Страница:
существ. Итак, "у всего сущего и у всех богов одно начало --
жертвоприношение". Действительно, Солнце дарит свое тепло и свет, чтобы
могли жить все существа на Земле, мать жертвует силы и здоровье для
воспитания своих детей, дождь отдает свою влагу полям, а человек свои знания
-- людям.
Многообразный мир Вселенной заполнен людьми и духами. Они населяют не
только Землю, но и многочисленные космические миры, Солнце, звезды. Люди со
своим сложным общественным устройством, животные, растения, реки и ручьи,
снег и ветер -- все имеет живую бессмертную душу, поэтому можно умолять
гору, просить прощения у дерева, приказывать облакам.
Таким образом, для древних индийцев зависимость и взаимосвязанность
жизни Человека, Земли и Космоса были очевидны.
Какое же место отводится людям в многообразном мире сущего? Первые,
высшие ступени сущего занимает мир богов -- пространство, где процветает
райская жизнь. За ним следует мир людей, социальная структура которого
отражает космическую иерархию. Выше всех стоят брахманы -- мудрецы,
толкователи Вед. Их положение символизирует белый цвет благости и святости.
За ними идут кшатрии -- воины, правители. Их цвет красный -- цвет власти и
страстей. Третью ступень занимают вайшья -- класс земледельцев и скотоводов.
Желтый цвет их варны олицетворяют умеренность и трудолюбие. На низшей
ступени социальной лестницы стоят судры -- слуги с черным цветом варны,
означающим невежество.
За миром богов и людей располагаются демоны, духи, обитатели
многочисленных адов. Все они не имеют никакого выбора и полностью зависят от
условий жизни, в которые попали. Таким образом, человек занимает среднее, но
не центральное положение в мироздании. Он может подняться до божественных
высот и опуститься до адской жизни.
Неотъемлемой частью древнеиндийской философии было учение о вечном
круговороте жизни и законе воздаяния -- Карме. После смерти тела душа
продолжает жить, вселяясь в тело родившегося существа. Но какое тело
избирает душа? От чего это зависит? Ответы на эти вопросы дает закон Кармы.
Тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с действовавшей моралью,
родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия
не были правильны, может в будущей жизни родиться членом низшей касты или
даже животным, а то и придорожным камнем, принимающим на себя удары тысяч
ног как расплату за грехи прошлой жизни.
Можно ли изменить неблагоприятную Карму или освободиться от нее? Чтобы
быть достойным лучшей доли в будущем, человек должен добрыми делами и
праведной жизнью искупить кармический долг прежних существований. Самый
надежный путь к этому -- путь аскета-отшельника. "Пересекая поток
существования, откажись от прошлого, откажись от будущего, откажись от того,
что между ними. Если ум освобожден, то, что бы ни случилось, ты не придешь
снова к разрушению и старости ".
В буддистском учении, возникшем в Индии в IV в. до н. э., раскрывается
тот путь, который должен привести к преодолению страданий. Правильная жизнь
заключается в соблюдении предписаний нравственности -- пяти буддийских
заповедей: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от
запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не
пользоваться опьяняющими напитками.
Одним из способов освобождения души является йога (соединение, связь).
Для овладения комплексом практических методов в системе йоги требуются
выдержка, упорство, дисциплина, жесткий самоконтроль, постоянная тренировка.
Цели основных этапов этой тренировки -- самообладание, овладение дыханием,
изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация
(созерцание), освобождение души от телесной оболочки.
Таким образом, смысл всех усилий йога не в том, чтобы
продемонстрировать свои чудесные возможности или поразить воображение людей,
а в том, чтобы достичь такого состояния, которое помогает освобождению души
от пут Кармы. Столь обостренное внимание к психическим и нравственным
возможностям человека во многом определяет сегодняшний интерес к
древнеиндийской восточной традиции.
По представлениям древних китайцев, человек, объединяющий темное и
светлое, мужское и женское, активное и пассивное, занимает некое срединное
положение в мире и призван как бы преодолеть его расколотость на два начала:
Инь (темное начало, пассивное ожидание) и Ян (нечто активное, освещающее
путь познания). Такое положение определяет и срединный путь человека, его
роль посредника: "Передаю, но не творю". Через человека, Сына Неба, небесная
благодать нисходит на землю и распространяется повсюду. Человек не царь
вселенной, не покоритель природы. Лучшее поведение для человека -- это
следование естественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры
(принцип "у вэй"). Человек тысячами нитей связан с природой, а также с
сообществом людей, он как бы растворяется в этом едином целом.
