Страница:
независимости. Следует держаться "золотой середины" между скупостью и
швырянием денег на ветер. Такая "золотая середина" -- умеренность. Деньги
лучше вкладывать в имения, в иное дело, но избегать давать в долг.
Несвойственной для Средневековья чертой была вера в человека, в его
необычайные возможности. В человеке, полагал Альберти, есть что-то от
бессмертного Бога. Активность, для которой рожден человек, потенциально
безгранична. Однако для того, чтобы реализовать свои возможности, человек
должен быть хозяином всего и все обращать в свою пользу. Активность в трудах
Альберти лишена религиозных мотивов: человек должен рассчитывать прежде
всего на награду и добродетельную жизнь на земле, а награды -- это достаток,
любовь, уважение окружающих. В то же время Альберти предостерегал от
праздности, корыстолюбия, развязности и сварливости.
Формирование новых ценностей связано и с широким, сложным по составу
участников социально-политическим и идеологическим движением против
католической церкви -- Реформацией, охватившей Западную и Центральную Европу
в XVI в. Идеологи Реформации настаивали на том, что человек не нуждается в
посредничестве церкви для спасения своей души, оно достигается лишь
внутренней верой каждого.
В ряде стран в результате Реформации католическая церковь утратила
монопольное положение или оказалась в большой зависимости от государственной
власти. Духовная диктатура церкви была сломлена.
Нравственные идеалы Возрождения развивались, видоизменялись в "мирской
этике" пуритан (в переводе с лат. -- чистота), характерными чертами которой
были расчетливость, трудолюбие, поклонение богатству, презрение к бедным,
скопидомство. Пуритане отличались бесстрашием, упорством в достижении целей,
религиозным фанатизмом, уверенностью в своей
непогрешимости и предызбранности среди других людей. М. Венер считал,
что пуританская этика сыграла немалую роль в становлении "духа капитализма",
этики будущего общества.
Конец Средневековья ознаменовался существенными изменениями в
социально-политической структуре европейских стран. К числу этих изменений
ученые относят разделение власти церковной и светской; введение прямого
представительства путем выборов в парламент посланцев от населения,
превратившегося таким образом из подданных в граждан; усиление роли права
как инструмента государственной власти; упорядочение вмешательства
государства в социальные и экономические отношения. Наиболее ярко
перечисленные веяния проявились в парламентаризме.
Парламентаризм -- это система правления, для которой характерно наличие
представительного органа -- парламента, осуществляющего законодательную
власть и определяющего основные направления внутренней и внешней политики
правительства. Парламентаризм предполагает принцип ответственности
правительства перед парламентариями, имеющими право выносить вотум недоверия
правительству.
Парламент возник первоначально в Англии еще в XIII в., однако его
структура и функции окончательно сложились значительно позже. Он состоял из
двух палат: палаты лордов -- наследственных представителей знати и палаты
общин, в которую входили представители рыцарства и горожан. Эта структура
почти не менялась на протяжении веков.
Порядок рассмотрения вопросов и полномочия парламента отрабатывались в
течение XIII--XIV вв. В XIV в. английский парламент располагал
законодательной инициативой, что означало: предложенные палатой общин и
одобренные палатой лордов парламентские законы (статуты) утверждались
королем. В ходе длительных споров и конфликтов парламент отвоевал свои права
у короля. В XIV в. король Эдуард II попытался обойти парламент и издать
указы, имевшие силу закона, однако парламент настоял на том, что цель
королевских указов -- только приведение в исполнение действующих законов.
Борьба между королем и парламентом продолжалась несколько веков. По
"Биллю о правах" (1689) король был лишен нрава приостанавливать исполнение
законов без согласия парламента, а парламент получил право санкционировать
все налоги, право на петиции, свободу дебатов. С XVIII в. английские
законы обеспечили независимость депутатов парламента от королевской
власти, а с XIX в. Англия стала классической страной парламентаризма.
Важной вехой на пути к современной цивилизации стал XVIII в., образная
характеристика которого из стихотворения А. Н. Радищева вынесена в
подзаголовок. Именно в тот период начался процесс разделения экономической и
политической власти на основе формирования правового государства и правового
состояния общества, без чего было бы невозможно дальнейшее развитие
отношений свободного обмена и крайне затруднено конституирование третьего
сословия.
XVIII в. в странах Западной Европы и Северной Америки ознаменовался
утверждением капиталистического способа производства, победой Великой
буржуазной революции во Франции под лозунгами свободы, равенства и братства.
В США по завершении войны за независимость окончательно утвердились
буржуазные общественные отношения.
Две великие буржуазные революции дали две различные модели
взаимоотношений государства и гражданского общества: если Великая
французская революция стала импульсом для подчинения революционному
государству отсталого и косного гражданского общества и господства над ним,
то американская революция выдвинула идею последовательного высвобождения
гражданского общества из-под опеки государства.
Существенные изменения произошли в характере взаимодействия человека и
природы. Быстрый рост промышленного производства, резкое расширение сферы
хозяйственной деятельности пагубно сказывались на состоянии природной среды.
Рост числа городских жителей заметно обгонял общий рост населения. В мире
увеличивалось число крупных городов -- центров оживленной экономической
жизни.
В развитии общества все очевиднее проявлялись такие факторы, как
быстрая смена технических достижений и технологий, экономическая
конкуренция, отчуждение человека от результатов труда, борьба трудящихся за
экономические права. Зарождавшееся профессиональное движение пролетариата
начинало оказывать влияние на политику государства, а в дальнейшем
способствовало превращению его в инструмент согласования интересов граждан.
