Страница:
Коммерческая выгода не является целью для создателей элитарных
произведений искусства, стремящихся к новаторству, полному самовыражению и
художественному воплощению своих идей. При этом возможно появление
уникальных произ-
ведений искусства, которые иногда (как случилось, например, с фильмами
Ф. Копполы и Б. Бертолуччи, с картинами С. Дали и М. Шемякина) приносят их
создателям не только признание, но и немалый доход, становясь очень
популярными.
Поп-культура и элитарная культура не враждебны друг другу. Достижения,
художественные приемы, идеи элитарного искусства через некоторое время
перестают быть новаторскими и перенимаются массовой культурой, повышая ее
уровень. В то же время поп-культура, приносящая прибыль, дает возможность
кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам
элитарного искусства.
Некоторые исследователи считают, что границы между "высокой"
(элитарной) и "низкой" (массовой) культурами весьма подвижны и во многом
условны. Есть и такие, кто пытается поставить популярную культуру,
отвечающую эстетическим запросам и вкусам подавляющего большинства, выше
элитарной. А как считаете вы?
Весьма специфической областью культуры конца XX в. является культура
народная. Она разворачивается в пространстве между классической фольклорной
традицией, из которой вырастает, и вышеупомянутой массовой культурой. Этим,
собственно, и определяется ее многоликость. Диапазон жанров здесь необычайно
велик: от героического эпоса, заговоров и обрядовых танцев, хранители и
исполнители которых еще остались в сельских местностях, до злободневного
анекдота и песенной традиции, порожденной теми или иными политическими
событиями (например, баллады об афганской войне). Особой формой этой
культуры является детский, и в частности школьный, фольклор.
Отношения народной культуры с массовой противоречивы. С одной стороны,
массовая культура навязывает народному творчеству определенный образ
мышления и выражения. В то же время сама эта культура подпитывается от
народной. Например, эстрадные исполнители часто используют элементы
фольклорной музыки. А обращение к различным традиционным сюжетам, скажем к
легендам о короле Артуре, в современных фильмах ведет к их популяризации и
побуждает некоторых зрителей обратиться к первоисточникам.
В последние десятилетия заговорили о появлении экранной культуры, что
связано с компьютерной революцией. Экранная культура складывается на основе
синтеза компьютера и видеотехники. Видеотелефоны, электронные банки,
Интернет позволяют вызвать на экране компьютеров практически любую
необходимую информацию, превратить домашний компьютер в
мощное средство общения. Прямые контакты и чтение книг уходят на второй
план. Появляется новый тип общения, основанный на возможностях свободного
выхода личности в мир информации. Благодаря использованию компьютерной
графики удается увеличить скорость и улучшить качество получаемой
информации. Компьютерная страница несет с собой новый тип мышления и
образования с характерными для него быстротой, гибкостью, реактивностью.
Многие сегодня считают, что именно экранной культуре принадлежит
будущее.
Мы познакомились с некоторыми областями культуры современного общества.
Как вы думаете, почему были выбраны именно эти культуры?
Как уже отмечалось, массовая и элитарная культуры взаимодействуют друг
с другом. Поговорим подробнее о диалоге разных культур и о том, что является
результатом этого диалога. Для примера рассмотрим развитие национальных
культур и их взаимодействие.
Источники национальных различий культур следует искать в исторических
условиях их формирования. Эти различия имеют глубокие корни, отражающие
особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или
этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия --
один из источников многообразия исторического процесса, придающих ему
красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима,
уникальна. И эта неповторимость, незаменимость определяют необходимость
особенно бережного отношения к ней.
Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаимодействия
культур. По мере того как история становилась всемирной, возникали
предпосылки для взаимообогащения культур как в рамках отдельных
многонациональных государств, так и в масштабах всего человечества.
Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования,
огромная подвижность населения, мировое разделение труда -- эти и другие
факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной
жизни, усилению и углублению взаимопроникновения культур, но в то же время
порождают и разнообразные проблемы.
Интернационализация культуры часто встречает сопротивление, особенно
там, где она насаждается насильственно. В не-
которых развитых и недавно освободившихся от колониальной зависимости
странах стремление к обособлению национальной культуры является своеобразной
формой протеста против неоколониализма или засилья западной массовой
культуры.
Уже сегодня массовый экспорт западной культуры, в особенности
американской, распространение английского языка в качестве универсального
вызвали в ряде стран ответную реакцию населения: звучат призывы ограничить
использование иностранных слов в публичных выступлениях, печатных
материалах, наружной рекламе.
Не случайно, например, современное поколение молодых японцев с особым
вниманием начало относиться к национальной одежде, еде и культуре. А в
Уэльсе, где практически все уже давно говорят на английском, в 70-е годы
родилось широкое движение за возрождение уэльского (кимрского) языка,
который практически исчез.
В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры
малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей
письменности и родной язык постепенно забывается в процессе постоянного
общения с другими народами.
Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, но
при условии, что это должен быть диалог равных и разных. Положительным
примером может служить существование в Швейцарии нескольких государственных
языков. Здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.
Диалог предполагает также взаимопроникновение, взаимообогащение
культур. Не случайно культурный обмен (выставки, концерты, фестивали и т.
д.) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате
диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из
которых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм,
милосердие, взаимопомощь.
