Страница:
долгом каждого борьбу за веру. Наиболее полным совпадением рыцарского
и христианского идеалов были военно-монашеские ордены, возникшие во
время Крестовых походов.
Рыцарский культ Прекрасной Дамы тоже имел в какой-то мере исток в
христианстве, а именно в поклонении Деве Марии. Так, в одной из легенд
рыцарь, заключая сделку с дьяволом, отрекается от Бога, но наотрез
отказывается отречься от Божьей Матери. А в другой -- Дева Мария является к
одному знатному юноше, целует его и нарекает своим рыцарем.
3. Простонародное христианство, соединившее в себе церковное учение,
язычество и предрассудки. Превратив основные языческие праздники в
христианские, церковь не искоренила язычество, и многие христианские обычаи
продолжали восприниматься народом в категориях варварской магии. Например,
существовало поверье, что, когда идет церковное богослужение, время
останавливается и человек не стареет. В Южной Германии бытовал обычай, по
которому если в день святого Урбана портилась погода, то его изображение
бросали в грязь. Во всем этом отражались типично варварские представления о
том, что, совершая определенные обряды, люди могут оказать воздействие на
Бога, время и т. д. Сверхъестественные силы в простонародном христианстве
предстают во плоти и весьма похожи на людей. Так, Христос мог дать пинка
нерадивому монаху, а какой-нибудь горожанин или крестьянин -- обвести вокруг
пальца глуповатого дьявола.
Не всегда, однако, такое понимание религии было безобидным. Вера в
чудодейственные свойства мощей, например, привела к тому, что в конце IX в.
народ в городах Умбрии (Италия) хотел убить отшельника святого Ромуальда,
чтобы только не упустить случая завладеть его останками. Страшным
последствием предрассудков была также "охота на ведьм", которая активно
велась инквизицией при поддержке простонародья.
Справедливости ради отметим, что не только религия влияла на
общественную жизнь, но и жизнь оказывала влияние на восприятие религии. Так,
рыцари представляли загробный мир в категориях вассалитета: перед смертью
Роланд поднимает к небу правую перчатку, которую и принимает архангел, и
таким образом он присягает новому сеньору. А одна из крестьянских
религиозных сект объясняла легенду о бунте сатаны против Бога тем, что
сатана обещал ангелам, пришедшим за ним, снизить оброки и подати.
Все важнейшие моменты человеческой жизни (рождение, брак, посвящение в
рыцари, смерть) были связаны с христианством. И на всех областях
человеческой деятельности лежал его отпечаток. Христианство было осью этой
цивилизации.
Именно в городах зрели силы, погубившие средневековую цивилизацию. В
отличие от города античности, составлявшего единое целое с округой, город
Средневековья замкнут в себе. Ему одинаково чужды как мир деревни, так и мир
феодального замка. Он жил своей, непохожей жизнью.
По существу, средневековый город -- это государство в ми-ниаг юре. В
нем смешивались представители всех сословий. Боль-inyi, часть его населения
составляли ремесленники, потомки крестьян. Жили в нем также представители
знати и духовенства. Но все они приобретали новое качество -- горожан.
Конечно, и внутри города шла острая борьба: знати против купечества, богатых
против бедных. Однако стоило возникнуть внешней опасности, все мгновенно
сплачивались и выступали единым фронтом. Специфическое положение городов в
средневековом обществе определялось прежде всего тем, что они возникли как
центры торговли и ремесла. Это определяло особые условия жизни в них и
формирование новых ценностей.
Представление о свободе и равноправии формировалось в многовековой
борьбе за самоуправление -- коммуны. Именно здесь истоки парламентского
правления будущего.
Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации
(монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т.
д.), так как противостоять опасностям того мира в одиночку было почти
невозможно. В городе роль таких корпораций играли прежде всего цехи --
объединения ремесленников по профессиям. Это были организации,
регулировавшие процесс производства, каравшие за недоброкачественную
продукцию и одновременно защищавпгие своих членов от посягательства
феодалов.
Однако роль цехов была гораздо шире. Как и рыцарские ордена, они
произошли от военных союзов древних германцев. В раннее Средневековье члены
цеха были связаны совместным участием в религиозно-магических обрядах и
называли друг друга братьями (вспомните обычаи варварской дружины).
Цеховые уложения регламентировали все стороны жизни до мельчайших
подробностей. Кроме вопросов производства, сюда входили указания о порядке
крещения, проведении свадеб, видах одежды, заботе о нищих и даже перечень
запрещенных ругательств с указанием размеров штрафа за каждое из них. И даже
после смерти ремесленника цех продолжал заботиться о его вдове и детях,
строго соблюдая установленные права наследования.
Именно в цеховой среде вырабатывается принципиально новое отношение к
труду. Ремесленник рассматривал труд как
источник не только существования, но и морального удовлетворения.
Создавая яркое, неповторимое изделие, мастер одновременно утверждался в
мысли о собственной значимости и неповторимости.
Таким образом, в городах рождалась необычная для Средневековья мысль,
что человек не только часть какого-то сообщества, но и индивидуальность,
ценная не знатностью или святостью, а своим талантом, проявляющимся в
повседневном труде, и знаниями.
Наконец, возникает принципиально новое представление о труде как о
заслуге перед Богом.
Не вписывался в христианскую схему и труд купцов. Ведь они трудились во
имя богатства, в то время как Христос призывал не собирать ни серебра, ни
злата, но заботиться о душе.
Большая часть населения города жила активной жизнью, в связи с чем
изменялось и представление о времени. Горожане в отличие от крестьян
осознавали, что время движется не по кругу, а по прямой, причем довольно
быстро.