С развитием парового транспорта расстояние стало как бы сжиматься,
поскольку он сделал доступными даже самые даль-
ние края. Широкое распространение газет облегчало обмен информацией,
доступ к новостям и знаниям в разных регионах Земли.
Желание с помощью религии обрести мир, спокойствие и бессмертие души
вполне уживалось с неистовым атеизмом и обличением церковников. В качестве
новых "идолов" выступали деньги, богатство, капитал, поклонение которым
становилось смыслом жизни. Стремление к прекрасному сочеталось с расширением
поля деятельности искусства, с появлением в нем направлений, рассчитанных на
восприятие самых широких масс слушателей и зрителей.
Во второй трети века началось формирование крупного машинного
производства. Индустриальная цивилизация наступала, неся с собой ощущение
огромных возможностей человека, веру в его способности преобразовать
окружающий мир, произвести поистине революционные сдвиги во всех сферах
общественной жизни. Европейская цивилизация выступала как наиболее развитая,
ее элементы начали копировать повсюду в мире.
Войны как соперничество за влияние в мире становились все более
жестокими и разрушительными, а стремление человека к счастью -- все более
страстным, хотя нередко и призрачным.
Промышленная революция в Европе и США произвела полный переворот в
гражданском обществе, приобретя всемирно-историческое значение.
В XIX--XX вв. происходит дальнейшее развитие индустриального общества,
выход его за рамки европейского континента.
Сначала Северная Америка, Австралия, а затем ряд стран Азии все больше
меняются под влиянием промышленной революции.
Переход к массовому производству, развитие рыночных связей,
совершенствование транспорта и средств коммуникации вызывали заметные сдвиги
в социальной и политической сферах.
Традиционные социальные группы размывались и уступали место группам,
типичным для индустриального общества. Уходили в прошлое общинные связи.
В политической жизни утверждалась демократия, постепенно складывалось
гражданское общество. Массовая культура все сильнее теснила классику и
фольклор. Мир становился все более взаимосвязанным. Вместе с тем углублялись
межнациональные и межгосударственные противоречия.
Основные понятия
Капитал. Товар -- рабочая сила. Парламентаризм.
Термины
Гегемония. Внеэкономическое принуждение.
1 Охарактеризуйте основные предпосылки перехода к индустриальной
цивилизации.
2 Как изменился способ соединения работника со средствами производства
при переходе к индустриальной цивилизации?
3 Какие новые идеалы и ценности складывались в эпоху Возрождения?
В чем сущность парламентаризма?
Какие изменения в жизни людей характеризовали переход к новой
цивилизации?
1 Сделайте все возможные выводы из анализа следующего документа:
"Огораживатель -- кровожадный волк с двумя дьявольскими клыками, из коих
один -- деньги... а другой -- нечистая совесть, которая не боится плыть по
морю прямо в ад". {Из проповеди XVII в.)
2 Франклин (1706--1790), которого называли изобретателем громоотвода,
республики и "газетной утки", был видным просветителем и политическим
деятелем США. Прочитайте его афоризмы и сравните почитаемые им добродетели с
представлениями Л.--Б. Альберти. В чем их различие?
"Где кухня жирная, там завещание тощее"; "Лучше спать не ужинавши, чем
встать в долгах"; "Кто покупает ненужное, скоро продаст необходимое";
"Помните, что время -- это деньги".
3 0 чем свидетельствуют следующие факты: в XVI в. в Европе на
протяжении 25 лет не велись крупные военные действия; в XVII в. было 7
мирных лет; в XVIII в. два года из каждых трех лет знаменовались крупными
войнами? Чем можно объяснить такое соотношение мирных и военных лет?
4 В одном из флорентийских законов XV в. сказано: "Свобода есть
неотъемлемое право не зависеть от произвола другого лица, и необходимо,
чтобы республика не только поддерживала это право, но и увеличивала его на
своей территории".
Можно ли подобное высказывание отнести к античным республикам? Свой
ответ аргументируйте.
5 Согласны ли вы со следующим высказыванием: "Накануне величайшей в
истории индустриальной революции не было ни знаний, ни предначертаний.
Капитализм вышел на сцену без объявлений. Никто не предсказывал развитие
машинной индустрии: она явилась абсолютно неожиданно"?
Какие аргументы вы можете привести, опираясь на знания курса истории?
6 Дайте аргументированный анализ следующего высказывания: "Реформация
реально предстает прежде всего как идейная борьба с помощью печатного слова,
в сущности как первая массовая кампания в прессе".
"Техника -- это совокупность действий знающего человека, направленных
на господство над
природой". К. ЯСПЕРС (1883--1969), немецкий философ.
"Прогресс наук и машин -- это полезное средство, но единственной целью
цивилизации является
развитие человека". Э. ФЛАЙАНО, современный итальянский историк.
"Назначение человека -- в разумной деятельности".
АРИСТОТЕЛЬ (384--322 гг. до н. э.),
древнегреческий философ.
ї0 Взгляды на общество и человека в индустриальную эпоху
Кто и с кем подписывает общественный договор? Когда экономические
интересы отдельного человека совпадают с интересами общества? Является ли
революция средством разрешения общественных противоречий? Как сложились
судьбы марксизма в XX в.? Кто такие технократы?
Основные идеологии XX в., марксистское учение об
общественно-экономических формациях.