Данные положения развивали сторонники даосизма ("учения о пути") --
одного из важнейших направлений древнекитайской философии. Ее центральным
понятием является дао -- путь. Все в мире находится в пути, в движении и
изменении, все непостоянно и конечно. Главное -- следовать установленному
миропорядку, соответствующему дао. "Мир -- это священный сосуд, которым
нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его".
Даосисты считали, что человек может быть бессмертен как телом, так и душой.
Для этого необходимо выполнение особых упражнений (духовное созерцание,
дыхательные упражнения, половая гигиена), напоминающих йогу.
Наряду с философскими воззрениями, проповедовавшими созерцательную
пассивность человека, растворенного в некоей всеобщности, в Древнем Китае
появились учения, в центре которых была личность не для себя, но для
общества. Это прежде всего относится к философской школе Конфуция (551--479
гг.
К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерного
роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопления
имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Как и Платон,
Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто
не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие
добродетели, они рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других.
В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства
государства перед личностью. В их трудах государство обладало широкими
правами по отношению к человеку, вопрос же о правах человека, по отношению к
государству вообще не ставился.
Основные понятия
Мифологическое сознание. Закон воздаяния. Карма. Даосизм.
Конфуцианство.
Термины
Мифология. Ведическая литература. Дао.
В чем особенности мифологического сознания людей в древности?
/"} Какую роль играли мифы на ранних стадиях развития ?", человечества?
\J Каким представлялся мир древнеиндийским мудрецам?
В чем суть понятия "дао"?
Какие нормы социальной жизни утверждало конфуцианство?
Как устроена общественная жизнь в идеальном государстве Платона?
7 Какие слои общества и почему, по мысли Аристотеля, придают ему
устойчивость?
--"J Какую роль играли мифы в жизни первобытного об-I щества?
Сохраняется ли мифологическое сознание в современных условиях? Если да, то
почему?
Сравните философские воззрения древнеиндийских и древнекитайских
мыслителей. Что общего и каковы различия в их взглядах?
"Пришло несчастье -- человек сам его породил, пришло счастье -- человек
сам его вырастил. У несчастья
и счастья одни двери, польза и вред -- соседи",-- учил
Конфуций.
Согласны ли вы с этими утверждениями? А как, на ваш
взгляд, влияют на жизнь внешние обстоятельства?
4 Конфуций утверждал: "Повар варит крабов и случайно забывает ножку
краба на столе. Крабы уже сварились, а оставшаяся ножка все еще дергается.
Это значит, что нет ни абсолютной жизни, ни абсолютной смерти, а люди в
неведении говорят о них". Проанализируйте это высказывание, определите свое
отношение к нему.
|Г "Твердое владение чувствами -- это считают йогой... і%J Когда
прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится
бессмертным и достигает здесь брахмана.
Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания,
прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность,
созерцательное исследование и полное слияние -- это называется шестизначной
йогой. Когда благодаря ей просвещенный видит златоцветного творца, владыку,
Пурушу, источник брахмана, то, освобождаясь от добра и зла, он соединяет все
в высшем неразрушимом начале" (из древнеиндийских Упанишад). Какова связь
системы упражнений йоги с древнеиндийской философской традицией? Какое из
правил шестизначной йоги труднее всего выполнить?
В чем, на ваш взгляд, причины роста интереса к древневосточной
философии в наше время?
"Человек -- политическое животное". АРИСТОТЕЛЬ (384--322 гг. до н. э.),
древнегреческий философ.
"Никто из нас еще не родился бессмертным, и, ее-
ли бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы
счастлив, как это кажется многим".
ПЛАТОН (427--347 гг. до н. э.), древнегреческий
философ.
ї
С Цивилизация эпохи ^ Средневековья
Почему средневековое общество отказывало в уважении крестьянам -- своим
основным кормильцам? Была ли жена рыцаря для него Прекрасной Дамой? О ком
говорили в Средние века: он первый среди равных? Чем простонародное
христианство отличалось от церковного? Можно ли считать город "могильщиком"
средневековой цивилизации?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Духовный мир человека, роль духовных
ценностей в развитии цивилизации, основные ценности Запада.