Проблемы современной отечественной культуры часто сводят к ее плохому
финансированию со стороны государства, упад-ку уровня жизни большей части
населения и разлагающему влиянию "бездуховной" культуры Запада. Несмотря на
то что, по крайней мере, две первые проблемы действительно существуют, это
крайне упрощенное объяснение.
История человечества показывает, что уровень культуры отнюдь не
всегда пропорционален уровню финансирования и обеспеченности населения. Что
же касается "экспансии Запада", то она возможна благодаря тому, что по
каким-то причи- . нам востребована в России. Суть того, что происходит в
сфере современной культуры, можно понять, только рассматривая эту проблему в
более широком контексте. Дело в том, что современная отечественная культура
-- это культура переходного периода.
Преобразования, произошедшие в нашей стране за последние десятилетия,
настолько фундаментальны, что, по существу, представляют собой радикальное
изменение образа жизни, системы ценностей и стиля сознания. Характеристиками
подобных периодов в истории культур являются динамичность развития, с одной
стороны, и значительная нестабильность -- с другой.
Переходя к конкретным вопросам отечественной культу- i ры, необходимо
отметить крайнюю ее мозаичность. Конечно, ( субкультуры существовали в
России и в советское время, одна- t ко в условиях безраздельного господства
коммунистической идеологии, регламентировавшей все основные сферы
социального бы- тия, они, в зависимости от их характера, контролировались
и вписывались в единую социалистическую культуру или подавлялись. На рубеже
80--90-х годов сдерживающий фактор, а также "железный занавес", отделявший
Россию от Запада, исчезают и начинается стремительный процесс образования
различных культурных общностей со своими традициями, картиной мира и т. п.
Количество их видов и вариантов весьма велико: от возрождения и обособления
национальных культур до субкультур новых социальных групп (например, так
называемых "новых русских"), от ставших традиционными хиппи до таких
экзотических явлений, как сторонники возрождения язычества и поклонники
романов английского филолога Дж. Р. Толкиена.
Процесс культурного многоголосия вообще-то нормален, естествен и
плодотворен, ведь культура страны создается в результате диалога, и, чем
больше в нем участников, тем более она будет интересна. Однако в ситуации
нашего отечества такое положение вещей вызывает и определенную тревогу.
Чувство национальной идеи, лежащей в основе великих культур и объединяющей
субкультуры, в настоящее время сильно ослаблено, а представления о ней
размыты. И таким образом вышеупомянутое разноголосие может оказать
негативное воздействие на российскую культуру.
Заметна также разница культурной ситуации столиц и провинции. Нравится
нам это или нет, но современная культу-
ра -- культура информационного общества, и уровень овладения ею зависит
от степени доступа к информационным потокам, транслируемым СМИ, Интернетом,
массой книжной продукции и т. д. В этой области мы достигли значительных
успехов, но, как правило, преимущественно в столицах, жители которых
обладают большей возможностью выбора. Уровень же культурной информации,
достигающий провинции, существенно сократился по большинству показателей,
причем не только по объему, но и по качеству.
Другая группа проблем связана с определенным отставанием отечественной
культуры в области технологического оснащения. Новая технология не только
качественное и количественное улучшение результата того или иного труда, она
коренным образом меняет сам характер человеческой деятельности во всех
сферах, что, в свою очередь, является одним из факторов, формирующих новый
образ жизни. Применительно к культуре можно вспомнить, что переход в
живописи к тюбикам с красками (раньше они были в открытых чашках) радикально
изменил ее характер, а вместе с ним существенно изменились жизненные
ощущения европейцев XIX в., что можно видеть на примере импрессионистов. В
настоящее время едва ли не самой значительной из этих технологий является
Интернет. О его роли в современном обществе не прекращают спорить: одни
видят в нем величайшее достижение, другие -- величайшую опасность (облегчает
подчинение и усреднение человеческого сознания, неограниченные возможности
для преступности и шпионажа и т. д.). И те и другие по-своему правы, но
необходимо помнить, что такие споры велись едва ли не по поводу каждого
крупного нововведения (например, кинематографа в начале XX в.). Ученые и
политики утверждают, что в XXI в. "богатство, труд, культура, знание,
деньги, торговля -- все будет циркулировать через кибернетические сети".
Границы информационных полей станут тщательно охраняемыми. А сами эти поля
станут гораздо более эффективным средством в борьбе за власть над миром,
нежели оружие. Необходимо также учесть, что при всевозрастающем потоке
информации (объем научных публикаций в одном только 1985 г. превысил их
объем, появившийся в Европе со времен эпохи Возрождения) знакомство с ней
одними традиционными методами (через книги, например) все более
затруднительно, так же как и этими методами почти невозможен столь
необходимый постоянный диалог творческих людей разных стран. И эту
возможность предоставляет Интернет. Само развитие искусства неразрывно
связано с компьютерными технологиями. Кино, телевидение, дизайн активно
используют компью-
терную графику и вообще возможности, предоставляемые виртуальной
реальностью. Однако, если сравнить распространение у нас сети Интернета,
картина весьма неутешительно напомнит сеть железных дорог в России перед
Первой мировой войной, которых было катастрофически мало в сравнении с
Западной Европой.