Глубокие изменения в европейском обществе шли рука об руку с переменами
во взглядах и представлениях людей. Философы, а затем и социологи (отметим,
что социология как область обществознания появилась в XIX в., само понятие
"социология" ввел в употребление французский философ О. Конт) выдвинули ряд
теорий, давших новый взгляд на процессы и явления общественной жизни.
Складывающаяся социальная картина мира существенно расходилась со
средневековыми представлениями об обществе и месте человека в нем.
Мы остановимся на некоторых направлениях развития обществознания в
Новое и Новейшее время.
МЫСЛЯЩИЙ И ДЕЯТЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК -- ОСНОВА ОБЩЕСТВА
В XVII--XVIII вв. в работах выдающихся мыслителей того времени все
более отчетливо проводится мысль о приоритете личностного начала в развитии
общества. В укреплении этой идеи важную роль сыграла теория общественного
договора, в основе которой лежали представления о естественности (врожденном
характере) основных прав человека на жизнь, собственность, свободное
распоряжение ею. А раз так, то человек может выступать своего рода партнером
государства (а не его подданным) и согласовывать с ним условия, при которых
он добровольно отдает часть своих прав, с тем чтобы государство обеспечило
ему необходимую безопасность и защиту собственности. Так рождается
общественный договор.
Английский философ Т. Гоббс (1588--1679) считал, что объем отошедших
государству прав должен быть очень значительным. Только сильное государство,
где верховный правитель может в общественных интересах распорядиться даже
жизнью отдельного человека, способно положить конец "войне всех против
всех", раздиравшей общество в догосударственный период. Другой английский
философ Дж. Локк (1632--1704), развивавший взгляды Т. Гоббса, пришел к
выводу о нецелесообразности такой концентрации власти в одних руках либо в
одном органе. Дж. Локк выдвинул идею разделения законодательной и
исполнительной власти. Позднее французский философ Ш. Монтескье (1689--1755)
сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветви власти --
судебной. Так оформилась и постепенно утвердилась в общественном сознании
важнейшая политико-правовая мысль новой эпохи -- идея разделения властей. В
дальнейшем она нашла практическое воплощение в конституциях многих стран
Запада и стала основой политического устройства современных государств.
Личность человека возвышали и философы-просветители, исходя из
признания неисчерпаемых возможностей разума, знания и основанного на нем
общественного прогресса. "Из всех живых существ человек наиболее
совершенен",-- утверждал французский философ Вольтер (1694--1778). Одним из
ведущих принципов справедливого общественного устройства просветители
считали равенство людей.
Вольтер понимал его как равенство политическое, т. е. равенство перед
законом и правом. Иным смыслом наполнил это понятие Ж.--Ж. Руссо
(1712--1778), доказывая необходимость установления имущественного и
социального равенства. Разделяя в целом идею общественного договора, Руссо
иначе, чем предшественники, объяснял причины его появления. Он утверждал,
что человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Рост
населения и географические факторы (климат, почвы и т. д.) ведут к
возникновению сотрудничества и соперничества. Естественное неравенство в
силах и дарованиях людей с появлением частной собственности ведет к
неравенству политическому. Чтобы предотвратить постоянные столкновения
могущественных и обездоленных, установить гражданский мир, люди приходят к
необходимости заключить общественный договор. В соответствии с ним человек
теряет естественную свободу, но приобретает свободу гражданскую и право
собственности на все, чем обладает. Любые правители лишь представители
народа, который всегда может отказаться от ранее принятого закона и принять
новый.
Возможности экономической деятельности человека в условиях защищенной
частной собственности и конкуренции показал английский экономист и философ
А. Смит (1723--1790). По его мнению, общественные связи между людьми
устанавливаются на основе общественного разделения труда с последующим
обменом плодами их труда. Таким образом, каждый, работая на себя, вынужден
работать на других и, наоборот, работая на других, работает на себя.
Труд, стремление каждого человека к благополучию выступают главными
источниками общественного богатства. Высоко оценивая с экономической точки
зрения значение общественного разделения труда, Смит видел и его недостаток
-- усиление односторонности развития людей. Однако эту односторонность,
считал Смит, можно преодолеть путем введения всеобщего образования.
Смит выделял три основных условия процветания государства: господство
частной собственности, невмешательство государства в экономику и отсутствие
препятствий для развития личной инициативы. В социальной структуре общества
Смит выделил основные классы -- наемных рабочих, капиталистов и крупных
земельных собственников, различая их главным образом по источникам дохода:
заработная плата, прибыль и рента (доход, получаемый с земли и не связанный
с предпринимательской деятельностью). Положение, при котором интересы
рабочих противоположны интересам имущих классов, Смит считал неизбежным.
Значительная роль Смита в истории цивилизации определяется тем, что его
идеи оказали большое влияние на последующее развитие научной мысли, а также
на умонастроение многих передовых людей первой половины XIX в., в том числе
декабристов в России. Во время следствия по их делу среди названных ими в
анкетах авторов, произведения которых могли стать источником "вольнодумных и
либеральных мыслей", фигурировало и имя А. Смита, упоминались его сочинения
по политической экономии. У Смита их привлекала в первую очередь идея
свободы.
В формирующемся индустриальном обществе далеко не каждому удавалось
реализовывать свои возможности и способности. Более того, положение ряда
социальных групп (например, вчерашних крестьян, ставших рабочими) заметно
ухудшалось. Все это не могло не оживить мечты о справедливом общественном
строе. На рубеже XVIII---XIX вв. стала оформляться социалистическая
идея. Французские философы А. Сен-Симон (1760-- 1825) и Ш. Фурье
(1772--1837) искали идеал нового общества не в прошлом, а в будущем и
назвали такое общество социалистическим, продолжая дело утопистов XVI в. Т.