Относительно временных и географических рамок цивилизации Средневековья
среди ученых нет единства. Мы будем иметь в виду Европу X--XIV вв., когда
основные структуры этой цивилизации уже сложились, но еще не начали
размываться элементами нового -- индустриального общества.
Пожалуй, все согласны с тем, что общество средневековой Европы было
феодальным. Однако что же такое феодализм? В курсе истории вы рассматривали
его как экономический строй, при котором собственники земли -- феодалы --
эксплуатируют зависимых крестьян. Попробуем подойти к феодализму с другой
стороны и посмотреть, чем жили люди Средневековья.
Если представить себе феодальное общество в виде пирамиды, то место
крестьянства будет в самом ее основании. И это
естественно, ибо, с одной стороны, крестьянство являлось основной
производительной силой этого общества, а с другой -- самой бесправной его
частью. Почему же общество отказывало в уважении тем, кто его кормил?
Отчасти это было результатом того, что труд в Средние века не являлся
непререкаемой ценностью. От Рима и варваров уважение к нему эта цивилизация
не унаследовала. А читая Библию, человек Средневековья не мог себе уяснить,
что же такое труд -- благо или наказание за грехи. Однако главное даже не в
этом.
Мир феодальной деревни совершенно особый мир, воспитывающий тип
человека, непохожего на представителей других сословий. Долгое время
крестьянское хозяйство было натуральным, и большинство крестьян всю жизнь
проводило на одном месте, ни разу не выехав за пределы деревенских земель.
Вселенная этих людей ограничивалась родной деревней, замком сеньора и
сельской церквушкой. О мире, лежавшем за пределами всего этого, они имели
самые смутные представления.
Мысль о том, что общество развивается, была чужда крестьянам. Наоборот,
постоянное общение с природой приводило их к уверенности, что все движется
по кругу. Весну сменяла осень, за пахотой следовала жатва, и так было
всегда. Это была великая консервативная сила, с крайним недоверием
относившаяся ко всему новому. Их идеал был в прошлом, в "старых добрых
временах".
Отсутствие образования и ограниченный словарный запас приводили к тому,
что крестьяне были неспособны понять ни изысканную речь рыцарства, ни тем
более латынь духовенства. Само собой отличались они от "благородных" и
внешним видом. "Вонючий мужик" так обычно именуют крестьян в рыцарских
романах. Все это, взятое вместе, делало крестьянство абсолютно чуждым не
только для высших сословий, но и для горожан. И "чуждость" эта вызывала
иногда жалость, чаще презрение, но уж никак не мысль о равенстве всех людей.
Правда, надо отметить, что духовенство как хранитель всеобщей идеологии
Средневековья -- христианства занимало гибкую позицию. Оправдывая
существующие порядки волей Господа, священнослужители одновременно порицали
жестоких феодалов и называли крестьянский труд "угодным Богу". Что касается
рыцарства, то его отношение к крестьянству непримиримо. "Мужик" в рыцарской
литературе -- воплощение всего самого мерзкого и отвратного.
Никакими качествами крестьянин не мог искупить "низость" происхождения.
Так, среди легенд о короле Артуре есть и такая, где рыцарь, переодетый
крестьянином, сопровождает
знатную даму, оказывая ей услуги и спасая от опасностей. Та же вместо
благодарности осыпает мнимого мужика бранью.
Крестьянину, таким образом, навязывалось представление о себе как о
существе низшем, предназначенном для службы господину.
Вместе с тем идея равенства была в общем-то чужда и самим крестьянам.
Они, конечно, боролись с феодалами, но, ненавидя феодала, все же смотрели на
него снизу вверх. Тем более что он был не только угнетателем, но и
защитником, без которого в то жестокое время просуществовать было нельзя.
Изречения типа "Когда Адам начал пахать, а Ева -- ткать, где тогда была
знать?!" звучали редко. Мир крестьян не мог породить идею равенства.
Возникновение рыцарства было вызвано не столько расколом общества на
классы, сколько военной необходимостью. Традиционная пехота варваров не
могла эффективно противостоять конным воинам Востока, вторгавшимся в Европу.
Война становится все более профессиональной, а вооружение -- все более
дорогостоящим. И в результате общество окончательно делится на "тех, кто
работает" и "тех, кто воюет".
