарастание массовой культуры, наркомания... Но это еще и роман тайн и
ужасов. Из хаоса, из нагромождения жутковато-загадочных событий вырастает
запоминающийся облик Америки одиноких и страдающих от одиночества, где
психоаналитик так же обычен, как и дантист, где только параноики способны к
общению, где необходима служба спасения от самоубийств. Путем сложных
сюжетных и композиционных приемов создается впечатление традиционности и
преемственности такого характера отношений в человеческом сообществе.
В "Радуге земного притяжения" время действия - конец второй мировой
войны и первые послевоенные годы. Многие реалии той эпохи изображены точно и
убедительно. Но многократное и многоступенчатое пародирование, бесконечная
ирония, травестирование приводят к тому, что решительно все подвергается
сомнению и осмеянию: люди, события, история, социальные системы. Бесспорным
остается только одно - движение к гибели, к вырождению - энтропия. Этот
взятый из физики и употребляемый в информатике термин писатель переносит на
общественную жизнь и пользуется им как всеобъемлющим понятием, подразумевая
под энтропией неизбежность гибели западной цивилизации, которая, став
полностью зависимой от технократии, обюрократившись, подчинившись бизнесу,
привела к вырождению личности, стала антигуманной и потому обречена на
гибель, по его мнению, вместе со всем человечеством. Именно это вещает
апокалипсический финал "Радуги земного притяжения", когда к Лос-Анджелесу
неумолимо приближается баллистическая ракета.
Творчество Пинчона принадлежит модернизму, представляя его современную
стадию-постмодернизм. По видению и изображению мира он близок таким "черным
юмористам", как Дж. Барт и Дж. Хоукс, однако процессы распада, энтропии,
аннигиляции рассматриваются у него во вселенском масштабе.
с консервативной идеологией (Дж. Коттон, Дж. Эдварде, А. Гамильтон). В поле
зрения исследователя попадают произведения К. Мэзера, Т. Пейна, Ф. Френо, X.
Брэкенриджа и др. Во втором томе - "Романтическая революция в Америке:
1800-1860" (1927) - говорится о преобразующем влиянии на американскую
систему мысли французской романтической идеологии, о становлении капитализма
и переходе от аграрного экономического уклада к индустриальному. В этом кон-
тексте рассматривается творчество Дж. П. Кеннеди, У. Г. Симмса, О.
Лонгстрита, В. Ирвинга, Дж. Ф. Купера, Г. Мелвилла, Р. У. Эмерсона, Г. Д.
Topo, H. Готорна, Дж. Р. Лоуэлла. В третьем томе - "Возникновение
критического реализма в Америке: 1860-1920" (1930) - речь идет о
возникновении недовольства правящим классом буржуазии и о зарождении в связи
с этим нескольких критических течений в искусстве.
Эмерсоновский оптимизм, явившийся выражением романтической веры,
уступает место драйзеровскому пессимизму. Соответственно в истории
американской мысли можно выделить три этапа: кальвинистский пессимизм,
романтический оптимизм, пессимизм, порожденный новейшим техницизмом, что в
целом отражает отмирание свободолюбивого аграрного уклада жизни и
утверждение тиранических порядков индустриализма, против которых, как
считает Паррингтон, необходимо бороться. Паррингтон внимательно разбирает
творчество У. Уитмена, М. Твена, Г. Адамса, У. Д. Хоуэллса, X. Гарленда, Э.
Беллами и др.
"Основные течения американской мысли" состоят из очерков, литературных
портретов, статей, которые группируются не столько по хронологическому,
сколько по географическому и культурно-историческому принципам. Паррингтон
не скрывает своего малого интереса к тем писателям, кто, на его взгляд (в
частности, Э. 770), принадлежал "чистому искусству".
Паррингтон является также составителем антологии "Коннектикутские
остроумцы" (The Connecticut Wits, 1926), автором работы о С. Льюисе -
"Синклер Льюис, наш собственный Диоген" (Sinclair Lewis, Our Own Diogenes,
1927).