Итак, город в средневековом обществе противостоит всем: феодалам,
стремящимся поживиться за его счет; церкви, если она вмешивается в его
внутренние дела. Он вырос из деревни, но и с крестьянами у него сложились
своеобразные отношения. С одной стороны, города часто выступали по отношению
к ним как освободители. Болонья (Италия) в 1257 г. выкупила у сеньоров 6
тыс. крестьян. Воздух города "делал человека свободным". С другой стороны,
крестьяне с их забитостью и консерватизмом были чужды горожанам. Города сами
эксплуатировали принадлежавшие им деревни. Городские ремесленники боролись
против деревенских. А когда крестьяне бежали в город, чтобы стать
свободными, их нередко встречали словами: "Лодыри, убирайтесь пахать!"
Но Средневековье с трудом принимало мир городов. Один из отцов церкви
-- Фома Аквинский -- утверждал, что торговля имеет в себе нечто безобразное,
постыдное, грязное и вообще, по церковному учению, большинство ремесленников
и купцов попадут в ад -- их труды не угодны Богу. Представители знати
заявляли: "На этом свете есть три рода крикунов, которых трудно заставить
замолчать: коммуну мужиков, возомнивших себя сеньорами, спорящих женщин и
стадо хрюкающих свиней. Мы смеемся над вторыми, презираем третьих, но да
избавит нас Господь от первых".
Разумеется, все это не значит, что город был свободен от идей и
традиций Средневековья. В центре его обычно возвы-
шалея готический собор, символизировавший незыблемость церкви и
создававший иллюзию близости к Богу. Городские колодцы украшались статуей
Роланда (влияние рыцарской идеи). Да и богатые горожане стремились подражать
жизни феодалов. Города находились под неусыпным надзором королевской власти
и церкви.
И все же свободный, осознавший свою индивидуальность горожанин
средневековой Европы становится носителем иных ценностей, предвестником
нового мира.
6 Нередко церковь выступала против ростовщиков и произвола феодалов над
крестьянами. Можно ли сказать, что она делала это исходя из интересов
неимущих?
7 Какова роль христианства в формировании менталитета представителей
различных сословий средневекового общества?
Основные понятия
Эпоха Средневековья. Феодальное общество. Вассальные отношения.
Христианство. Сословие.
Термины
Религиозный догмат. Теология. Корпорация.
--\ Один из рыцарей, участников первого Крестового по-! хода,
присутствуя на приеме у императора Византии, был возмущен тем, что "один
человек может сидеть, тогда как столь славные воины обязаны стоять". Чтобы
выразить свой протест, он улучил момент, когда император встал, и уселся на
его трон. Из этого примера сделайте вывод о характере отношений между
королями и рыцарством на Западе.
f'j По каким причинам нигде, кроме городов, в Средневековье не могла
возникнуть новая система ценностей?
С чем связано появление в XIII в. механических часов на городских
ратушах?
і Могли ли при феодализме существовать демократиче-. ские формы
правления? Обоснуйте свой ответ.
Обладание властью в Средневековье обязательно со-* четалось с
обладанием собственностью. Какова причина этого?
1"Не страшно мне отлучение (от церкви.-- Авт.), меня спасет труд".
Кто в средневековом обществе мог произнести такие слова? И в результате
чего возникло подобное представление?
2 В одной из легенд крестьянин, пытающийся после смерти проникнуть в
царство небесное, встречает противодействие святых, заявивших, что в раю не
место мужикам. Идеологию какого сословия отражает легенда?
О Хоть я не избран королем,
А принцем быть я не возьмусь, С повиновеньем -- низким злом Не
примирюсь я нипочем. На поле брани быть орлом -- Вот чем доныне я горжусь!
Орел не может стать рабом. Быть независимым берусь...
Перед вами девиз одного из феодальных родов. Какие характерные черты
средневекового общества в нем отражены?
Разделившись на группы, попробуйте сформулировать точку зрения
представителей различных сословий средневекового общества по следующим
вопросам: богатство, отношение к женщине, труд, война, вера. Для подготовки
к заданию используйте дополнительный материал.
3. Боголюбов, 11 кл., ч. 2.
ї
"Теперь не строят готических соборов. В былое время у людей были
убеждения; у нас, современников, есть лишь мнения, но мнений мало для того,
чтобы создать готический храм". Г. ГЕЙНЕ (1797--1856), немецкий поэт.
"У каждого века свое средневековье". С. ЛЕЦ (1909--1966), польский
поэт.
7 Переход к индустриальной цивилизации
Какие технические изобретения прокладывали дорогу новой цивилизации?
Как становились капиталистами? В чем состояла "мирская этика" пуритан? Чем
завершалась борьба английского парламента с королем? Буржуазная революция:
начало или конец перехода к капитализму?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Стадиально-цивилизационный подход к истории,
ценности Запада.
Европейская цивилизация сыграла важную роль в истории человечества:
проникнув во многие регионы Земли, она связала в единое целое изначально
различные и расположенные далеко друг от друга народы и страны. Наиболее
существенные достижения европейской цивилизации приобрели значение
общечеловеческих ценностей.
Каковы же характерные черты европейской цивилизации в период перехода
человечества к индустриальной фазе развития?
Как вам известно, техника в разные времена развивалась неравномерно:
когда-то открытия следовали друг за другом, но бывало и так, что проходили
многие десятилетия без каких-либо серьезных технических новшеств.
Конец Средневековья ознаменовался вступлением человечества в новую эру
научного и технического развития. Это бы-
ло время Великих географических открытий, возрождения гуманистических
идеалов античной науки.
Среди технических изобретений, подготовивших существенные изменения в
общественном укладе Европы, а затем и за ее пределами, следует назвать
компас, порох, книгопечатание, автоматические часы. Собственно, компас
известен китайцам с III в., но лишь с XIV в. он стал важнейшим навигационным
прибором европейцев. Оборудование им кораблей позволило сделать великие
открытия неведомых прежде стран, расширить пространство, на котором
протекала отныне всемирная история.