Не меньшую проблему представляют и потребители культур юй продукции (в
том числе и мы с вами). Сам образ жизни j современном индустриальном
обществе (усугубляемый в России частыми экономическими и политическими
неурядицами) формирует особый тип человека. Во-первых, высшей ценностью
значительная часть наших современников (что показывают опросы) считает
материальное благополучие. И за последнее десятилетие очень много людей
оставили гуманитарную сферу деятельности, поскольку она не приносила
соответствующих доходов. Во-вторых, множество людей вовлечено в чрезвычайно
интенсивную, сопровождающуюся большой концентрацией усилий и вместе с тем
однообразную трудовую деятельность с узкой специализацией в сфере
производства и услуг. Подобный ритм жизни вкупе с сократившимся свободным
временем весьма ограничивает умственные горизонты и возможность доступа к
серьезной культурной информации, поскольку культурная продукция
воспринимается только в качестве варианта отдыха и расслабления. Более того,
человек постепенно лишается способности серьзно анализировать какую-либо
информацию, передоверяя это СМИ, что чрезвычайно облегчает манипулирование
его сознанием. В-третьих, перед взором потребителя открывается огромное
количество областей культуры, вариантов культурной продукции и постоянно
появляются все новые. "Хорошим тоном" считается стремление приобщиться к
максимально большему их количеству (конечно, в меру материальных и
интеллектуальных возможностей), что создает иллюзию познания жизни во всей
ее полноте. Наличие подобного широкого выбора, конечно, расширяет кругозор и
делает человека более требовательным. Но вместе с тем невозможность "объять
необъятное" заставляет его скользить по верхам, а вкусы делает все более
подвижными и неустойчивыми.
Во всех сферах деятельности человек окружается все большим количеством
сложных вещей (машины, компьютеры, факсы, домашняя техника и т. д.). Причем
в силу современного образа жизни он взаимодействует с ними гораздо чаще и
больше, чем с людьми. И подобно тому как ребенок, живя в волчьей стае,
становится "волком", мы, находясь в окружении вещей, становимся все более
функциональными и рациональными,
теряя при этом часть человеческого. Эти, далеко не единственные,
проблемы сознания современного человека объясняют все учащающиеся призывы
интеллектуальной элиты общества к гуманизации современной культуры.
Особой проблемой являются сильные культурные влияния извне,
происходящие на фоне серьезных изменений и даже полного исчезновения многих
традиционных областей отечественной культуры. Особенно ощутимо проникновение
в Россию американской культуры (что, как мы уже говорили, происходит и во
всем остальном мире). И дело здесь не в том, духовна она или бездуховна,
просто она иная.
Многие европейские страны принимают законы, затрудняющие проникновение
американской культуры и защищающие культуру национальную. Особенно этим
прославилась Франция, где еще в 1982 г. министром культуры была составлена
программа борьбы с тем, что он назвал "американским культурным
империализмом". Видимо, это весьма актуально и для нас. Дело не в том, чтобы
диалог разных культур прекратился, но в том, чтобы он способствовал
взаимообогащению, а не разрушению одной культуры другой.
Мы рассказали далеко не обо всех проблемах, связанных с развитием нашей
культуры за последнее десятилетие, но они дают представление о характере
испытываемых ею трудностей. Преодоление этих трудностей во многом будет
зависеть от того, насколько серьезно общество и государство озаботятся
планированием и проведением продуманной культурной политики.
Культурная политика заключается не в подчинении национальной культуры
государству, но в ее поддержке, причем отнюдь не только финансовой, но и
интеллектуальной. Среди этих мер -- разработка новых образовательных
программ, способствующих гуманизации образования, где оптимально сочетались
бы общегуманитарные и национальные ценности, закон об охране языка
(принятый, кстати говоря, во Франции), программы, способствующие сохранению
и изучению традиционных видов искусств, и т. п.
Государство должна беспокоить проблема сохранения национальной картины
мира (национального мировоззрения), объединяющей массу индивидуальностей в
нацию и множество субкультур в национальную культуру.
Перефразируя известные слова Наполеона, можно сказать, что те, кто не
хотят заботиться о своей культуре, будут заботиться о чужой.
Основные понятая
Культура. Духовная культура. Материальная культура. Культурная
традиция. Новаторство в культуре. Массовая культура. Элитарная культура.
Национальная культура. Интернационализация культуры. Диалог культур.
"Экранная культура".
Термины
Поп-культура. Кич. Культурный ландшафт. Национальная идея.
Что такое культура? Каковы ее основные виды?
CL В чем и как проявляются традиции и новаторство в культуре?
О Какие разновидности культуры в культуре вы знаете? Расскажите о них.
4 Что такое диалог культур? Приведите примеры такого диалога в реальной
жизни.
50. Мандельштам писал: "В священном исступлении поэты говорят на языках
всех времен, всех культур. Для них нет ничего невозможного. Как комната
умирающего открыта для всех, так дверь всего мира настежь распахнута перед
толпой. Внезапно все стало достоянием общим. Идите и берите".
Как это высказывание поэта связано с проблемой преемственности в
культуре? В чем особенность преемственности в искусстве?
Чем характеризуется современное состояние отечественной культуры?
Каковы особенности современного отечественного потребителя культурной
продукции?
8 Создавая аллегорический образ взаимодействия человека и массы,
художник-иллюстратор В. Финглей рисует огромное чудовище с клыкастым
смеющимся ртом, готовое пожрать человека.