Мора (1478-- 1535), Т. Кампанеллы (1568--1639) и др. Название "утописты"
пошло от книги Т. Мора "Утопия". Современный перевод термина "утопия" имеет
две версии: 1) место, которого нет; 2) благословенная страна. Сущность
теорий Сен-Симона и Фурье состояла в изображении идеального общественного
строя, который предстоит утвердить на Земле.
Для такого общества должны быть характерны социальная гармония и
общность интересов всех граждан, свободный творческий труд и равноправие в
возможности применения своих способностей.
Предполагалось также, что промышленное производство и сельское
хозяйство будут развиваться на основе государственного планирования. Все
члены общества обязательно станут трудиться, а создаваемые ими блага будут
распределяться по труду. В обществе будет исключена эксплуатация человека
человеком.
А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн критиковали современный им
капиталистический строй, показывая, что общество, основанное на частной
собственности и эксплуатации, не может обеспечить ни свободы, ни равенства,
ни братства людей.
Мир капитализма, отмечали социалисты-утописты,-- это мир хаоса и
разобщенности, честолюбия и жадности, индивидуализма и эгоизма, раздоров и
вражды.
В период раннекапиталистического развития пролетариат был
немногочисленным, жестоко эксплуатируемым со стороны буржуазии классом,
достойным сочувствия и помощи. Социалисты-утописты осуждали угнетателей
пролетариата, составляли утопические проекты облегчения его тяжкой участи,
сами активно занимались благотворительной деятельностью и всерьез пытались
организовать помощь пролетариату со стороны буржуазии.
Установление социалистического общества они считали объективным
процессом. По мнению Ш. Фурье, человечество в своем развитии прошло через
дикость, варварство и цивилизацию и идет к обществу всеобщей гармонии. А.
Сен-Симон полагал, что основными ступенями общественного прогресса были
переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к
феодально-сословному строю и, наконец, к индустриально-промышленному
обществу.
Р. Оуэн опробовал на практике свои идеи социалистического общества. Он
организовал в США общину "Новая гармония", устав которой основывался на
принципах уравнительного коммунизма. Однако предприятие, поглотив почти все
состояние Оуэна, провалилось. Тем не менее социалисты-утописты верили, что
достаточно теоретически или путем наглядного примера продемонстрировать
блага новой системы общественной организации, чтобы богатые добровольно
отказались от всех богатств, а власть имущие поддержали создание
справедливого общества.
Великие утописты обращались к царствующим особам, государственным
деятелям, известным писателям, полководцам с просьбой жертвовать средства на
переустройство общества по социалистическому идеалу. Известно, что Оуэн
обращался за помощью даже к русскому царю Николаю I, который слыл душителем
свободы.
Наиболее развернутую теорию переустройства общества на социалистических
началах разработали немецкие философы, публицисты и общественные деятели К.
Маркс (1818--1883) и Ф. Энгельс (1820--1895). О ряде марксистских идей мы
уже рассказали в предыдущих параграфах (вспомните основные черты
формационного подхода). Остановимся на других положениях учения.
Основоположники марксизма прежде всего отказались от господствовавшего
в науке положения о том, что общество, общественные отношения -- порождение
духа или результат духовной деятельности людей. Это положение базировалось
на очевидном для всех факте: общество составляют люди, наделенные сознанием
и руководствующиеся в своей деятельности вполне определенными целями. Не
свидетельствует ли это о примате (первенстве) духовного начала в жизни
общества? Признавая существенную роль духовной сферы в развитии общества,
Маркс и Энгельс утверждали, что первоосновой развития общества является
трудовая, производительная деятельность людей, направленная на
удовлетворение материальных потребностей. Проще говоря, прежде чем мыслить,
заниматься наукой, философией, политикой, религией, человеку необходимо
есть, пить, иметь жилище и т. д. Для удовлетворения этих потребностей люди
взаимодействуют с природой, вступают во взаимные отношения друг с другом,
соответственно организуя свое общественное бытие, которому присущи
объективные (не зависящие от сознания) законы развития.
Таким образом, согласно марксизму, общественное бытие определяет
общественное сознание, т. е. духовную сторону жизни общества.
Исследуя общественное производство, Маркс выделил две его стороны:
производительные силы и производственные отношения.
Главной производительной силой любого общества являются люди,
обладающие знаниями и трудовыми навыками. Не менее важную роль играют
созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда).
В процессе совместной трудовой деятельности люди вступают в
производственные отношения, в основе которых лежит отношение их по поводу
средств производства. Вся система производственных отношений зависит от
того, в чьей собственности находятся основные средства производства. Это
определяет место человека в системе производства, распределения продуктов
труда и присвоения доходов от продажи произведенного. В условиях капитализма
это проявляется следующим образом: капиталист, владеющий средствами
производства, оплачивает в форме зарплаты лишь часть труда, затраченного
работником на производство товара, а другую, неоплаченную часть труда
безвозмездно присваивает1. В этом, как считал Маркс, и заключается сущность
капиталистической эксплуатации.
Производительные силы и производственные отношения во взаимосвязи
образуют способ производства. Он служит основой общественно-экономической
формации.
Основоположники марксизма считали, что противоречия, возникающие между
более динамично развивающимися производительными силами и относительно
устойчивыми производственными отношениями, на определенном этапе перерастают
в конфликт. Он, в свою очередь, разрешается в результате замены устаревших
производственных отношений новыми, соответствующими более высокому уровню
швырянием денег на ветер. Такая "золотая середина" -- умеренность. Деньги
лучше вкладывать в имения, в иное дело, но избегать давать в долг.