Часы тоже были известны людям давно, хотя в Средневековье (например, в
VIII в.) даже водяные часы были в диковинку. Но уже в XIII--XIV вв. башни
многих европейских городов украсили механические часы с боем. В XV в.
появились настольные часы, а несколько позже -- карманные. Часы становились
приметой нового времени.
Ценить время люди научились в связи с изменением ритма производственной
и бытовой деятельности. Особенно важное значение использование механических
часов приобрело в период развития мануфактурного производства, когда
требовалось измерять продолжительность отдельных технологических процессов.
Вместе с тем возможность точного измерения времени оказала большое влияние
на развитие научных опытов и наблюдений. Изобретение книгопечатания,
ставшего в Европе регулярным с середины XV в., способствовало быстрому
распространению знаний и окончательному изживанию монополии церкви на
книжное дело.
Использование пороха, открытого еще в VIII--IX вв. в Китае, не только
сделало уязвимыми средневековые оборонительные сооружения и практически
бесполезными рыцарские доспехи, но и облегчило завоевание других стран и
народов.
XV в. был поворотным в истории человечества: именно тогда стала
утверждаться гегемония Европы в мире. Начало этому положили испанцы в
Центральной и Южной Америке, а в XVII в. португальцы основали первые колонии
в Африке. Затем в колониальные войны включились моряки и купцы Голландии,
Англии и Франции. Колониальные захваты сочетали в себе военный грабеж и
торговлю, часто весьма несправедливую, но выгодную для европейцев. Открытие
золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и
погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию
и разграблению Восточной Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты
на негров -- так начиналась на Земле капиталистическая эра производства.
з*
Не более благородными были способы первоначального накопления капитала
и в метрополиях. В классической форме этот процесс протекал в Англии с
последней трети XV в. до конца XVIII в. Как вам известно из курса истории,
развитие мануфактур в производстве шерстяных тканей сделало выгодным
овцеводство, поэтому феодалы стали расширять пастбища, захватывать общинные
земли, сгоняя с них крестьян. Государство приняло законы об огораживании
общинных земель. В ходе церковной реформации в безземельных пролетариев
превращались крестьяне, возделывавшие монастырские земли. Вслед за этим
разграблению подверглись государственные земли: они отдавались в дар,
продавались за бесценок, присоединялись к частным владениям. Разоренные люди
нищенствовали, бродяжничали. В их судьбу, издавая закон за законом против
бродяг, вмешивалась государственная власть. Законодательным путем, при
помощи беспощадного насилия, постоянными угрозами виселиц, позорных столбов
и плетей массы разоренных мелких производителей были согнаны на рынок труда.
Слово капитал происходит из поздней латыни. Появившись в обиходе около
XII--XIII вв., оно первоначально означало ценности, запас товаров, массу
денег или же деньги, приносящие процент. Именно они давали возможность
приобрести любой другой товар. Деньги, пускаемые в торговые обороты,
казалось, сами собой приносили доходы. Купцы стремились наживаться на
разнице в ценах товаров на различных рынках. Ростовщики давали деньги в долг
под проценты. И в том и в другом случае деньги выступали источником
собственного приращения. Но эти изменения происходили только в сфере
обращения.
Постепенно к владельцам денег приходило осознание того, что есть
другой, более эффективный способ получения доходов: не за счет процентов за
кредиты или торговли товарами, которые произведены кем-то, а благодаря
собственному производству товаров и их последующей продаже. Наращивая выпуск
товаров, можно успешнее конкурировать на рынке, играя на ценах. Поняв это,
владельцы денег поняли и другое: для проникновения капитала в сферу
производства нужны определенные общественные отношения, и прежде всего нужно
было, чтобы владелец денег мог найти на рынке такой товар, который, будучи
вложенным в производство других товаров, давал бы прибыль устойчиво и
постоянно. Таким товаром оказалась рабочая сила -- способность человека
своим трудом создавать товары, об-
ладающие большей стоимостью, чем стоимость самой рабочей силы.
Превращение рабочей силы в товар стало возможным в условиях
первоначального накопления капитала, которое было подготовлено, с одной
стороны, освобождением людей труда от крепостной зависимости, а с другой --
"освобождением" от собственности на средства производства.
В результате всех этих преобразований коренным образом изменился способ
соединения работника со средствами производства. На место внеэкономического
принуждения к труду пришло иное: формально равноправный договор, в котором
участвуют двое. Один из них -- предприниматель, владелец средств
производства, другой -- работник, собственник рабочей силы. Однако второй
при внешнем равенстве положения "договаривающихся сторон" не свободен в
выборе условий договора. Отношения между работником и собственником средств
производства окончательно приобрели экономический характер, что не могло не
сказаться на всех других сторонах жизни общества.
Одним из ключевых моментов европейской истории, уникальным периодом
ломки существовавших пространственных и временных границ была эпоха
Возрождения. Она совпала с открытием Нового Света и с повторным открытием
античного мира.
Порожденные развитием капиталистического уклада хозяйствования
исторические сдвиги ослабляли ценности, "приковывавшие" человека
Средневековья к определенному сословию и той социальной роли, которая,
казалось бы, не могла измениться ни при каких обстоятельствах. Особенно
заметные перемены происходили в городах, где стремительно росли крупные
состояния, что сразу меняло социальный статус обогатившихся семей, и вместе
с тем нередки были случаи полного разорения считавшихся преуспевающими
собственников.
Средневековье изживало себя. Все большее значение приобретали города и
городские ремесленные связи, которые постепенно преодолевали все феодальные
ограничения и нацеливались на частное предпринимательство, на эксплуатацию
наемной рабочей силы с целью получения новых доходов. В городах бурно
протекала хозяйственная и политическая жизнь, формировались новые идеи и
представления о достоинствах личности. Носителями этих идей и представлений
являлись служащие в
различных торговых и промышленных фирмах, чиновники государственных и
городских органов управления, учителя, врачи, юристы, художники, скульпторы,
поэты и др.