Какая сторона воздействия массовой культуры на личность нашла отражение
в этом рисунке?
1 Попробуйте сформулировать положения, которые, по вашему мнению,
должны войти в национальную доктрину культурного развития России.
2 Анализируя конкретные примеры, попробуйте определить, к какой из
культур, массовой или элитарной, относятся работы современных модельеров,
представляемые на показах мод. Аргументируйте свой ответ.
3 Считаете ли вы, что отечественный кинематограф испытывает серьезное
влияние американского кино? В чем оно выражается? Пытаются ли российские
кинематографисты что-то противопоставить этому влиянию? Приведите примеры.
4 Подберите примеры, характеризующие влияние СМИ на формирование
культуры личности.
Проведите небольшое исследование на тему культурной ситуации столиц и
провинции".
"Разница
6 В каждой из наук, занимающихся изучением культуры общества, дается
свое определение культуры. Приведем некоторые из них:
а) в истории: культура является результатом исторического развития. В
нее входит все то, что люди произвели и что передается от поколения к
поколению,-- орудия, символы, организации, общая деятельность, верования;
б) в психологии: культура -- особое приспособление людей к природному
окружению и экономическим проблемам. Она складывается из всех результатов
такого приспособления;
в) в педагогике: культура -- это поведение, которому человек научился,
а не получил в качестве биологического наследства.
Какая общая черта культуры нашла отражение в этих определениях?
1' . Боголюбов, 11 кл., ч. 2.
Вспомните, что такое плюрализм в политике. Подумайте, можно ли говорить
о плюрализме в культуре. Свою точку зрения аргументируйте.
Лондонская пресса ставит в прямую зависимость рост преступности в
стране (в 1983 г. на 25% выше по сравнению с 1978 г.) от широкого
распространения видеомагнитофонов: на долю Великобритании в тот момент
приходилась 1/6 часть всей мировой видеоаппаратуры, бывшей в личном
пользовании. Сейчас видеотехника получает широкое распространение и в нашей
стране. Согласны ли вы с выводами английской прессы?
"Есть в мире движущаяся параллельно силе смерти и принуждения еще одна
огромная сила, несущая в себе уверенность, и имя ей -- культура". А. КАМЮ
(1913--1960), французский писатель
и философ.
"Едва ли есть высшее из наслаждений, как наслаждение творить". Н. В.
ГОГОЛЬ (1809--1852), русский писатель.
ї 27 Наука, образование, искусство
Есть ли разница между этическими нормами обычного человека и ученого?
Почему образование приобретает все большую ценность в современном обществе?
Можно ли прожить без искусства? Зачем физику знание живописи, а художнику --
математики?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: {
Научное познание. Научно-технический прогресс и ма- !
териальное производство. *
i
Наука является одной из важнейших форм культуры общества, а ее развитие
-- важнейшим фактором обновления всех \
основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства,
и социально-экономических отношений, и духовной жизни.
Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения: 1) как особую
систему знаний; 2) как систему специфических организаций и учреждений с
работающими в них людьми (например, отраслевые научно-исследовательские
институты, Академия наук, вузы), вырабатывающими, хранящими и
распространяющими эти знания; 3) как особый вид деятельности -- систему
научных исследований. Но что следует понимать под словами "особая система
знаний"? Чем научные знания отличаются от обыденного человеческого опыта?
Чтобы упростить нашу задачу, рассмотрим несколько примеров, в которых
продемонстрированы различные виды знаний. Человек, что-либо знающий или
умеющий делать, может сказать:
1) я умею (знаю как) выточить деталь на токарном станке;
2) я знаю, как составить программу для работы на компьютере;
3) я знаю, почему поднимается в воздух и летает аппарат, который
тяжелее воздуха (реактивный самолет), я умею им управлять.
Как видим, знания человека разнообразны и касаются различных предметов.
В приведенных примерах они относятся к практической деятельности человека,
их можно назвать, скорее, практическими умениями.
Особенность научных знаний заключается в глубоком проникновении в суть
явлений, в их теоретическом характере. Научное знание начинается тогда,
когда за совокупностью фактов осознается закономерность -- общая и
необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление
протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Со временем
некоторые научные познания переходят в область практики.
Непосредственные цели науки -- описание, объяснение и предсказание
процессов и явлений действительности, т. е. в широком смысле ее
теоретическое отражение. Язык науки существенно отличается от языка других
форм культуры, искусства большей четкостью и строгостью. Наука -- это
мышление в понятиях, а искусство -- в художественных образах.
11*
На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные
функции. Менялось и место науки в зависимости от условий ее развития и
спроса на нее в те или иные эпохи. Так, античная наука опиралась на опыт
математических и астрономических исследований, накопленный в более древних
обществах (Египет, Месопотамия). Появившиеся там элементы научных знаний она
обогатила и развила. Эти научные достижения были довольно ограниченны, но
уже тогда многие из них активно использовались в земледелии, строительстве,
торговле,
искусстве.
В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам человека и его
свободы содействовал развитию индивидуального творчества и гуманитарного
образования. Но лишь в конце этой эпохи сложились предпосылки для
возникновения и ускоренного развития новой науки. Первым, кто сделал
решающий шаг в создании нового естествознания, преодолевшего
противоположность науки и практики, был польский астроном Николай Коперник.