Несвойственной для Средневековья чертой была вера в человека, в его
необычайные возможности. В человеке, полагал Альберти, есть что-то от
бессмертного Бога. Активность, для которой рожден человек, потенциально
безгранична. Однако для того, чтобы реализовать свои возможности, человек
должен быть хозяином всего и все обращать в свою пользу. Активность в трудах
Альберти лишена религиозных мотивов: человек должен рассчитывать прежде
всего на награду и добродетельную жизнь на земле, а награды -- это достаток,
любовь, уважение окружающих. В то же время Альберти предостерегал от
праздности, корыстолюбия, развязности и сварливости.
Формирование новых ценностей связано и с широким, сложным по составу
участников социально-политическим и идеологическим движением против
католической церкви -- Реформацией, охватившей Западную и Центральную Европу
в XVI в. Идеологи Реформации настаивали на том, что человек не нуждается в
посредничестве церкви для спасения своей души, оно достигается лишь
внутренней верой каждого.
В ряде стран в результате Реформации католическая церковь утратила
монопольное положение или оказалась в большой зависимости от государственной
власти. Духовная диктатура церкви была сломлена.
Нравственные идеалы Возрождения развивались, видоизменялись в "мирской
этике" пуритан (в переводе с лат. -- чистота), характерными чертами которой
были расчетливость, трудолюбие, поклонение богатству, презрение к бедным,
скопидомство. Пуритане отличались бесстрашием, упорством в достижении целей,
религиозным фанатизмом, уверенностью в своей
непогрешимости и предызбранности среди других людей. М. Венер считал,
что пуританская этика сыграла немалую роль в становлении "духа капитализма",
этики будущего общества.
Конец Средневековья ознаменовался существенными изменениями в
социально-политической структуре европейских стран. К числу этих изменений
ученые относят разделение власти церковной и светской; введение прямого
представительства путем выборов в парламент посланцев от населения,
превратившегося таким образом из подданных в граждан; усиление роли права
как инструмента государственной власти; упорядочение вмешательства
государства в социальные и экономические отношения. Наиболее ярко
перечисленные веяния проявились в парламентаризме.
Парламентаризм -- это система правления, для которой характерно наличие
представительного органа -- парламента, осуществляющего законодательную
власть и определяющего основные направления внутренней и внешней политики
правительства. Парламентаризм предполагает принцип ответственности
правительства перед парламентариями, имеющими право выносить вотум недоверия
правительству.
Парламент возник первоначально в Англии еще в XIII в., однако его
структура и функции окончательно сложились значительно позже. Он состоял из
двух палат: палаты лордов -- наследственных представителей знати и палаты
общин, в которую входили представители рыцарства и горожан. Эта структура
почти не менялась на протяжении веков.
Порядок рассмотрения вопросов и полномочия парламента отрабатывались в
течение XIII--XIV вв. В XIV в. английский парламент располагал
законодательной инициативой, что означало: предложенные палатой общин и
одобренные палатой лордов парламентские законы (статуты) утверждались
королем. В ходе длительных споров и конфликтов парламент отвоевал свои права
у короля. В XIV в. король Эдуард II попытался обойти парламент и издать
указы, имевшие силу закона, однако парламент настоял на том, что цель
королевских указов -- только приведение в исполнение действующих законов.
Борьба между королем и парламентом продолжалась несколько веков. По
"Биллю о правах" (1689) король был лишен нрава приостанавливать исполнение
законов без согласия парламента, а парламент получил право санкционировать
все налоги, право на петиции, свободу дебатов. С XVIII в. английские
законы обеспечили независимость депутатов парламента от королевской
власти, а с XIX в. Англия стала классической страной парламентаризма.
Важной вехой на пути к современной цивилизации стал XVIII в., образная
характеристика которого из стихотворения А. Н. Радищева вынесена в
подзаголовок. Именно в тот период начался процесс разделения экономической и
политической власти на основе формирования правового государства и правового
состояния общества, без чего было бы невозможно дальнейшее развитие
отношений свободного обмена и крайне затруднено конституирование третьего
сословия.
XVIII в. в странах Западной Европы и Северной Америки ознаменовался
утверждением капиталистического способа производства, победой Великой
буржуазной революции во Франции под лозунгами свободы, равенства и братства.
В США по завершении войны за независимость окончательно утвердились
буржуазные общественные отношения.
Две великие буржуазные революции дали две различные модели
взаимоотношений государства и гражданского общества: если Великая
французская революция стала импульсом для подчинения революционному
государству отсталого и косного гражданского общества и господства над ним,
то американская революция выдвинула идею последовательного высвобождения
гражданского общества из-под опеки государства.
Существенные изменения произошли в характере взаимодействия человека и
природы. Быстрый рост промышленного производства, резкое расширение сферы
хозяйственной деятельности пагубно сказывались на состоянии природной среды.
Рост числа городских жителей заметно обгонял общий рост населения. В мире
увеличивалось число крупных городов -- центров оживленной экономической
жизни.
В развитии общества все очевиднее проявлялись такие факторы, как
быстрая смена технических достижений и технологий, экономическая
конкуренция, отчуждение человека от результатов труда, борьба трудящихся за
экономические права. Зарождавшееся профессиональное движение пролетариата
начинало оказывать влияние на политику государства, а в дальнейшем
способствовало превращению его в инструмент согласования интересов граждан.