В ту эпоху человек стал рассматриваться не как носитель всяческих
пороков, обязанный посвятить свою жизнь искуплению "первородного греха", а
как свободная личность, обладающая естественным правом на счастье. Не
аскетический отказ от земных радостей, а полнокровная, насыщенная духовными
и плотскими наслаждениями жизнь признавалась единственно достойной человека.
Именно благодаря постоянному и органичному взаимодействию новых идеалов и
ценностей эпоха Возрождения смогла выдвинуть титанов мысли и создать
непреходящие духовные ценности.
Вы знаете имена выдающихся деятелей Возрождения, вероятно, не только по
учебникам истории, но и по другим книгам; вам известны многие великие
открытия той эпохи. Однако в литературе несколько меньше говорится о другом
-- о том, что неотъемлемой частью жизни и быта общества эпохи Возрождения
были астрология и магические действия. И это отнюдь не результат невежества,
а скорее проявление жажды овладеть таинственными силами природы. В ту
далекую эпоху люди гадали на трупах, вызывали демонов, совершали магические
обряды при закладке зданий, зарывали в землю ослов в засуху, надеясь вызвать
дождь, верили в приведения, в "дурной" глаз, занимались хиромантией и т. д.
Еще одним проявлением эмоциональной жизни людей был авантюризм --
страсть к приключениям. Так, Неистовый Орландо (XV в.), герой одной из поэм,
старающийся помогать бедным и страждущим, преследующий высокие и глубоко
человечные цели, в своих путешествиях встречается с различными чудесами,
безрассудной любовью; его разум путешествует на Луну и т. п. В поэме
фигурируют любовные напитки, волшебное кольцо, говорящие деревья, скалы и т.
д. И все это воспринималось как вполне реальное.
В жизни общества, выходившего из недр Средневековья, гуманизм нередко
соседствовал с разгулом страстей, своеволием и жестокостью. Знаменитый
флорентийский правитель, поэт Лоренцо Медичи (1449--1492), считавшийся
величайшим покровителем искусств и наук, отбирал приданое у девушек, казнил
и вешал, отнюдь не пренебрегал интригами и сопутствующими им ядом и
кинжалом. Цезарь Борджиа (1475--1507), служивший для знаменитого мыслителя
Н. Макиавелли образцом идеального государя и покровительствовавший в свое
время Леонардо да Винчи, обладал не только политическим даром и
энергией, но и беспощадностью: он убил собственного брата, отравил
кузена, были на его совести и другие загубленные души. Да и сами титаны
Возрождения были далеко не идеальными с точки зрения нынешних нравов: они
бранились и дрались на дуэлях, соперничали друг с другом, полемика их
пересыпана невероятными оскорблениями и обвинениями.
Напомним еще об одном факте, редко связываемом в нашем сознании с
Ренессансом,-- об инквизиции. Эта судебно-по-лицейская организация
католической церкви по борьбе с еретиками официально функционировала в
Испании с 1480 г., в Италии -- с 1542 г. Подсчитано, что за 150 лет в
Испании, Германии, Италии на кострах инквизиции было сожжено 30 тыс. " ведьм
".
Преступления и пороки характерны для всех эпох человеческой истории.
Были они и в Средние века, когда люди грешили и каялись в своих грехах, а
покаявшись, вновь грешили. В эпоху Возрождения люди, совершая самые дикие
преступления, не каялись и поступали так потому, что судью они видели не в
Боге, а в мнении других людей, тоже грешных. Рождалась иная, вполне светская
этика, отвергавшая страх перед Богом.
О том, какие качества почитались в те времена, можно прочесть в
трактатах Леона Баттиста Алъберти (1404--1472), о котором известный биограф
деятелей Возрождения Джорджио Вазари писал так: "Был Леон Баттиста человеком
нрава обходительного и похвального, другом людей добродетельных, приветливым
и вежливым со всеми без исключения; и прожил он свою жизнь достойно и как
подобает благородному человеку... Достигнув весьма зрелого возраста, он,
довольный и спокойный, ушел в лучшую жизнь, оставив по себе почтеннейшую
славу".
Альберти воспевал хозяйственность, понимаемую широко, как распоряжение
собственной душой, телом и временем. Тело, полагал он, должно быть здоровым,
крепким и красивым (это уже далеко от идеалов Средневековья). Следует
владеть своими страстями, не нарушать душевного спокойствия завистью,
сохранять веселое расположение духа. Время нужно распределять разумно,
наполняя его трудом. Труд не должен быть тягостным и изнурительным: здесь,
как и во всем, важно знать меру. Убранство в доме должно быть не роскошным,
а удобным, простым и самого лучшего качества, ибо добротные вещи прочнее и
радуют глаз.
Леон Баттиста Альберти считал естественным стремление человека умножать
богатство, причем не только трудом, но и бережливостью. Расходы можно
разделить на необходимые и не-
обязательные, а последние -- на допустимые и безумные. К необходимым
расходам он относил содержание дома, поместья, ведение "дела" -- словом,
все, что имеет целью обеспечить семье комфорт и достойное положение в
обществе. Щедрость допустима там, где этого требуют соображения чести семьи,
отечества.
Допустимы расходы на покупку серебра, великолепных ковров, коней, книг,
одежды. Эти расходы лучше не делать сразу, а откладывать с тем, чтобы в
случае затруднений отказаться от них окончательно или хорошенько обдумать
покупку. Тогда расходов будет меньше, а удовольствий больше. К безумным
расходам он причислял содержание толпы праздных приживальщиков,
паразитов-льстецов. Бережливость Альберти рассматривал как гарантию
и христианского идеалов были военно-монашеские ордены, возникшие во
время Крестовых походов.