Коперниковским переворотом четыре с половиной столетия назад наука впервые
произведений искусства, стремящихся к новаторству, полному самовыражению и
художественному воплощению своих идей. При этом возможно появление
уникальных произ-
ведений искусства, которые иногда (как случилось, например, с фильмами
Ф. Копполы и Б. Бертолуччи, с картинами С. Дали и М. Шемякина) приносят их
создателям не только признание, но и немалый доход, становясь очень
популярными.
Поп-культура и элитарная культура не враждебны друг другу. Достижения,
художественные приемы, идеи элитарного искусства через некоторое время
перестают быть новаторскими и перенимаются массовой культурой, повышая ее
уровень. В то же время поп-культура, приносящая прибыль, дает возможность
кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам
элитарного искусства.
Некоторые исследователи считают, что границы между "высокой"
(элитарной) и "низкой" (массовой) культурами весьма подвижны и во многом
условны. Есть и такие, кто пытается поставить популярную культуру,
отвечающую эстетическим запросам и вкусам подавляющего большинства, выше
элитарной. А как считаете вы?
Весьма специфической областью культуры конца XX в. является культура
народная. Она разворачивается в пространстве между классической фольклорной
традицией, из которой вырастает, и вышеупомянутой массовой культурой. Этим,
собственно, и определяется ее многоликость. Диапазон жанров здесь необычайно
велик: от героического эпоса, заговоров и обрядовых танцев, хранители и
исполнители которых еще остались в сельских местностях, до злободневного
анекдота и песенной традиции, порожденной теми или иными политическими
событиями (например, баллады об афганской войне). Особой формой этой
культуры является детский, и в частности школьный, фольклор.
Отношения народной культуры с массовой противоречивы. С одной стороны,
массовая культура навязывает народному творчеству определенный образ
мышления и выражения. В то же время сама эта культура подпитывается от
народной. Например, эстрадные исполнители часто используют элементы
фольклорной музыки. А обращение к различным традиционным сюжетам, скажем к
легендам о короле Артуре, в современных фильмах ведет к их популяризации и
побуждает некоторых зрителей обратиться к первоисточникам.
В последние десятилетия заговорили о появлении экранной культуры, что
связано с компьютерной революцией. Экранная культура складывается на основе
синтеза компьютера и видеотехники. Видеотелефоны, электронные банки,
Интернет позволяют вызвать на экране компьютеров практически любую
необходимую информацию, превратить домашний компьютер в
мощное средство общения. Прямые контакты и чтение книг уходят на второй
план. Появляется новый тип общения, основанный на возможностях свободного
выхода личности в мир информации. Благодаря использованию компьютерной
графики удается увеличить скорость и улучшить качество получаемой
информации. Компьютерная страница несет с собой новый тип мышления и
образования с характерными для него быстротой, гибкостью, реактивностью.
Многие сегодня считают, что именно экранной культуре принадлежит
будущее.
Мы познакомились с некоторыми областями культуры современного общества.
Как вы думаете, почему были выбраны именно эти культуры?
Как уже отмечалось, массовая и элитарная культуры взаимодействуют друг
с другом. Поговорим подробнее о диалоге разных культур и о том, что является
результатом этого диалога. Для примера рассмотрим развитие национальных
культур и их взаимодействие.
Источники национальных различий культур следует искать в исторических
условиях их формирования. Эти различия имеют глубокие корни, отражающие
особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или
этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия --
один из источников многообразия исторического процесса, придающих ему
красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима,
уникальна. И эта неповторимость, незаменимость определяют необходимость
особенно бережного отношения к ней.
Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаимодействия
культур. По мере того как история становилась всемирной, возникали
предпосылки для взаимообогащения культур как в рамках отдельных
многонациональных государств, так и в масштабах всего человечества.
Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования,
огромная подвижность населения, мировое разделение труда -- эти и другие
факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной
жизни, усилению и углублению взаимопроникновения культур, но в то же время
порождают и разнообразные проблемы.
Интернационализация культуры часто встречает сопротивление, особенно
там, где она насаждается насильственно. В не-
которых развитых и недавно освободившихся от колониальной зависимости
странах стремление к обособлению национальной культуры является своеобразной
формой протеста против неоколониализма или засилья западной массовой
культуры.
Уже сегодня массовый экспорт западной культуры, в особенности
американской, распространение английского языка в качестве универсального
вызвали в ряде стран ответную реакцию населения: звучат призывы ограничить
использование иностранных слов в публичных выступлениях, печатных
материалах, наружной рекламе.
Не случайно, например, современное поколение молодых японцев с особым
вниманием начало относиться к национальной одежде, еде и культуре. А в
Уэльсе, где практически все уже давно говорят на английском, в 70-е годы
родилось широкое движение за возрождение уэльского (кимрского) языка,
который практически исчез.
В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры
малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей
письменности и родной язык постепенно забывается в процессе постоянного
общения с другими народами.
Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, но
при условии, что это должен быть диалог равных и разных. Положительным
примером может служить существование в Швейцарии нескольких государственных
языков. Здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.
Диалог предполагает также взаимопроникновение, взаимообогащение
культур. Не случайно культурный обмен (выставки, концерты, фестивали и т.
д.) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате
диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из
которых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм,
милосердие, взаимопомощь.