В. Толмачев
Паунд (Pound), Эзра [Уэстон Лумис] (ЗО.Х.1885, Хейли, Айдахо -
1.XI.1972, Венеция, Италия) - поэт. Окончил Пенсильванский университет.
Специализируясь в области романской филологии, в 1906 г. отправился в Европу
собирать материал для диссертации о Лопе де Веге, оставшейся незавершенной.
Недолго преподавал в Уобош-колледже (Крофордсвилл, Индиана). В 1908 г. уехал
в Лондон, где тогда же вышел его первый сборник A Lume Spento ("Угасший
свет"), позднее им же раскритикованный за обилие подражаний французским
символистам и У. Б. Йейтсу. С 1924 по 1945 г. Паунд жил в Италии.
Отказавшись вернуться в США после объявления войны, Паунд сотрудничал с
фашистскими властями, выступал с пропагандистскими передачами по римскому
радио. В 1945 г. был доставлен в Вашингтон как военный преступник, признан
медицинской экспертизой "невменяемым" и определен в психиатрическую
больницу. В 1958 г. уехал в Италию, где и умер.
Паунд сыграл особенно большую роль в развитии американской литературы
модернизма: как поэт, критик и редактор антологий и журналов. Самая
авторитетная фигура поэтического авангарда 10-х гг., он был лидером
имажизма, в предисловии к составленной им антологии "Имажисты" (Des
Imagistes, 1915) пояснил принципы этой школы: свобода тематики, поиск
современной ритмики, отказ от правильного стиха, широкое использование
разговорной речи. Поэзия, согласно Паунду, призвана вернуть понятиям
исходный смысл, произведя своего рода революцию языка, которая предшествует
очищению сознания от мифов, сложившихся в буржуазную эпоху.
Специфический характер такой критики буржуазной социальной мифологии и
связанного с нею искусства выразился в том, что плодотворными для XX в.
Паунд объявлял почти исключительно традиции, сложившиеся до Ренессанса, в
добуржуазной духовной среде, и отвергал все искусство, связанное с
гуманизмом, в котором он видел причину духовного и художественного оскудения
западного мира. Современный поэт, по его мысли, обретает истинное значение,
наследуя традиции трубадуров, итальянских поэтов "нового сладостного стиля",
Данте, Ф. Вийона, а также китайских и японских поэтов древности. Возрождение
этих традиций должно послужить освобождению от "романтизма, гуманизма и
индивидуализма", что для Паунда было почти синонимами. Конечным итогом этой
реакционной утопии явилась бы ликвидация "ростовщичества", которое стало
основной мишенью нападок Паунда в политических и культурологических работах
20-30-х гг.
Паундовский эстетический принцип "точного слова" был воспринят Р.
Фростом, Т. С. Элиотом, Дж. Джойсом, которым он оказал большую помощь в годы
их творческого становления. Паунд был редактором поэмы Элиота "Бесплодная
земля", отдельные мотивы которой предвосхищены в его собственном
сатирическом стихотворном цикле "Хью Селвин Моберли" (Hugh Selwyn Mauberly:
Life and Contacts, 1920).
Большое участие Паунд принял в деятельности журнала "Поэтри",
объединившего талантливых представителей молодой англоязычной поэзии тех
лет. Здесь появились и его собственные стихотворения, составившие потом
сборники "Светоносный" (Lustra, 1916) и "Личности" (Personae: Collected
Poems, 1926). Литературные устремления Паунда предопределили намеренную
архаичность его лексики, книжность образов. Многие его стихи представляют
собой "маски", т. е. имитации стилей поэтов античности (Проперций, Катулл),
средневековья (Г. Кавальканти, Ф. Вийон), французского декаданса (Ж.