С развитием парового транспорта расстояние стало как бы сжиматься,
поскольку он сделал доступными даже самые даль-
ние края. Широкое распространение газет облегчало обмен информацией,
доступ к новостям и знаниям в разных регионах Земли.
Желание с помощью религии обрести мир, спокойствие и бессмертие души
вполне уживалось с неистовым атеизмом и обличением церковников. В качестве
новых "идолов" выступали деньги, богатство, капитал, поклонение которым
становилось смыслом жизни. Стремление к прекрасному сочеталось с расширением
поля деятельности искусства, с появлением в нем направлений, рассчитанных на
восприятие самых широких масс слушателей и зрителей.
Во второй трети века началось формирование крупного машинного
производства. Индустриальная цивилизация наступала, неся с собой ощущение
огромных возможностей человека, веру в его способности преобразовать
окружающий мир, произвести поистине революционные сдвиги во всех сферах
общественной жизни. Европейская цивилизация выступала как наиболее развитая,
ее элементы начали копировать повсюду в мире.
Войны как соперничество за влияние в мире становились все более
жестокими и разрушительными, а стремление человека к счастью -- все более
страстным, хотя нередко и призрачным.
Промышленная революция в Европе и США произвела полный переворот в
гражданском обществе, приобретя всемирно-историческое значение.
В XIX--XX вв. происходит дальнейшее развитие индустриального общества,
выход его за рамки европейского континента.
Сначала Северная Америка, Австралия, а затем ряд стран Азии все больше
меняются под влиянием промышленной революции.
Переход к массовому производству, развитие рыночных связей,
совершенствование транспорта и средств коммуникации вызывали заметные сдвиги
в социальной и политической сферах.
Традиционные социальные группы размывались и уступали место группам,
типичным для индустриального общества. Уходили в прошлое общинные связи.
В политической жизни утверждалась демократия, постепенно складывалось
гражданское общество. Массовая культура все сильнее теснила классику и
фольклор. Мир становился все более взаимосвязанным. Вместе с тем углублялись
межнациональные и межгосударственные противоречия.
Основные понятия
Капитал. Товар -- рабочая сила. Парламентаризм.
Термины
Гегемония. Внеэкономическое принуждение.
1 Охарактеризуйте основные предпосылки перехода к индустриальной
цивилизации.
2 Как изменился способ соединения работника со средствами производства
при переходе к индустриальной цивилизации?
3 Какие новые идеалы и ценности складывались в эпоху Возрождения?
В чем сущность парламентаризма?
Какие изменения в жизни людей характеризовали переход к новой
цивилизации?
1 Сделайте все возможные выводы из анализа следующего документа:
"Огораживатель -- кровожадный волк с двумя дьявольскими клыками, из коих
один -- деньги... а другой -- нечистая совесть, которая не боится плыть по
морю прямо в ад". {Из проповеди XVII в.)
2 Франклин (1706--1790), которого называли изобретателем громоотвода,
республики и "газетной утки", был видным просветителем и политическим
деятелем США. Прочитайте его афоризмы и сравните почитаемые им добродетели с
представлениями Л.--Б. Альберти. В чем их различие?
"Где кухня жирная, там завещание тощее"; "Лучше спать не ужинавши, чем
встать в долгах"; "Кто покупает ненужное, скоро продаст необходимое";
"Помните, что время -- это деньги".
3 0 чем свидетельствуют следующие факты: в XVI в. в Европе на
протяжении 25 лет не велись крупные военные действия; в XVII в. было 7
мирных лет; в XVIII в. два года из каждых трех лет знаменовались крупными
войнами? Чем можно объяснить такое соотношение мирных и военных лет?
4 В одном из флорентийских законов XV в. сказано: "Свобода есть
неотъемлемое право не зависеть от произвола другого лица, и необходимо,
чтобы республика не только поддерживала это право, но и увеличивала его на
своей территории".
Можно ли подобное высказывание отнести к античным республикам? Свой
ответ аргументируйте.
5 Согласны ли вы со следующим высказыванием: "Накануне величайшей в
истории индустриальной революции не было ни знаний, ни предначертаний.
Капитализм вышел на сцену без объявлений. Никто не предсказывал развитие
машинной индустрии: она явилась абсолютно неожиданно"?
Какие аргументы вы можете привести, опираясь на знания курса истории?
6 Дайте аргументированный анализ следующего высказывания: "Реформация
реально предстает прежде всего как идейная борьба с помощью печатного слова,
в сущности как первая массовая кампания в прессе".
"Техника -- это совокупность действий знающего человека, направленных
на господство над
природой". К. ЯСПЕРС (1883--1969), немецкий философ.
"Прогресс наук и машин -- это полезное средство, но единственной целью
цивилизации является
развитие человека". Э. ФЛАЙАНО, современный итальянский историк.
"Назначение человека -- в разумной деятельности".
АРИСТОТЕЛЬ (384--322 гг. до н. э.),
древнегреческий философ.
ї0 Взгляды на общество и человека в индустриальную эпоху
Кто и с кем подписывает общественный договор? Когда экономические
интересы отдельного человека совпадают с интересами общества? Является ли
революция средством разрешения общественных противоречий? Как сложились
судьбы марксизма в XX в.? Кто такие технократы?
Основные идеологии XX в., марксистское учение об
общественно-экономических формациях.
Глубокие изменения в европейском обществе шли рука об руку с переменами
во взглядах и представлениях людей. Философы, а затем и социологи (отметим,
что социология как область обществознания появилась в XIX в., само понятие
"социология" ввел в употребление французский философ О. Конт) выдвинули ряд
теорий, давших новый взгляд на процессы и явления общественной жизни.