Рыцарский культ Прекрасной Дамы тоже имел в какой-то мере исток в
христианстве, а именно в поклонении Деве Марии. Так, в одной из легенд
рыцарь, заключая сделку с дьяволом, отрекается от Бога, но наотрез
отказывается отречься от Божьей Матери. А в другой -- Дева Мария является к
одному знатному юноше, целует его и нарекает своим рыцарем.
3. Простонародное христианство, соединившее в себе церковное учение,
язычество и предрассудки. Превратив основные языческие праздники в
христианские, церковь не искоренила язычество, и многие христианские обычаи
продолжали восприниматься народом в категориях варварской магии. Например,
существовало поверье, что, когда идет церковное богослужение, время
останавливается и человек не стареет. В Южной Германии бытовал обычай, по
которому если в день святого Урбана портилась погода, то его изображение
бросали в грязь. Во всем этом отражались типично варварские представления о
том, что, совершая определенные обряды, люди могут оказать воздействие на
Бога, время и т. д. Сверхъестественные силы в простонародном христианстве
предстают во плоти и весьма похожи на людей. Так, Христос мог дать пинка
нерадивому монаху, а какой-нибудь горожанин или крестьянин -- обвести вокруг
пальца глуповатого дьявола.
Не всегда, однако, такое понимание религии было безобидным. Вера в
чудодейственные свойства мощей, например, привела к тому, что в конце IX в.
народ в городах Умбрии (Италия) хотел убить отшельника святого Ромуальда,
чтобы только не упустить случая завладеть его останками. Страшным
последствием предрассудков была также "охота на ведьм", которая активно
велась инквизицией при поддержке простонародья.
Справедливости ради отметим, что не только религия влияла на
общественную жизнь, но и жизнь оказывала влияние на восприятие религии. Так,
рыцари представляли загробный мир в категориях вассалитета: перед смертью
Роланд поднимает к небу правую перчатку, которую и принимает архангел, и
таким образом он присягает новому сеньору. А одна из крестьянских
религиозных сект объясняла легенду о бунте сатаны против Бога тем, что
сатана обещал ангелам, пришедшим за ним, снизить оброки и подати.
Все важнейшие моменты человеческой жизни (рождение, брак, посвящение в
рыцари, смерть) были связаны с христианством. И на всех областях
человеческой деятельности лежал его отпечаток. Христианство было осью этой
цивилизации.
Именно в городах зрели силы, погубившие средневековую цивилизацию. В
отличие от города античности, составлявшего единое целое с округой, город
Средневековья замкнут в себе. Ему одинаково чужды как мир деревни, так и мир
феодального замка. Он жил своей, непохожей жизнью.
По существу, средневековый город -- это государство в ми-ниаг юре. В
нем смешивались представители всех сословий. Боль-inyi, часть его населения
составляли ремесленники, потомки крестьян. Жили в нем также представители
знати и духовенства. Но все они приобретали новое качество -- горожан.
Конечно, и внутри города шла острая борьба: знати против купечества, богатых
против бедных. Однако стоило возникнуть внешней опасности, все мгновенно
сплачивались и выступали единым фронтом. Специфическое положение городов в
средневековом обществе определялось прежде всего тем, что они возникли как
центры торговли и ремесла. Это определяло особые условия жизни в них и
формирование новых ценностей.
Представление о свободе и равноправии формировалось в многовековой
борьбе за самоуправление -- коммуны. Именно здесь истоки парламентского
правления будущего.
Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации
(монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т.
д.), так как противостоять опасностям того мира в одиночку было почти
невозможно. В городе роль таких корпораций играли прежде всего цехи --
объединения ремесленников по профессиям. Это были организации,
регулировавшие процесс производства, каравшие за недоброкачественную
продукцию и одновременно защищавпгие своих членов от посягательства
феодалов.
Однако роль цехов была гораздо шире. Как и рыцарские ордена, они
произошли от военных союзов древних германцев. В раннее Средневековье члены
цеха были связаны совместным участием в религиозно-магических обрядах и
называли друг друга братьями (вспомните обычаи варварской дружины).
Цеховые уложения регламентировали все стороны жизни до мельчайших
подробностей. Кроме вопросов производства, сюда входили указания о порядке
крещения, проведении свадеб, видах одежды, заботе о нищих и даже перечень
запрещенных ругательств с указанием размеров штрафа за каждое из них. И даже
после смерти ремесленника цех продолжал заботиться о его вдове и детях,
строго соблюдая установленные права наследования.
Именно в цеховой среде вырабатывается принципиально новое отношение к
труду. Ремесленник рассматривал труд как
источник не только существования, но и морального удовлетворения.
Создавая яркое, неповторимое изделие, мастер одновременно утверждался в
мысли о собственной значимости и неповторимости.
Таким образом, в городах рождалась необычная для Средневековья мысль,
что человек не только часть какого-то сообщества, но и индивидуальность,
ценная не знатностью или святостью, а своим талантом, проявляющимся в
повседневном труде, и знаниями.
Наконец, возникает принципиально новое представление о труде как о
заслуге перед Богом.
Не вписывался в христианскую схему и труд купцов. Ведь они трудились во
имя богатства, в то время как Христос призывал не собирать ни серебра, ни
злата, но заботиться о душе.
Большая часть населения города жила активной жизнью, в связи с чем
изменялось и представление о времени. Горожане в отличие от крестьян
осознавали, что время движется не по кругу, а по прямой, причем довольно
быстро.