Лафорг), а иногда и переводы-стилизации - сборник "Старый Китай. Переводы"
(Cathay: Translations, 1915), в котором Паунд впервые представил английским
читателям древнекитайскую лирику.
Увлекшись искусством Японии, Паунд ввел в английскую поэзию формы танки
и хокку, преобладающие во многих его стихах периода имажизма. Однако имажизм
остался по преимуществу лабораторной школой. Совместно с У. Льюисом в
середине 10-х гг. Паунд разработал программу вортицизма, стремившегося
передать динамику, машинные ритмы и чреватую взрывами энергию современной
цивилизации, красоту и уродство ее форм. Впрочем, эта школа тоже оказалась
недолговечной. Воспринимая свою эпоху крайне негативно, Паунд не находил
выхода из ее противоречий. В его произведениях и критических статьях с
течением времени усиливается формализм, усугубляется разрыв между поэзией и
действительностью, а реальные коллизии времени предстают метафизичными и
неразрешимыми, что характерно для литературы модернизма.
В конце 10-х гг. Паунд приступил к эпической поэме Cantos, над которой
работал до конца жизни (всего написано 117 песен, поэма не завершена).
Писавшаяся более полувека, она отразила эволюцию Паунда от бунта против
цивилизации и культуры, созданной "ростовщичеством", к реакционным взглядам
30-х гг., когда произошло сближение поэта с итальянским фашизмом. Отдельные
песни, прежде всего написанные в лагере под Пизой после ареста, принадлежат
к его лучшим поэтическим созданиям. Они передают горечь подведения итогов
жизни, отданной ложным стремлениям и идеалам. Однако в целом Cantos
представляет собой нагромождение политических и эстетических деклараций,
обрывочных воспоминаний, экскурсов в область истории и политической
экономии, перемежаемых пересказом философских идей Конфуция, которым Паунд
увлекался в 20-е гг., и т.п. Несмотря на усилия комментаторов, Cantos
остается произведением, едва ли доступным даже эрудированным читателям.
Творческий путь Паунда закономерно завершился катастрофой, к которой его с
неизбежностью вел разрыв с гуманизмом и служение самой реакционной доктрине
XX в.
А. Зверев
Пейдж (Page), Томас Нелсон (23.IV.1853, Окленд, Виргиния - 1.XI.1922,
там же) - прозаик; автор романов и новелл, посвященных жизни американского
Юга. Выходец из обедневшей плантаторской семьи, Пейдж долгое время был
домашним учителем, затем занялся юридической практикой и дипломатией. В
1913-1920 гг. - посол США в Италии.
Свидетель поражения Юга в Гражданской войне, затем периода
Реконструкции, писатель на всю жизнь сохранил столь свойственное многим
людям его социального круга чувство ностальгической тоски по ушедшим
временам. Историческая неизбежность поражения Конфедерации словно не
касалась его творческого сознания, он тщательно и любовно реставрировал в
своих произведениях явно идеализированные картины жизни аграрного
рабовладельческого Юга.
Писатель резко выраженного регионального почерка, Пейдж следовал
традициям, заложенным наиболее видными представителями южной литературы
прошлого столетия - Дж. П. Кеннеди и У. Г. Симмсом. Эти традиции требовали
изображения южной "общины" как заповедника патриархальной чистоты нравов,
как социального и нравственного центра, вокруг которого строится
гармоническая общественная жизнь, противопоставленная атомарному
существованию индустриального Севера.
Романы и новеллы Пейджа населены благородными леди и джентльменами,
неуклонно следующими в своем жизненном поведении ритуальным нормам, принятым
в кругу южной аристократии. Неписаный кодекс рыцарской чести всегда
оставался в глазах писателя высшим моральным завоеванием человечества. И
когда этот кодекс, как и весь устав южной жизни, рухнул, Пейдж готов был
объяснить это поражение чем угодно, только не реальными причинами
социально-экономического характера.