Идеология нового сословия, объединявшего всех светских феодалов вплоть
до короля, возникла не на пустом месте. За плечами у рыцарей были традиции
предков -- вождей и дружинников варварской эпохи. И рыцарская система
ценностей представляла причудливый сплав варварства и христианства.
Центральное место в этой системе занимал такой рыцарский идеал, как
доблесть. (Не следует смешивать ее с обычной для каждого рыцаря храбростью.)
Под доблестью рыцарь понимал смелость, доходящую до безрассудства,
постоянный поиск опасностей и презрения к смерти -- качества, которые
подчеркиваются у героев рыцарских поэм. Так, граф Роланд ("Песнь о Роланде")
категорически отказывается просить о помощи, хотя враги многократно
превосходят его отряд. А герой "Песни о Нибелунгах" в ответ на просьбу не
ехать на пир к врагам, где его ожидает гибель, надменно отвечает: "Ответить
им отказом не позволяет честь".
Идеалом рыцарства были не расчетливые политики, а такие люди, как
Ричард Львиное Сердце, который мог с горсткой воинов броситься на целое
войско. Сила традиции была так велика, что короли ради подвигов рисковали
интересами государства. А военачальники нередко жертвовали удобной позицией
и
проигрывали битву из боязни, что их обвинят в недостатке смелости. В
битве при Азенкуре (1415) французские рыцари со словами "Зачем нам эти
лавочники?" отказались от помощи парижских горожан. Битва была проиграна, но
"честь спасена".
Неразрывно связана с доблестью и обязательность достойного поведения на
рыцарском поединке. В одной из поэм, например, с восхищением рассказывается
о том, как рыцарь перед боем с противником, у которого нет щита, предлагает
ему свой. А тот, растроганный таким великодушием, клянется, что не принесет
ему вреда в битве.
Итак, благородство, учтивость... Однако все в Средневековье построено
на контрастах. Наряду с цивилизованностью в рыцаре оставалась изрядная доля
дикости от германского воина-зверя. Она отразилась в звериной эмблематике на
гербах и в почтительных прозвищах: Львиное Сердце, Лев, Дикий Вепрь. Автор
"Песни о Нибелунгах" преспокойно описывает то, как рыцари на поле брани
утоляют жажду кровью убитых врагов -- типично варварский обычай.
Весьма важным аспектом ценностной системы рыцарства были вассальные
отношения. Их экономическая основа проста -- крупный феодал жаловал рыцарю
земельное владение (феод), за что тот приносил ему присягу на верность.
"Служить всегда сеньору рад вассал, /Зной за него терпеть и холода./
Кровь за него ему отдать не жаль",-- говорит Роланд, демонстрируя
беззаветную преданность сеньору как норму этих отношений.
Со своей стороны, сеньору надлежало заботиться о вассале как о члене
собственной семьи. Принося присягу, рыцарь вкладывал свои руки в руки
сеньора, показывая этим, что он отдается на его милость. Сеньор обязан был
проявлять исключительную щедрость к вассалу, ничего для него не жалея. Яркий
пример этого мы находим в "Песне о Роланде", где Карл Великий отирает кровь
с лица своего верного рыцаря краем роскошной горностаевой мантии.
В реальной жизни, конечно, бывало и так, что сеньоры и вассалы
предавали друг друга. Однако эталоном все-таки считалась верность.
Щедрость и роскошь, переходящие в мотовство, предписывались не только
сеньорам, но и вообще всем рыцарям. Это было свидетельством доблести и
широкой натуры. А коли так, то благородные рыцари старались перещеголять
друг друга в причудах. Один велит засеять вспаханное поле кусочками серебра,
другой приказывает готовить пищу на дорогих восковых свечах и т. д.
Чрезвычайно распространенной в литературе темой является рыцарское
отношение к женщине. Культ Прекрасной Дамы являлся выражением порыва к
чистой и высокой прекрасной жизни, тоска по которой становилась тем больше,
чем кровавее и грубее были нравы эпохи. Трепетное и почтительное отношение к
женщине покрыло неувядаемым очарованием идею рыцарства.
Однако и здесь реальность не всегда соответствовала идеалу. В семейных
отношениях рыцари нередко были очень грубыми. Сломанные носы жен довольно
обычное явление того времени. Да и вообще относиться к жене так же
почтительно, как к возлюбленной, считалось дурным тоном.