Итак, город в средневековом обществе противостоит всем: феодалам,
стремящимся поживиться за его счет; церкви, если она вмешивается в его
внутренние дела. Он вырос из деревни, но и с крестьянами у него сложились
своеобразные отношения. С одной стороны, города часто выступали по отношению
к ним как освободители. Болонья (Италия) в 1257 г. выкупила у сеньоров 6
тыс. крестьян. Воздух города "делал человека свободным". С другой стороны,
крестьяне с их забитостью и консерватизмом были чужды горожанам. Города сами
эксплуатировали принадлежавшие им деревни. Городские ремесленники боролись
против деревенских. А когда крестьяне бежали в город, чтобы стать
свободными, их нередко встречали словами: "Лодыри, убирайтесь пахать!"
Но Средневековье с трудом принимало мир городов. Один из отцов церкви
-- Фома Аквинский -- утверждал, что торговля имеет в себе нечто безобразное,
постыдное, грязное и вообще, по церковному учению, большинство ремесленников
и купцов попадут в ад -- их труды не угодны Богу. Представители знати
заявляли: "На этом свете есть три рода крикунов, которых трудно заставить
замолчать: коммуну мужиков, возомнивших себя сеньорами, спорящих женщин и
стадо хрюкающих свиней. Мы смеемся над вторыми, презираем третьих, но да
избавит нас Господь от первых".
Разумеется, все это не значит, что город был свободен от идей и
традиций Средневековья. В центре его обычно возвы-
шалея готический собор, символизировавший незыблемость церкви и
создававший иллюзию близости к Богу. Городские колодцы украшались статуей
Роланда (влияние рыцарской идеи). Да и богатые горожане стремились подражать
жизни феодалов. Города находились под неусыпным надзором королевской власти
и церкви.
И все же свободный, осознавший свою индивидуальность горожанин
средневековой Европы становится носителем иных ценностей, предвестником
нового мира.
6 Нередко церковь выступала против ростовщиков и произвола феодалов над
крестьянами. Можно ли сказать, что она делала это исходя из интересов
неимущих?
7 Какова роль христианства в формировании менталитета представителей
различных сословий средневекового общества?
Основные понятия
Эпоха Средневековья. Феодальное общество. Вассальные отношения.
Христианство. Сословие.
Термины
Религиозный догмат. Теология. Корпорация.
--\ Один из рыцарей, участников первого Крестового по-! хода,
присутствуя на приеме у императора Византии, был возмущен тем, что "один
человек может сидеть, тогда как столь славные воины обязаны стоять". Чтобы
выразить свой протест, он улучил момент, когда император встал, и уселся на
его трон. Из этого примера сделайте вывод о характере отношений между
королями и рыцарством на Западе.
f'j По каким причинам нигде, кроме городов, в Средневековье не могла
возникнуть новая система ценностей?
С чем связано появление в XIII в. механических часов на городских
ратушах?
і Могли ли при феодализме существовать демократиче-. ские формы
правления? Обоснуйте свой ответ.
Обладание властью в Средневековье обязательно со-* четалось с
обладанием собственностью. Какова причина этого?
1"Не страшно мне отлучение (от церкви.-- Авт.), меня спасет труд".
Кто в средневековом обществе мог произнести такие слова? И в результате
чего возникло подобное представление?
2 В одной из легенд крестьянин, пытающийся после смерти проникнуть в
царство небесное, встречает противодействие святых, заявивших, что в раю не
место мужикам. Идеологию какого сословия отражает легенда?
О Хоть я не избран королем,
А принцем быть я не возьмусь, С повиновеньем -- низким злом Не
примирюсь я нипочем. На поле брани быть орлом -- Вот чем доныне я горжусь!
Орел не может стать рабом. Быть независимым берусь...
Перед вами девиз одного из феодальных родов. Какие характерные черты
средневекового общества в нем отражены?
Разделившись на группы, попробуйте сформулировать точку зрения
представителей различных сословий средневекового общества по следующим
вопросам: богатство, отношение к женщине, труд, война, вера. Для подготовки
к заданию используйте дополнительный материал.
3. Боголюбов, 11 кл., ч. 2.
ї
"Теперь не строят готических соборов. В былое время у людей были
убеждения; у нас, современников, есть лишь мнения, но мнений мало для того,
чтобы создать готический храм". Г. ГЕЙНЕ (1797--1856), немецкий поэт.
"У каждого века свое средневековье". С. ЛЕЦ (1909--1966), польский
поэт.
7 Переход к индустриальной цивилизации
Какие технические изобретения прокладывали дорогу новой цивилизации?
Как становились капиталистами? В чем состояла "мирская этика" пуритан? Чем
завершалась борьба английского парламента с королем? Буржуазная революция:
начало или конец перехода к капитализму?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Стадиально-цивилизационный подход к истории,
ценности Запада.
Европейская цивилизация сыграла важную роль в истории человечества:
проникнув во многие регионы Земли, она связала в единое целое изначально
различные и расположенные далеко друг от друга народы и страны. Наиболее
существенные достижения европейской цивилизации приобрели значение
общечеловеческих ценностей.
Каковы же характерные черты европейской цивилизации в период перехода
человечества к индустриальной фазе развития?
Как вам известно, техника в разные времена развивалась неравномерно:
когда-то открытия следовали друг за другом, но бывало и так, что проходили
многие десятилетия без каких-либо серьезных технических новшеств.
Конец Средневековья ознаменовался вступлением человечества в новую эру
научного и технического развития. Это бы-
ло время Великих географических открытий, возрождения гуманистических
идеалов античной науки.
Среди технических изобретений, подготовивших существенные изменения в
общественном укладе Европы, а затем и за ее пределами, следует назвать
компас, порох, книгопечатание, автоматические часы. Собственно, компас
известен китайцам с III в., но лишь с XIV в. он стал важнейшим навигационным
прибором европейцев. Оборудование им кораблей позволило сделать великие
открытия неведомых прежде стран, расширить пространство, на котором
протекала отныне всемирная история.