Наиболее полно символы гражданской и художественной веры писателя
запечатлелись в сборнике новелл, связанных единством места, настроения и
действия - так, что в совокупности они образуют своего рода романное целое,
- "В старой Виргинии" (In Ole Virginia, 1887).
В этом цикле довоенные времена описываются от имени ныне свободного
негра Сэма, который вовсе не дорожит своим новым положением, а, напротив, с
любовью вспоминает старые порядки, когда "никаких забот не было, все было
хорошо".
Пейдж мастерски воспроизводит стиль речи своего героя, его облик, как и
весь колорит жизни на довоенных плантациях, но при этом за столь органичным,
казалось бы, потоком воспоминаний героя со всей очевидностью встает
реакционная идеологическая концепция, выдающая присутствие автора,
правоверного южанина: непримиримый антагонизм между плантаторами и цветными
невольниками - зловредная выдумка, на самом деле между ними царило полное
согласие и негры были вполне довольны своим уделом. Творчество Пейджа,
писателя, отдавшего свои симпатии неправому делу и создавшего сугубо
локальную по своему облику и масштабу прозу, представляет ныне чисто
исторический интерес; лишь некоторые элементы его поэтики были использованы
писателями "южного ренессанса".
Н. Анастасьев
Пейн (Paine), Томас (29.1.1737, Тетфорд, Англия - 8.VI.1809,
НьюЙорк)публицист, участник революционного движения в США, Англии и Франции,
возглавлявший левое крыло американского Просвещения. Пейн родился в семье
английского ремесленникаквакера. Его школьное образование закончилось в 13
лет, после чего он сменил немало профессий. Работал акцизным чиновником,
опубликовал памфлет "Дело об акцизе" (The Case of the Officers of Excise,
1772), в результате чего лишился работы. Поворотным моментом в жизни Пейна
стала его встреча в Лондоне с Б. Франклином, на которого он произвел большое
впечатление. В 1774 г. Пейн прибыл в Филадельфию и в январе 1775 г. стал ре-
дактором местного журнала (The Pennsylvania Magazine or, American Museum,
1775-1776), где печатал памфлеты и очерки, в том числе о необходимости
освобождения негров. Будучи сторонником теории естественного права, он,
подобно Франклину и Т. Джефферсону, выступал против рабства негров и считал
отмену рабовладения одной из важных задач революции.
Имя Пейна приобрело широкую известность после выхода в январе 1776 г.
его памфлета "Здравый смысл" (Common Sense), в котором прозвучало требование
независимости американских колоний от метрополии. Книга Пейна, разошедшаяся
в первые три месяца в количестве свыше 100000 экземпляров, оказала огромное
революционизирующее влияние на умы американцев и сыграла решающую роль в
идеологической подготовке революции. В "Здравом смысле" обосновывалась
правомерность освободительной войны против Англии. Утверждая, что "все люди
от природы равны по происхождению", Пейн доказывал неотлагательную
потребность создания нового государства, что через несколько месяцев было
закреплено в "Декларации независимости".
Публицистика Пейна отличалась яркой образностью и страстностью. Наряду
с его революционными песнями ("Дерево Свободы", The Liberty Tree, 1775) она
стала важным вкладом в американскую литературу. Образ "дерева свободы" стал
с тех пор символом борьбы за независимость и прочно утвердился в
американской, а затем французской и английской демократической поэзии конца
XVIII - начала XIX в.
В конце 1776 г. Пейн присоединился к отступавшей армии Дж. Вашингтона и
как-то вечером на привале у костра, разложив листки на барабане, написал
первый пафмлет из знаменитой серии "Американский кризис" (The American
Crisis, 1776-1783). Памфлет произвел огромное впечатление на Вашингтона.
Главнокомандующий приказал читать выдержки из него наряду с боевыми
приказами перед строем солдат. Памфлет Пейна поднял боевой дух отступающей
армии. В 13 выпусках "Кризиса", написанных ясным и взволнованным языком и
обращенных к широким слоям народа, получил развитие стиль революционной
публицистики Пейна. Многие выражения из этого и других сочинений Пейна стали
крылатыми.