Варварскому поклонению оружию (особенно мечу) христианская религия
придала новый смысл. В рукоять меча теперь вправлялись христианские святыни.
Таким образом, он приобретал как бы сверхъестественную силу и сам становился
священным предметом. Кроме того, воткнутый в землю меч представал в виде
креста, перед которым рыцарь, преклонив колена, мог помолиться перед боем.
"Се крест Господен, которого бегут враги". Этот момент был особенно важен в
войнах с врагами "веры Христовой". И вообще рыцарское оружие в Средневековье
-- символ свободы и благородства. Другие сословия носить его права не имели.
Из прочих моментов рыцарского "кодекса чести" необходимо отметить
обязательность мести за оскорбление родича и друга (наследие родового
строя), а также нерушимость военного побратимства, которое считалось
неподвластным даже смерти. К примеру, участники взятия Иерусалима в 1199 г.
(Первый Крестовый поход) утверждали, что на штурм шли не только живые, но и
те, кто погиб в пути.
Нелишним будет заметить, что правила чести действовали только внутри
рыцарского сословия и на иные не распространялись. Может быть, это одна из
причин того, что доблесть и благородство причудливо переплетались в
"хозяевах Средневековья" с чванством, кровожадностью и иными пороками.
Говорить о духовенстве как о сословии феодалов неправомерно. Слишком уж
разные люди в него входили -- от папы римского до последнего сельского
священника; от князей церкви, имевших громадные феодальные поместья, до
неимущих отшельников; от подлецов и интриганов до святых. Духовенство не
являлось сословием в обычном смысле, так как было откры-
то для всех слоев населения. Бывало, что отпрыск знатного рода
становился простым монахом, а выходец из крестьян достигал кардинальского
звания. Что же объединяло этих людей? Только одно -- все они входили в
могущественную организацию, контролировавшую все связанное с идеологией
Средневековья,-- христианством. Именно о нем мы и поговорим специально, но
прежде затронем еще один важный момент -- роль в этом обществе королевской
власти.
Короли, конечно, тоже были феодалами и рыцарями. Однако условия
Средневековья ставили их в особое положение. Во-первых, феодальная
раздробленность. Тут "братья по классу" частенько были для королей не
поддержкой, а врагами. Какая уж тут поддержка, когда на упрек короля: "Кто
тебя сделал графом?!" -- строптивый подданный отвечает: "А вас, ваше
величество, кто сделал королем?!" Из курса истории вам известно, что короли
при помощи городов боролись со знатью и опекали их как центры торговли и
ремесла. Таким образом, вера горожан в "доброго короля" отнюдь не наивна.
С крестьянами сложнее. Как известно, король все-таки был феодалом.
Однако во Франции, например, инициаторами отмены крепостного права были
именно короли: Людовик Святой, например, освобождал крестьян целыми
деревнями, за что те платили ему искренней любовью. Когда пронесся слух, что
в Крестовом походе король попал в плен, все крестьянство юга поднялось,
чтобы идти ему на помощь.
Кроме того, считалось, что страна и весь народ (а не одни феодалы)
вручены королю Богом, и это предполагало серьезное отношение к своим
обязанностям.
Оставаясь по сути феодальной, королевская власть возвышалась над
корыстными классовыми интересами, обеспечивая равновесие и стабильность
всего общества.
Что касается церкви, то независимо от того, порицаем мы или оправдываем
эту организацию, представить себе Средневековье без нее невозможно. И для
того чтобы полностью уяснить ее значение, постараемся понять, чем являлось
христианство для того времени.
Нам, отдаленным от Средневековья несколькими веками, трудно понять,
насколько неистовой и страстной была вера в Бога людей той эпохи. Как и
рыцарская идея, она выражала стремление к прекрасной жизни и определяла все
стороны их существования, каждый их шаг от рождения до смерти.
Мир в представлении человека Средневековья был не чем иным, как сценой,
на которой развертывалась борьба между "божьим" и "дьявольским" воинствами:
между ангелами и бесами; между добрыми христианами и язычниками; наконец,
между добром и злом в душе каждого человека, так как Бог дал свободу выбора.