Часы тоже были известны людям давно, хотя в Средневековье (например, в
VIII в.) даже водяные часы были в диковинку. Но уже в XIII--XIV вв. башни
многих европейских городов украсили механические часы с боем. В XV в.
появились настольные часы, а несколько позже -- карманные. Часы становились
приметой нового времени.
Ценить время люди научились в связи с изменением ритма производственной
и бытовой деятельности. Особенно важное значение использование механических
часов приобрело в период развития мануфактурного производства, когда
требовалось измерять продолжительность отдельных технологических процессов.
Вместе с тем возможность точного измерения времени оказала большое влияние
на развитие научных опытов и наблюдений. Изобретение книгопечатания,
ставшего в Европе регулярным с середины XV в., способствовало быстрому
распространению знаний и окончательному изживанию монополии церкви на
книжное дело.
Использование пороха, открытого еще в VIII--IX вв. в Китае, не только
сделало уязвимыми средневековые оборонительные сооружения и практически
бесполезными рыцарские доспехи, но и облегчило завоевание других стран и
народов.
XV в. был поворотным в истории человечества: именно тогда стала
утверждаться гегемония Европы в мире. Начало этому положили испанцы в
Центральной и Южной Америке, а в XVII в. португальцы основали первые колонии
в Африке. Затем в колониальные войны включились моряки и купцы Голландии,
Англии и Франции. Колониальные захваты сочетали в себе военный грабеж и
торговлю, часто весьма несправедливую, но выгодную для европейцев. Открытие
золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и
погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги по завоеванию
и разграблению Восточной Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты
на негров -- так начиналась на Земле капиталистическая эра производства.
з*
Не более благородными были способы первоначального накопления капитала
и в метрополиях. В классической форме этот процесс протекал в Англии с
последней трети XV в. до конца XVIII в. Как вам известно из курса истории,
развитие мануфактур в производстве шерстяных тканей сделало выгодным
овцеводство, поэтому феодалы стали расширять пастбища, захватывать общинные
земли, сгоняя с них крестьян. Государство приняло законы об огораживании
общинных земель. В ходе церковной реформации в безземельных пролетариев
превращались крестьяне, возделывавшие монастырские земли. Вслед за этим
разграблению подверглись государственные земли: они отдавались в дар,
продавались за бесценок, присоединялись к частным владениям. Разоренные люди
нищенствовали, бродяжничали. В их судьбу, издавая закон за законом против
бродяг, вмешивалась государственная власть. Законодательным путем, при
помощи беспощадного насилия, постоянными угрозами виселиц, позорных столбов
и плетей массы разоренных мелких производителей были согнаны на рынок труда.
Слово капитал происходит из поздней латыни. Появившись в обиходе около
XII--XIII вв., оно первоначально означало ценности, запас товаров, массу
денег или же деньги, приносящие процент. Именно они давали возможность
приобрести любой другой товар. Деньги, пускаемые в торговые обороты,
казалось, сами собой приносили доходы. Купцы стремились наживаться на
разнице в ценах товаров на различных рынках. Ростовщики давали деньги в долг
под проценты. И в том и в другом случае деньги выступали источником
собственного приращения. Но эти изменения происходили только в сфере
обращения.
Постепенно к владельцам денег приходило осознание того, что есть
другой, более эффективный способ получения доходов: не за счет процентов за
кредиты или торговли товарами, которые произведены кем-то, а благодаря
собственному производству товаров и их последующей продаже. Наращивая выпуск
товаров, можно успешнее конкурировать на рынке, играя на ценах. Поняв это,
владельцы денег поняли и другое: для проникновения капитала в сферу
производства нужны определенные общественные отношения, и прежде всего нужно
было, чтобы владелец денег мог найти на рынке такой товар, который, будучи
вложенным в производство других товаров, давал бы прибыль устойчиво и
постоянно. Таким товаром оказалась рабочая сила -- способность человека
своим трудом создавать товары, об-
ладающие большей стоимостью, чем стоимость самой рабочей силы.
Превращение рабочей силы в товар стало возможным в условиях
первоначального накопления капитала, которое было подготовлено, с одной
стороны, освобождением людей труда от крепостной зависимости, а с другой --
"освобождением" от собственности на средства производства.
В результате всех этих преобразований коренным образом изменился способ
соединения работника со средствами производства. На место внеэкономического
принуждения к труду пришло иное: формально равноправный договор, в котором
участвуют двое. Один из них -- предприниматель, владелец средств
производства, другой -- работник, собственник рабочей силы. Однако второй
при внешнем равенстве положения "договаривающихся сторон" не свободен в
выборе условий договора. Отношения между работником и собственником средств
производства окончательно приобрели экономический характер, что не могло не
сказаться на всех других сторонах жизни общества.
Одним из ключевых моментов европейской истории, уникальным периодом
ломки существовавших пространственных и временных границ была эпоха
Возрождения. Она совпала с открытием Нового Света и с повторным открытием
античного мира.
Порожденные развитием капиталистического уклада хозяйствования
исторические сдвиги ослабляли ценности, "приковывавшие" человека
Средневековья к определенному сословию и той социальной роли, которая,
казалось бы, не могла измениться ни при каких обстоятельствах. Особенно
заметные перемены происходили в городах, где стремительно росли крупные
состояния, что сразу меняло социальный статус обогатившихся семей, и вместе
с тем нередки были случаи полного разорения считавшихся преуспевающими
собственников.
Средневековье изживало себя. Все большее значение приобретали города и
городские ремесленные связи, которые постепенно преодолевали все феодальные
ограничения и нацеливались на частное предпринимательство, на эксплуатацию
наемной рабочей силы с целью получения новых доходов. В городах бурно
протекала хозяйственная и политическая жизнь, формировались новые идеи и
представления о достоинствах личности. Носителями этих идей и представлений
являлись служащие в
различных торговых и промышленных фирмах, чиновники государственных и
городских органов управления, учителя, врачи, юристы, художники, скульпторы,
поэты и др.