Заслуги Пейна перед революцией были отмечены назначением его секретарем
комитета конгресса по иностранным делам (1777-1779). Однако после окончания
войны его политический радикализм, выступления против социального и расового
неравенства, за введение всеобщего избирательного права, освобождение
негров, установление демократической системы народного образования привели к
тому, что Пейн был отстранен от участия в конвенте 1787 г. по выработке
конституции США. В том же году он отправился во Францию и в Англию, куда
повез модель спроектированного им однопролетного железного моста,
выставлявшуюся в Париже и Лондоне. Мост по его проекту был построен в
Англии. В 1789 г. Пейн участвовал во Франции в составлении "Декларации прав
человека и гражданина".
Когда Э. Берк выступил в книге "Размышления о Французской революции"
(Reflections on the Revolution in France, 1790) против идеи народовластия,
Пейн немедленно написал в ответ свою блестящую защиту Французской революции
"Права человека" (The Rights of Man, 1791-1792, в 2 частях). Как первый
интернационалист нового времени, Пейн заявил здесь: "Моя родина - весь мир,
творить добро - моя религия". Книга Пейна воспринималась в одном ряду с
идеями Французской революции и надолго определила развитие демократической
мысли в Англии и США. Пейна, проживавшего тогда в Лондоне, объявили вне
закона, и он бежал во Францию (1792), где был избран депутатом Национального
конвента.
Там в декабре 1793 г. Пейн был арестован якобинцами по обвинению в
связях с жирондистами и лишь случайно избежал гильотины. После падения
Робеспьера был освобожден из тюрьмы и опубликовал написанный частично в
заключении антирелигиозный памфлет "Век разума" (The Age of Reason,
1794-1795, в 2 частях), в котором отстаивает идеи Просвещения и деизма.
Гуманистическое звучание "Века разума", самого противоречивого, но и глубоко
философского произведения Пейна, не было понято современниками, а насмешка
над догмами христианства снискала писателю в глазах американцев и англичан
славу "безбожника" и "атеиста", особенно после того, как он обратился к
Вашингтону (которому посвятил когда-то "Права человека") с открытым письмом,
содержавшим резкую и принципиальную критику всей его президентской политики.
Последним значительным произведением Пейна стал памфлет "Аграрная
справедливость" (Agrarian Justice, 1797), в котором он выступает против
крупной земельной собственности и развивает утопический проект социального
переустройства Америки.
В 1802 г. Пейн вернулся в США, где церковники и федералисты развернули
против него клеветническую кампанию, он был лишен избирательного права. Умер
он в нищете и гонениях. Через десятилетие после его смерти английский
радикал У. Коббет перевез останки Пейна в Англию, но власти не разрешили их
захоронить, и прах великого просветителя был развеян.
Идеи Пейна оказали влияние на развитие английского и американского
демократического движения и на наиболее радикально настроенных
представителей литературы романтизма. В Англии 1810-1830-х гг. существовали
Клубы Томаса Пейна, где обсуждались вопросы демократических преобразований.
В России Пейном впервые заинтересовались будущие декабристы, обратившие
особенное внимание на его книгу "Здравый смысл". Однако переводы Пейна на
русский язык появились только в советское время (том избранных работ был
издан в 1959 г.).
А. Николюкин
Перси (Percy), Уокер (р. 28.V.1916, Бирмингем, Алабама) - прозаик.
Получил образование в университетах Северной Каролины (1937) и Колумбийском
(1941). Много лет проработал врачом. Это сказалось и на характере его
писательских интересов, и на его интерпретации литературы прежде всего как
"средства диагноза", незаменимого "в эпоху всеобщего обесценивания и
обессмысливания". Своеобразными диагнозами распространенных социальных
недугов являются его романы, начиная с "Кинозрителя" (The Moviegoer, 1961,
Нац. кн. пр.), сразу принесшего известность поздно дебютировавшему прозаику.