Те силы, которые мы именуем сверхъестественными, средневековый человек
считал реальностью. В любой радости, в любом горе люди видели их
вмешательство. Людей разных сословий посещали видения, во время которых они
лицезрели ангелов, Деву Марию, Христа и т. д. Точно так же те, кого считали
ведьмами и колдунами, иногда без всякой угрозы пыток признавались в том, что
"заключили договор с дьяволом", и описывали его внешность. Это понятно:
человек "видел" то, что готов был увидеть. Представление о христианском мире
как о городе, осажденном врагами (иноверцами), с тайными врагами внутри него
(отступниками) рождало постоянное ощущение опасности.
Все важнейшие события эпохи прочно связаны с христианством. Под
единодушный возглас: "Этого хочет Бог!" -- был провозглашен Первый Крестовый
поход. "Язычники не правы, а христиане правы",-- бросает Роланд, готовясь к
битве с арабами. Можно сколько угодно объяснять Крестовые походы
экономическими причинами, но совершенно ясно, что они никогда бы не
состоялись, если бы не глубокая религиозность большинства их участников.
Короли отдавали города в обмен на религиозные святыни. Доблестные рыцари
сражались во имя веры. Монахи-отшельники истязали себя "во славу Христову".
Крестьяне поднимали восстания, намереваясь воплотить "Царство Божие на
земле". Знатные дамы ухаживали за больными бедняками, потому что нищие --
"заступники богатых и знатных перед Богом". И не важно, что многие заповеди
христианства нарушались, от этого они не переставали быть ценностями.
Сколько бы преступлений ни совершал человек, мысль о неизбежном наказании
отравляла ему жизнь, а возможность умереть без отпущения грехов была
страшнее самой смерти.
В средневековом христианстве можно выделить три уровня:
1. Высокое (церковное) христианство. Церковь определяла христианство и
его основные ценности (обязательность "слепой веры", спасение души как цель
жизни, культ святых).
2. "Рыцарское" христианство. Рыцарству в христианстве наиболее близок и
понятен был военный аспект. Слова Христа: "Я принес вам не мир, но меч"--
они понимали буквально, и в этом их поддерживала церковь, провозглашавшая
жертвоприношение". Действительно, Солнце дарит свое тепло и свет, чтобы
могли жить все существа на Земле, мать жертвует силы и здоровье для
воспитания своих детей, дождь отдает свою влагу полям, а человек свои знания
-- людям.
Многообразный мир Вселенной заполнен людьми и духами. Они населяют не
только Землю, но и многочисленные космические миры, Солнце, звезды. Люди со
своим сложным общественным устройством, животные, растения, реки и ручьи,
снег и ветер -- все имеет живую бессмертную душу, поэтому можно умолять
гору, просить прощения у дерева, приказывать облакам.
Таким образом, для древних индийцев зависимость и взаимосвязанность
жизни Человека, Земли и Космоса были очевидны.
Какое же место отводится людям в многообразном мире сущего? Первые,
высшие ступени сущего занимает мир богов -- пространство, где процветает
райская жизнь. За ним следует мир людей, социальная структура которого
отражает космическую иерархию. Выше всех стоят брахманы -- мудрецы,
толкователи Вед. Их положение символизирует белый цвет благости и святости.
За ними идут кшатрии -- воины, правители. Их цвет красный -- цвет власти и
страстей. Третью ступень занимают вайшья -- класс земледельцев и скотоводов.
Желтый цвет их варны олицетворяют умеренность и трудолюбие. На низшей
ступени социальной лестницы стоят судры -- слуги с черным цветом варны,
означающим невежество.
За миром богов и людей располагаются демоны, духи, обитатели
многочисленных адов. Все они не имеют никакого выбора и полностью зависят от
условий жизни, в которые попали. Таким образом, человек занимает среднее, но
не центральное положение в мироздании. Он может подняться до божественных
высот и опуститься до адской жизни.
Неотъемлемой частью древнеиндийской философии было учение о вечном
круговороте жизни и законе воздаяния -- Карме. После смерти тела душа
продолжает жить, вселяясь в тело родившегося существа. Но какое тело
избирает душа? От чего это зависит? Ответы на эти вопросы дает закон Кармы.
Тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с действовавшей моралью,
родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия
не были правильны, может в будущей жизни родиться членом низшей касты или
даже животным, а то и придорожным камнем, принимающим на себя удары тысяч
ног как расплату за грехи прошлой жизни.