Складывающаяся социальная картина мира существенно расходилась со
средневековыми представлениями об обществе и месте человека в нем.
Мы остановимся на некоторых направлениях развития обществознания в
Новое и Новейшее время.
МЫСЛЯЩИЙ И ДЕЯТЕЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК -- ОСНОВА ОБЩЕСТВА
В XVII--XVIII вв. в работах выдающихся мыслителей того времени все
более отчетливо проводится мысль о приоритете личностного начала в развитии
общества. В укреплении этой идеи важную роль сыграла теория общественного
договора, в основе которой лежали представления о естественности (врожденном
характере) основных прав человека на жизнь, собственность, свободное
распоряжение ею. А раз так, то человек может выступать своего рода партнером
государства (а не его подданным) и согласовывать с ним условия, при которых
он добровольно отдает часть своих прав, с тем чтобы государство обеспечило
ему необходимую безопасность и защиту собственности. Так рождается
общественный договор.
Английский философ Т. Гоббс (1588--1679) считал, что объем отошедших
государству прав должен быть очень значительным. Только сильное государство,
где верховный правитель может в общественных интересах распорядиться даже
жизнью отдельного человека, способно положить конец "войне всех против
всех", раздиравшей общество в догосударственный период. Другой английский
философ Дж. Локк (1632--1704), развивавший взгляды Т. Гоббса, пришел к
выводу о нецелесообразности такой концентрации власти в одних руках либо в
одном органе. Дж. Локк выдвинул идею разделения законодательной и
исполнительной власти. Позднее французский философ Ш. Монтескье (1689--1755)
сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветви власти --
судебной. Так оформилась и постепенно утвердилась в общественном сознании
важнейшая политико-правовая мысль новой эпохи -- идея разделения властей. В
дальнейшем она нашла практическое воплощение в конституциях многих стран
Запада и стала основой политического устройства современных государств.
Личность человека возвышали и философы-просветители, исходя из
признания неисчерпаемых возможностей разума, знания и основанного на нем
общественного прогресса. "Из всех живых существ человек наиболее
совершенен",-- утверждал французский философ Вольтер (1694--1778). Одним из
ведущих принципов справедливого общественного устройства просветители
считали равенство людей.
Вольтер понимал его как равенство политическое, т. е. равенство перед
законом и правом. Иным смыслом наполнил это понятие Ж.--Ж. Руссо
(1712--1778), доказывая необходимость установления имущественного и
социального равенства. Разделяя в целом идею общественного договора, Руссо
иначе, чем предшественники, объяснял причины его появления. Он утверждал,
что человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Рост
населения и географические факторы (климат, почвы и т. д.) ведут к
возникновению сотрудничества и соперничества. Естественное неравенство в
силах и дарованиях людей с появлением частной собственности ведет к
неравенству политическому. Чтобы предотвратить постоянные столкновения
могущественных и обездоленных, установить гражданский мир, люди приходят к
необходимости заключить общественный договор. В соответствии с ним человек
теряет естественную свободу, но приобретает свободу гражданскую и право
собственности на все, чем обладает. Любые правители лишь представители
народа, который всегда может отказаться от ранее принятого закона и принять
новый.
Возможности экономической деятельности человека в условиях защищенной
частной собственности и конкуренции показал английский экономист и философ
А. Смит (1723--1790). По его мнению, общественные связи между людьми
устанавливаются на основе общественного разделения труда с последующим
обменом плодами их труда. Таким образом, каждый, работая на себя, вынужден
работать на других и, наоборот, работая на других, работает на себя.
Труд, стремление каждого человека к благополучию выступают главными
источниками общественного богатства. Высоко оценивая с экономической точки
зрения значение общественного разделения труда, Смит видел и его недостаток
-- усиление односторонности развития людей. Однако эту односторонность,
считал Смит, можно преодолеть путем введения всеобщего образования.
Смит выделял три основных условия процветания государства: господство
частной собственности, невмешательство государства в экономику и отсутствие
препятствий для развития личной инициативы. В социальной структуре общества
Смит выделил основные классы -- наемных рабочих, капиталистов и крупных
земельных собственников, различая их главным образом по источникам дохода:
заработная плата, прибыль и рента (доход, получаемый с земли и не связанный
с предпринимательской деятельностью). Положение, при котором интересы
рабочих противоположны интересам имущих классов, Смит считал неизбежным.
Значительная роль Смита в истории цивилизации определяется тем, что его
идеи оказали большое влияние на последующее развитие научной мысли, а также
на умонастроение многих передовых людей первой половины XIX в., в том числе
декабристов в России. Во время следствия по их делу среди названных ими в
анкетах авторов, произведения которых могли стать источником "вольнодумных и
либеральных мыслей", фигурировало и имя А. Смита, упоминались его сочинения
по политической экономии. У Смита их привлекала в первую очередь идея
свободы.
В формирующемся индустриальном обществе далеко не каждому удавалось
реализовывать свои возможности и способности. Более того, положение ряда
социальных групп (например, вчерашних крестьян, ставших рабочими) заметно
ухудшалось. Все это не могло не оживить мечты о справедливом общественном
строе. На рубеже XVIII---XIX вв. стала оформляться социалистическая
идея. Французские философы А. Сен-Симон (1760-- 1825) и Ш. Фурье
(1772--1837) искали идеал нового общества не в прошлом, а в будущем и
назвали такое общество социалистическим, продолжая дело утопистов XVI в. Т.