Раньше многих других писателей Перси почувствовал, насколько массовые
формы начали принимать в США процесс стандартизации личности, показав своих
персонажей и порождениями, и жертвами коммерческого кинематографа, который
исподволь формирует их лишенные всякой самостоятельности взгляды, моральные
нормы, психологические реакции. Попытки вырваться из плена этих затвердевших
стереотипов этики и поведения оборачиваются трагифарсовыми ситуациями,
поскольку герои утратили способность к независимому поступку, продолжая
подчиняться расхожим моделям жизненной ориентации даже в тех случаях, когда
решается их судьба. Проблема нравственного выбора, занимающая центральное
место в романах Перси, сформулирована согласно экзистенциалистскому
толкованию категории свободы. Однако сама эта категория скорректирована
применительно к американским условиям, где засилье всевозможных клише,
подчинивших себе духовную жизнь, фактически снимает сам вопрос о выборе.
Философский контекст романов Перси изнутри оспорен их пародийно-сатирической
установкой, и это предопределяет художественное своеобразие его прозы.
"Последний джентльмен" (The Last Gentleman, 1966) и "Любовь среди
развалин" (Love in the Ruins, 1971) - романы, вобравшие в себя коллизии,
которые характерны для 60-х гг., когда резко обострились проблемы, связанные
с девальвацией традиционных этических ценностей, - выводят на авансцену
типичного для Перси героя, духовного скитальца и экзистенциалистского
бунтаря, в то же время наделенного конформистскими побуждениями, что создает
неразрешимые для персонажа внутренние конфликты. Заявляя, что "поиск - это
нормальное состояние человека", Перси стремится выделить в описываемых им
характерах приметы независимого мышления и способность к безоглядным жестам,
подчас саморазрушительным для личности, однако оправдываемым потребностью
духовного самостоянья, обретаемого только ценой трудных нравственных
экспериментов. Вместе с тем эти эксперименты героев в таких книгах Перси,
как роман "Второе пришествие" (The Second Coming, 1980), направляются не
столько реальными необходимостями, созданными бытием, сколько иллюзиями
свободного строительства собственной судьбы, хотя на деле происходит только
смена конформистского поведенческого стереотипа столь же бесперспективным
бунтарским, который способен заявлять о себе актами прямого аморализма.
Впрочем, даже они для Перси предпочтительнее, чем сытое существование, не
ведающее ни страданий, ни заблуждений и означающее необратимое
"обесценивание жизни".
Сатирическое дарование Перси наиболее полно раскрылось в романе
"Ланселот" (Lancelot, 1977), который построен на травестировании
мифологического сюжета, разыгрываемого в гуще американской реальности конца
60-х гг., примечательной среди прочего полным релятивизмом моральных
установлений. Роман подвергает сокрушительной критике и живучие легенды об
особой миссии американского Юга как цитадели высоких духовных традиций,
показывая несостоятельность подобных представлений.
Католицизм Перси обостряет его полемику с собственными героями,
склонными к чисто нигилистическому толкованию этических проблем. Эта
полемика особенно наглядна в "Последнем джентльмене", где возникает прямая
перекличка с "Идиотом" Ф. M. Достоевского, впрочем оставляющая впечатление
искусственного заимствования художественных идей русского классика.
А. Зверев
Пинчон (Pynchon), Томас (p. 8.V.1937, Глен-Ков, Нью-Йорк) - прозаик.
Родился в семье мелкого служащего, окончил Корнеллский университет (1958);
получая техническое образование, посещал семинары В. Набокова. Два года
служил во флоте. Жил в Гринич-виллидж, в Сиэтле (работал в журнале "Боинг
эркрафт"), в Мексике, пока не обосновался в Филадельфии. Как и Дж. Д.