В ту эпоху человек стал рассматриваться не как носитель всяческих
пороков, обязанный посвятить свою жизнь искуплению "первородного греха", а
как свободная личность, обладающая естественным правом на счастье. Не
аскетический отказ от земных радостей, а полнокровная, насыщенная духовными
и плотскими наслаждениями жизнь признавалась единственно достойной человека.
Именно благодаря постоянному и органичному взаимодействию новых идеалов и
ценностей эпоха Возрождения смогла выдвинуть титанов мысли и создать
непреходящие духовные ценности.
Вы знаете имена выдающихся деятелей Возрождения, вероятно, не только по
учебникам истории, но и по другим книгам; вам известны многие великие
открытия той эпохи. Однако в литературе несколько меньше говорится о другом
-- о том, что неотъемлемой частью жизни и быта общества эпохи Возрождения
были астрология и магические действия. И это отнюдь не результат невежества,
а скорее проявление жажды овладеть таинственными силами природы. В ту
далекую эпоху люди гадали на трупах, вызывали демонов, совершали магические
обряды при закладке зданий, зарывали в землю ослов в засуху, надеясь вызвать
дождь, верили в приведения, в "дурной" глаз, занимались хиромантией и т. д.
Еще одним проявлением эмоциональной жизни людей был авантюризм --
страсть к приключениям. Так, Неистовый Орландо (XV в.), герой одной из поэм,
старающийся помогать бедным и страждущим, преследующий высокие и глубоко
человечные цели, в своих путешествиях встречается с различными чудесами,
безрассудной любовью; его разум путешествует на Луну и т. п. В поэме
фигурируют любовные напитки, волшебное кольцо, говорящие деревья, скалы и т.
д. И все это воспринималось как вполне реальное.
В жизни общества, выходившего из недр Средневековья, гуманизм нередко
соседствовал с разгулом страстей, своеволием и жестокостью. Знаменитый
флорентийский правитель, поэт Лоренцо Медичи (1449--1492), считавшийся
величайшим покровителем искусств и наук, отбирал приданое у девушек, казнил
и вешал, отнюдь не пренебрегал интригами и сопутствующими им ядом и
кинжалом. Цезарь Борджиа (1475--1507), служивший для знаменитого мыслителя
Н. Макиавелли образцом идеального государя и покровительствовавший в свое
время Леонардо да Винчи, обладал не только политическим даром и
энергией, но и беспощадностью: он убил собственного брата, отравил
кузена, были на его совести и другие загубленные души. Да и сами титаны
Возрождения были далеко не идеальными с точки зрения нынешних нравов: они
бранились и дрались на дуэлях, соперничали друг с другом, полемика их
пересыпана невероятными оскорблениями и обвинениями.
Напомним еще об одном факте, редко связываемом в нашем сознании с
Ренессансом,-- об инквизиции. Эта судебно-по-лицейская организация
католической церкви по борьбе с еретиками официально функционировала в
Испании с 1480 г., в Италии -- с 1542 г. Подсчитано, что за 150 лет в
Испании, Германии, Италии на кострах инквизиции было сожжено 30 тыс. " ведьм
".
Преступления и пороки характерны для всех эпох человеческой истории.
Были они и в Средние века, когда люди грешили и каялись в своих грехах, а
покаявшись, вновь грешили. В эпоху Возрождения люди, совершая самые дикие
преступления, не каялись и поступали так потому, что судью они видели не в
Боге, а в мнении других людей, тоже грешных. Рождалась иная, вполне светская
этика, отвергавшая страх перед Богом.
О том, какие качества почитались в те времена, можно прочесть в
трактатах Леона Баттиста Алъберти (1404--1472), о котором известный биограф
деятелей Возрождения Джорджио Вазари писал так: "Был Леон Баттиста человеком
нрава обходительного и похвального, другом людей добродетельных, приветливым
и вежливым со всеми без исключения; и прожил он свою жизнь достойно и как
подобает благородному человеку... Достигнув весьма зрелого возраста, он,
довольный и спокойный, ушел в лучшую жизнь, оставив по себе почтеннейшую
славу".
Альберти воспевал хозяйственность, понимаемую широко, как распоряжение
собственной душой, телом и временем. Тело, полагал он, должно быть здоровым,
крепким и красивым (это уже далеко от идеалов Средневековья). Следует
владеть своими страстями, не нарушать душевного спокойствия завистью,
сохранять веселое расположение духа. Время нужно распределять разумно,
наполняя его трудом. Труд не должен быть тягостным и изнурительным: здесь,
как и во всем, важно знать меру. Убранство в доме должно быть не роскошным,
а удобным, простым и самого лучшего качества, ибо добротные вещи прочнее и
радуют глаз.
Леон Баттиста Альберти считал естественным стремление человека умножать
богатство, причем не только трудом, но и бережливостью. Расходы можно
разделить на необходимые и не-
обязательные, а последние -- на допустимые и безумные. К необходимым
расходам он относил содержание дома, поместья, ведение "дела" -- словом,
все, что имеет целью обеспечить семье комфорт и достойное положение в
обществе. Щедрость допустима там, где этого требуют соображения чести семьи,
отечества.
Допустимы расходы на покупку серебра, великолепных ковров, коней, книг,
одежды. Эти расходы лучше не делать сразу, а откладывать с тем, чтобы в
случае затруднений отказаться от них окончательно или хорошенько обдумать
покупку. Тогда расходов будет меньше, а удовольствий больше. К безумным
расходам он причислял содержание толпы праздных приживальщиков,
паразитов-льстецов. Бережливость Альберти рассматривал как гарантию