Проблемы современной отечественной культуры часто сводят к ее плохому
финансированию со стороны государства, упад-ку уровня жизни большей части
населения и разлагающему влиянию "бездуховной" культуры Запада. Несмотря на
то что, по крайней мере, две первые проблемы действительно существуют, это
крайне упрощенное объяснение.
История человечества показывает, что уровень культуры отнюдь не
всегда пропорционален уровню финансирования и обеспеченности населения. Что
же касается "экспансии Запада", то она возможна благодаря тому, что по
каким-то причи- . нам востребована в России. Суть того, что происходит в
сфере современной культуры, можно понять, только рассматривая эту проблему в
более широком контексте. Дело в том, что современная отечественная культура
-- это культура переходного периода.
Преобразования, произошедшие в нашей стране за последние десятилетия,
настолько фундаментальны, что, по существу, представляют собой радикальное
изменение образа жизни, системы ценностей и стиля сознания. Характеристиками
подобных периодов в истории культур являются динамичность развития, с одной
стороны, и значительная нестабильность -- с другой.
Переходя к конкретным вопросам отечественной культу- i ры, необходимо
отметить крайнюю ее мозаичность. Конечно, ( субкультуры существовали в
России и в советское время, одна- t ко в условиях безраздельного господства
коммунистической идеологии, регламентировавшей все основные сферы
социального бы- тия, они, в зависимости от их характера, контролировались
и вписывались в единую социалистическую культуру или подавлялись. На рубеже
80--90-х годов сдерживающий фактор, а также "железный занавес", отделявший
Россию от Запада, исчезают и начинается стремительный процесс образования
различных культурных общностей со своими традициями, картиной мира и т. п.
Количество их видов и вариантов весьма велико: от возрождения и обособления
национальных культур до субкультур новых социальных групп (например, так
называемых "новых русских"), от ставших традиционными хиппи до таких
экзотических явлений, как сторонники возрождения язычества и поклонники
романов английского филолога Дж. Р. Толкиена.
Процесс культурного многоголосия вообще-то нормален, естествен и
плодотворен, ведь культура страны создается в результате диалога, и, чем
больше в нем участников, тем более она будет интересна. Однако в ситуации
нашего отечества такое положение вещей вызывает и определенную тревогу.
Чувство национальной идеи, лежащей в основе великих культур и объединяющей
субкультуры, в настоящее время сильно ослаблено, а представления о ней
размыты. И таким образом вышеупомянутое разноголосие может оказать
негативное воздействие на российскую культуру.
Заметна также разница культурной ситуации столиц и провинции. Нравится
нам это или нет, но современная культу-
ра -- культура информационного общества, и уровень овладения ею зависит
от степени доступа к информационным потокам, транслируемым СМИ, Интернетом,
массой книжной продукции и т. д. В этой области мы достигли значительных
успехов, но, как правило, преимущественно в столицах, жители которых
обладают большей возможностью выбора. Уровень же культурной информации,
достигающий провинции, существенно сократился по большинству показателей,
причем не только по объему, но и по качеству.
Другая группа проблем связана с определенным отставанием отечественной
культуры в области технологического оснащения. Новая технология не только
качественное и количественное улучшение результата того или иного труда, она
коренным образом меняет сам характер человеческой деятельности во всех
сферах, что, в свою очередь, является одним из факторов, формирующих новый
образ жизни. Применительно к культуре можно вспомнить, что переход в
живописи к тюбикам с красками (раньше они были в открытых чашках) радикально
изменил ее характер, а вместе с ним существенно изменились жизненные
ощущения европейцев XIX в., что можно видеть на примере импрессионистов. В
настоящее время едва ли не самой значительной из этих технологий является
Интернет. О его роли в современном обществе не прекращают спорить: одни
видят в нем величайшее достижение, другие -- величайшую опасность (облегчает
подчинение и усреднение человеческого сознания, неограниченные возможности
для преступности и шпионажа и т. д.). И те и другие по-своему правы, но
необходимо помнить, что такие споры велись едва ли не по поводу каждого
крупного нововведения (например, кинематографа в начале XX в.). Ученые и
политики утверждают, что в XXI в. "богатство, труд, культура, знание,
деньги, торговля -- все будет циркулировать через кибернетические сети".
Границы информационных полей станут тщательно охраняемыми. А сами эти поля
станут гораздо более эффективным средством в борьбе за власть над миром,
нежели оружие. Необходимо также учесть, что при всевозрастающем потоке
информации (объем научных публикаций в одном только 1985 г. превысил их
объем, появившийся в Европе со времен эпохи Возрождения) знакомство с ней
одними традиционными методами (через книги, например) все более
затруднительно, так же как и этими методами почти невозможен столь
необходимый постоянный диалог творческих людей разных стран. И эту
возможность предоставляет Интернет. Само развитие искусства неразрывно
связано с компьютерными технологиями. Кино, телевидение, дизайн активно
используют компью-
терную графику и вообще возможности, предоставляемые виртуальной
реальностью. Однако, если сравнить распространение у нас сети Интернета,
картина весьма неутешительно напомнит сеть железных дорог в России перед
Первой мировой войной, которых было катастрофически мало в сравнении с
Западной Европой.