Сэлинджер, избегает публичных выступлений, интервью и т. п.
Первый рассказ - "Дождичек" (Small Rain, 1959)-напечатан в журнале
Корнеллского университета. В 50-60-е гг. в разных журналах появляются еще
пять рассказов, которые собраны в книге "Ученик-тугодум. Ранние рассказы"
(Slow Learner: Early Stones, 1984). Самый значительный из них - "Энтропия"
(Enthropy, I960).
В основном Пинчон известен как романист. Им написано три романа, каждый
из которых был высоко оценен американской критикой: "V" (1963) получил
фолкнеровскую премию; "Выкрикивается Э 49" (Crying of Lot 49, 1966) - премию
Национального института искусств, "Радуга земного притяжения" (Gravity's
Rainbow, 1973) - Национальную книжную премию.
Пинчон - писатель элитарный. Его романы очень сложны по замыслу и по
структуре, по сюжету и композиции: перенасыщены технической информацией,
наполнены философскими раздумьями, литературными реминисценциями и
историческими аллюзиями, читать их сложно даже подготовленному читателю.
Повествование фрагментарно, в нем все зыбко и неустойчиво, персонажи
свободно перемещаются в пространстве и времени, не всегда есть даже
отдельные ассоциативные связи между протагонистами и сюжетными линиями,
личность изображается текучей, лишенной стержня. Гротеск, фантасмагория,
самоосмеяние, безграничная ирония нередко соседствуют с точностью деталей, с
реалистической картиной, с социальным анализом.
Фактически в своих романах Пинчон пытается отразить неуклонное-с его
точки зрения - движение западной цивилизации XX в. к вымиранию, вырождению.
В первом романе - "V" - "действие" (а точнее, коллаж из реалистических сцен
и фантасмагорических видений) происходит в Америке и Европе 20-30-х гг. Но
за счет воспоминаний действующих лиц, обращения к прошлому временной
диапазон расширяется до периода, предшествующего первой мировой войне, в
котором и лежат, по мысли автора, корни современной катастрофической
ситуации. В романе "Выкрикивается Э 49" действие происходит в Америке
середины века, и реальные приметы времени налицо: индустриализация,
нарастание массовой культуры, наркомания... Но это еще и роман тайн и
ужасов. Из хаоса, из нагромождения жутковато-загадочных событий вырастает
запоминающийся облик Америки одиноких и страдающих от одиночества, где
психоаналитик так же обычен, как и дантист, где только параноики способны к
общению, где необходима служба спасения от самоубийств. Путем сложных
сюжетных и композиционных приемов создается впечатление традиционности и
преемственности такого характера отношений в человеческом сообществе.
В "Радуге земного притяжения" время действия - конец второй мировой
войны и первые послевоенные годы. Многие реалии той эпохи изображены точно и
убедительно. Но многократное и многоступенчатое пародирование, бесконечная
ирония, травестирование приводят к тому, что решительно все подвергается
сомнению и осмеянию: люди, события, история, социальные системы. Бесспорным
остается только одно - движение к гибели, к вырождению - энтропия. Этот
взятый из физики и употребляемый в информатике термин писатель переносит на
общественную жизнь и пользуется им как всеобъемлющим понятием, подразумевая
под энтропией неизбежность гибели западной цивилизации, которая, став
полностью зависимой от технократии, обюрократившись, подчинившись бизнесу,
привела к вырождению личности, стала антигуманной и потому обречена на
гибель, по его мнению, вместе со всем человечеством. Именно это вещает
апокалипсический финал "Радуги земного притяжения", когда к Лос-Анджелесу
неумолимо приближается баллистическая ракета.
Творчество Пинчона принадлежит модернизму, представляя его современную
стадию-постмодернизм. По видению и изображению мира он близок таким "черным
юмористам", как Дж. Барт и Дж. Хоукс, однако процессы распада, энтропии,
аннигиляции рассматриваются у него во вселенском масштабе.