Мора (1478-- 1535), Т. Кампанеллы (1568--1639) и др. Название "утописты"
пошло от книги Т. Мора "Утопия". Современный перевод термина "утопия" имеет
две версии: 1) место, которого нет; 2) благословенная страна. Сущность
теорий Сен-Симона и Фурье состояла в изображении идеального общественного
строя, который предстоит утвердить на Земле.
Для такого общества должны быть характерны социальная гармония и
общность интересов всех граждан, свободный творческий труд и равноправие в
возможности применения своих способностей.
Предполагалось также, что промышленное производство и сельское
хозяйство будут развиваться на основе государственного планирования. Все
члены общества обязательно станут трудиться, а создаваемые ими блага будут
распределяться по труду. В обществе будет исключена эксплуатация человека
человеком.
А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн критиковали современный им
капиталистический строй, показывая, что общество, основанное на частной
собственности и эксплуатации, не может обеспечить ни свободы, ни равенства,
ни братства людей.
Мир капитализма, отмечали социалисты-утописты,-- это мир хаоса и
разобщенности, честолюбия и жадности, индивидуализма и эгоизма, раздоров и
вражды.
В период раннекапиталистического развития пролетариат был
немногочисленным, жестоко эксплуатируемым со стороны буржуазии классом,
достойным сочувствия и помощи. Социалисты-утописты осуждали угнетателей
пролетариата, составляли утопические проекты облегчения его тяжкой участи,
сами активно занимались благотворительной деятельностью и всерьез пытались
организовать помощь пролетариату со стороны буржуазии.
Установление социалистического общества они считали объективным
процессом. По мнению Ш. Фурье, человечество в своем развитии прошло через
дикость, варварство и цивилизацию и идет к обществу всеобщей гармонии. А.
Сен-Симон полагал, что основными ступенями общественного прогресса были
переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к
феодально-сословному строю и, наконец, к индустриально-промышленному
обществу.
Р. Оуэн опробовал на практике свои идеи социалистического общества. Он
организовал в США общину "Новая гармония", устав которой основывался на
принципах уравнительного коммунизма. Однако предприятие, поглотив почти все
состояние Оуэна, провалилось. Тем не менее социалисты-утописты верили, что
достаточно теоретически или путем наглядного примера продемонстрировать
блага новой системы общественной организации, чтобы богатые добровольно
отказались от всех богатств, а власть имущие поддержали создание
справедливого общества.
Великие утописты обращались к царствующим особам, государственным
деятелям, известным писателям, полководцам с просьбой жертвовать средства на
переустройство общества по социалистическому идеалу. Известно, что Оуэн
обращался за помощью даже к русскому царю Николаю I, который слыл душителем
свободы.
Наиболее развернутую теорию переустройства общества на социалистических
началах разработали немецкие философы, публицисты и общественные деятели К.
Маркс (1818--1883) и Ф. Энгельс (1820--1895). О ряде марксистских идей мы
уже рассказали в предыдущих параграфах (вспомните основные черты
формационного подхода). Остановимся на других положениях учения.
Основоположники марксизма прежде всего отказались от господствовавшего
в науке положения о том, что общество, общественные отношения -- порождение
духа или результат духовной деятельности людей. Это положение базировалось
на очевидном для всех факте: общество составляют люди, наделенные сознанием
и руководствующиеся в своей деятельности вполне определенными целями. Не
свидетельствует ли это о примате (первенстве) духовного начала в жизни
общества? Признавая существенную роль духовной сферы в развитии общества,
Маркс и Энгельс утверждали, что первоосновой развития общества является
трудовая, производительная деятельность людей, направленная на
удовлетворение материальных потребностей. Проще говоря, прежде чем мыслить,
заниматься наукой, философией, политикой, религией, человеку необходимо
есть, пить, иметь жилище и т. д. Для удовлетворения этих потребностей люди
взаимодействуют с природой, вступают во взаимные отношения друг с другом,
соответственно организуя свое общественное бытие, которому присущи
объективные (не зависящие от сознания) законы развития.
Таким образом, согласно марксизму, общественное бытие определяет
общественное сознание, т. е. духовную сторону жизни общества.
Исследуя общественное производство, Маркс выделил две его стороны:
производительные силы и производственные отношения.
Главной производительной силой любого общества являются люди,
обладающие знаниями и трудовыми навыками. Не менее важную роль играют
созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда).
В процессе совместной трудовой деятельности люди вступают в
производственные отношения, в основе которых лежит отношение их по поводу
средств производства. Вся система производственных отношений зависит от
того, в чьей собственности находятся основные средства производства. Это
определяет место человека в системе производства, распределения продуктов
труда и присвоения доходов от продажи произведенного. В условиях капитализма
это проявляется следующим образом: капиталист, владеющий средствами
производства, оплачивает в форме зарплаты лишь часть труда, затраченного
работником на производство товара, а другую, неоплаченную часть труда
безвозмездно присваивает1. В этом, как считал Маркс, и заключается сущность
капиталистической эксплуатации.
Производительные силы и производственные отношения во взаимосвязи
образуют способ производства. Он служит основой общественно-экономической
формации.
Основоположники марксизма считали, что противоречия, возникающие между
более динамично развивающимися производительными силами и относительно
устойчивыми производственными отношениями, на определенном этапе перерастают
в конфликт. Он, в свою очередь, разрешается в результате замены устаревших
производственных отношений новыми, соответствующими более высокому уровню