Не меньшую проблему представляют и потребители культур юй продукции (в
том числе и мы с вами). Сам образ жизни j современном индустриальном
обществе (усугубляемый в России частыми экономическими и политическими
неурядицами) формирует особый тип человека. Во-первых, высшей ценностью
значительная часть наших современников (что показывают опросы) считает
материальное благополучие. И за последнее десятилетие очень много людей
оставили гуманитарную сферу деятельности, поскольку она не приносила
соответствующих доходов. Во-вторых, множество людей вовлечено в чрезвычайно
интенсивную, сопровождающуюся большой концентрацией усилий и вместе с тем
однообразную трудовую деятельность с узкой специализацией в сфере
производства и услуг. Подобный ритм жизни вкупе с сократившимся свободным
временем весьма ограничивает умственные горизонты и возможность доступа к
серьезной культурной информации, поскольку культурная продукция
воспринимается только в качестве варианта отдыха и расслабления. Более того,
человек постепенно лишается способности серьзно анализировать какую-либо
информацию, передоверяя это СМИ, что чрезвычайно облегчает манипулирование
его сознанием. В-третьих, перед взором потребителя открывается огромное
количество областей культуры, вариантов культурной продукции и постоянно
появляются все новые. "Хорошим тоном" считается стремление приобщиться к
максимально большему их количеству (конечно, в меру материальных и
интеллектуальных возможностей), что создает иллюзию познания жизни во всей
ее полноте. Наличие подобного широкого выбора, конечно, расширяет кругозор и
делает человека более требовательным. Но вместе с тем невозможность "объять
необъятное" заставляет его скользить по верхам, а вкусы делает все более
подвижными и неустойчивыми.
Во всех сферах деятельности человек окружается все большим количеством
сложных вещей (машины, компьютеры, факсы, домашняя техника и т. д.). Причем
в силу современного образа жизни он взаимодействует с ними гораздо чаще и
больше, чем с людьми. И подобно тому как ребенок, живя в волчьей стае,
становится "волком", мы, находясь в окружении вещей, становимся все более
функциональными и рациональными,
теряя при этом часть человеческого. Эти, далеко не единственные,
проблемы сознания современного человека объясняют все учащающиеся призывы
интеллектуальной элиты общества к гуманизации современной культуры.
Особой проблемой являются сильные культурные влияния извне,
происходящие на фоне серьезных изменений и даже полного исчезновения многих
традиционных областей отечественной культуры. Особенно ощутимо проникновение
в Россию американской культуры (что, как мы уже говорили, происходит и во
всем остальном мире). И дело здесь не в том, духовна она или бездуховна,
просто она иная.
Многие европейские страны принимают законы, затрудняющие проникновение
американской культуры и защищающие культуру национальную. Особенно этим
прославилась Франция, где еще в 1982 г. министром культуры была составлена
программа борьбы с тем, что он назвал "американским культурным
империализмом". Видимо, это весьма актуально и для нас. Дело не в том, чтобы
диалог разных культур прекратился, но в том, чтобы он способствовал
взаимообогащению, а не разрушению одной культуры другой.
Мы рассказали далеко не обо всех проблемах, связанных с развитием нашей
культуры за последнее десятилетие, но они дают представление о характере
испытываемых ею трудностей. Преодоление этих трудностей во многом будет
зависеть от того, насколько серьезно общество и государство озаботятся
планированием и проведением продуманной культурной политики.
Культурная политика заключается не в подчинении национальной культуры
государству, но в ее поддержке, причем отнюдь не только финансовой, но и
интеллектуальной. Среди этих мер -- разработка новых образовательных
программ, способствующих гуманизации образования, где оптимально сочетались
бы общегуманитарные и национальные ценности, закон об охране языка
(принятый, кстати говоря, во Франции), программы, способствующие сохранению
и изучению традиционных видов искусств, и т. п.
Государство должна беспокоить проблема сохранения национальной картины
мира (национального мировоззрения), объединяющей массу индивидуальностей в
нацию и множество субкультур в национальную культуру.
Перефразируя известные слова Наполеона, можно сказать, что те, кто не
хотят заботиться о своей культуре, будут заботиться о чужой.
Основные понятая
Культура. Духовная культура. Материальная культура. Культурная
традиция. Новаторство в культуре. Массовая культура. Элитарная культура.
Национальная культура. Интернационализация культуры. Диалог культур.
"Экранная культура".
Термины
Поп-культура. Кич. Культурный ландшафт. Национальная идея.
Что такое культура? Каковы ее основные виды?
CL В чем и как проявляются традиции и новаторство в культуре?
О Какие разновидности культуры в культуре вы знаете? Расскажите о них.
4 Что такое диалог культур? Приведите примеры такого диалога в реальной
жизни.
50. Мандельштам писал: "В священном исступлении поэты говорят на языках
всех времен, всех культур. Для них нет ничего невозможного. Как комната
умирающего открыта для всех, так дверь всего мира настежь распахнута перед
толпой. Внезапно все стало достоянием общим. Идите и берите".
Как это высказывание поэта связано с проблемой преемственности в
культуре? В чем особенность преемственности в искусстве?
Чем характеризуется современное состояние отечественной культуры?
Каковы особенности современного отечественного потребителя культурной
продукции?
8 Создавая аллегорический образ взаимодействия человека и массы,
художник-иллюстратор В. Финглей рисует огромное чудовище с клыкастым
смеющимся ртом, готовое пожрать человека.
Какая сторона воздействия массовой культуры на личность нашла отражение
в этом рисунке?
1 Попробуйте сформулировать положения, которые, по вашему мнению,
должны войти в национальную доктрину культурного развития России.
2 Анализируя конкретные примеры, попробуйте определить, к какой из
культур, массовой или элитарной, относятся работы современных модельеров,
представляемые на показах мод. Аргументируйте свой ответ.
3 Считаете ли вы, что отечественный кинематограф испытывает серьезное
влияние американского кино? В чем оно выражается? Пытаются ли российские
кинематографисты что-то противопоставить этому влиянию? Приведите примеры.
4 Подберите примеры, характеризующие влияние СМИ на формирование
культуры личности.
Проведите небольшое исследование на тему культурной ситуации столиц и
провинции".
"Разница
6 В каждой из наук, занимающихся изучением культуры общества, дается
свое определение культуры. Приведем некоторые из них:
а) в истории: культура является результатом исторического развития. В
нее входит все то, что люди произвели и что передается от поколения к
поколению,-- орудия, символы, организации, общая деятельность, верования;
б) в психологии: культура -- особое приспособление людей к природному
окружению и экономическим проблемам. Она складывается из всех результатов
такого приспособления;
в) в педагогике: культура -- это поведение, которому человек научился,
а не получил в качестве биологического наследства.
Какая общая черта культуры нашла отражение в этих определениях?
1' . Боголюбов, 11 кл., ч. 2.
Вспомните, что такое плюрализм в политике. Подумайте, можно ли говорить
о плюрализме в культуре. Свою точку зрения аргументируйте.
Лондонская пресса ставит в прямую зависимость рост преступности в
стране (в 1983 г. на 25% выше по сравнению с 1978 г.) от широкого
распространения видеомагнитофонов: на долю Великобритании в тот момент
приходилась 1/6 часть всей мировой видеоаппаратуры, бывшей в личном
пользовании. Сейчас видеотехника получает широкое распространение и в нашей
стране. Согласны ли вы с выводами английской прессы?
"Есть в мире движущаяся параллельно силе смерти и принуждения еще одна
огромная сила, несущая в себе уверенность, и имя ей -- культура". А. КАМЮ
(1913--1960), французский писатель
и философ.
"Едва ли есть высшее из наслаждений, как наслаждение творить". Н. В.
ГОГОЛЬ (1809--1852), русский писатель.
ї 27 Наука, образование, искусство
Есть ли разница между этическими нормами обычного человека и ученого?
Почему образование приобретает все большую ценность в современном обществе?
Можно ли прожить без искусства? Зачем физику знание живописи, а художнику --
математики?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: {
Научное познание. Научно-технический прогресс и ма- !
териальное производство. *
i
Наука является одной из важнейших форм культуры общества, а ее развитие
-- важнейшим фактором обновления всех \
основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства,
и социально-экономических отношений, и духовной жизни.
Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения: 1) как особую
систему знаний; 2) как систему специфических организаций и учреждений с
работающими в них людьми (например, отраслевые научно-исследовательские
институты, Академия наук, вузы), вырабатывающими, хранящими и
распространяющими эти знания; 3) как особый вид деятельности -- систему
научных исследований. Но что следует понимать под словами "особая система
знаний"? Чем научные знания отличаются от обыденного человеческого опыта?
Чтобы упростить нашу задачу, рассмотрим несколько примеров, в которых
продемонстрированы различные виды знаний. Человек, что-либо знающий или
умеющий делать, может сказать:
1) я умею (знаю как) выточить деталь на токарном станке;
2) я знаю, как составить программу для работы на компьютере;
3) я знаю, почему поднимается в воздух и летает аппарат, который
тяжелее воздуха (реактивный самолет), я умею им управлять.
Как видим, знания человека разнообразны и касаются различных предметов.
В приведенных примерах они относятся к практической деятельности человека,
их можно назвать, скорее, практическими умениями.
Особенность научных знаний заключается в глубоком проникновении в суть
явлений, в их теоретическом характере. Научное знание начинается тогда,
когда за совокупностью фактов осознается закономерность -- общая и
необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление
протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Со временем
некоторые научные познания переходят в область практики.
Непосредственные цели науки -- описание, объяснение и предсказание
процессов и явлений действительности, т. е. в широком смысле ее
теоретическое отражение. Язык науки существенно отличается от языка других
форм культуры, искусства большей четкостью и строгостью. Наука -- это
мышление в понятиях, а искусство -- в художественных образах.
11*
На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные
функции. Менялось и место науки в зависимости от условий ее развития и
спроса на нее в те или иные эпохи. Так, античная наука опиралась на опыт
математических и астрономических исследований, накопленный в более древних
обществах (Египет, Месопотамия). Появившиеся там элементы научных знаний она
обогатила и развила. Эти научные достижения были довольно ограниченны, но
уже тогда многие из них активно использовались в земледелии, строительстве,
торговле,
искусстве.
В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам человека и его
свободы содействовал развитию индивидуального творчества и гуманитарного
образования. Но лишь в конце этой эпохи сложились предпосылки для
возникновения и ускоренного развития новой науки. Первым, кто сделал
решающий шаг в создании нового естествознания, преодолевшего
противоположность науки и практики, был польский астроном Николай Коперник.
Коперниковским переворотом четыре с половиной столетия назад наука впервые