Можно ли изменить неблагоприятную Карму или освободиться от нее? Чтобы
быть достойным лучшей доли в будущем, человек должен добрыми делами и
праведной жизнью искупить кармический долг прежних существований. Самый
надежный путь к этому -- путь аскета-отшельника. "Пересекая поток
существования, откажись от прошлого, откажись от будущего, откажись от того,
что между ними. Если ум освобожден, то, что бы ни случилось, ты не придешь
снова к разрушению и старости ".
В буддистском учении, возникшем в Индии в IV в. до н. э., раскрывается
тот путь, который должен привести к преодолению страданий. Правильная жизнь
заключается в соблюдении предписаний нравственности -- пяти буддийских
заповедей: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от
запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не
пользоваться опьяняющими напитками.
Одним из способов освобождения души является йога (соединение, связь).
Для овладения комплексом практических методов в системе йоги требуются
выдержка, упорство, дисциплина, жесткий самоконтроль, постоянная тренировка.
Цели основных этапов этой тренировки -- самообладание, овладение дыханием,
изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация
(созерцание), освобождение души от телесной оболочки.
Таким образом, смысл всех усилий йога не в том, чтобы
продемонстрировать свои чудесные возможности или поразить воображение людей,
а в том, чтобы достичь такого состояния, которое помогает освобождению души
от пут Кармы. Столь обостренное внимание к психическим и нравственным
возможностям человека во многом определяет сегодняшний интерес к
древнеиндийской восточной традиции.
По представлениям древних китайцев, человек, объединяющий темное и
светлое, мужское и женское, активное и пассивное, занимает некое срединное
положение в мире и призван как бы преодолеть его расколотость на два начала:
Инь (темное начало, пассивное ожидание) и Ян (нечто активное, освещающее
путь познания). Такое положение определяет и срединный путь человека, его
роль посредника: "Передаю, но не творю". Через человека, Сына Неба, небесная
благодать нисходит на землю и распространяется повсюду. Человек не царь
вселенной, не покоритель природы. Лучшее поведение для человека -- это
следование естественному ходу вещей, деятельность без нарушения меры
(принцип "у вэй"). Человек тысячами нитей связан с природой, а также с
сообществом людей, он как бы растворяется в этом едином целом.
Данные положения развивали сторонники даосизма ("учения о пути") --
одного из важнейших направлений древнекитайской философии. Ее центральным
понятием является дао -- путь. Все в мире находится в пути, в движении и
изменении, все непостоянно и конечно. Главное -- следовать установленному
миропорядку, соответствующему дао. "Мир -- это священный сосуд, которым
нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его".
Даосисты считали, что человек может быть бессмертен как телом, так и душой.
Для этого необходимо выполнение особых упражнений (духовное созерцание,
дыхательные упражнения, половая гигиена), напоминающих йогу.
Наряду с философскими воззрениями, проповедовавшими созерцательную
пассивность человека, растворенного в некоей всеобщности, в Древнем Китае
появились учения, в центре которых была личность не для себя, но для
общества. Это прежде всего относится к философской школе Конфуция (551--479
гг.
К основным задачам государства философ относил недопущение чрезмерного
роста политической власти личности, предотвращение излишнего накопления
имущества гражданами, удержание в повиновении рабов. Как и Платон,
Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто
не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут воспитать в себе многие
добродетели, они рабы по природе и могут осуществлять лишь волю других.
В целом же древнегреческие мыслители отстаивали идею первенства
государства перед личностью. В их трудах государство обладало широкими
правами по отношению к человеку, вопрос же о правах человека, по отношению к
государству вообще не ставился.
Основные понятия
Мифологическое сознание. Закон воздаяния. Карма. Даосизм.
Конфуцианство.
Термины
Мифология. Ведическая литература. Дао.
В чем особенности мифологического сознания людей в древности?
/"} Какую роль играли мифы на ранних стадиях развития ?", человечества?
\J Каким представлялся мир древнеиндийским мудрецам?
В чем суть понятия "дао"?
Какие нормы социальной жизни утверждало конфуцианство?
Как устроена общественная жизнь в идеальном государстве Платона?
7 Какие слои общества и почему, по мысли Аристотеля, придают ему
устойчивость?
--"J Какую роль играли мифы в жизни первобытного об-I щества?
Сохраняется ли мифологическое сознание в современных условиях? Если да, то
почему?
Сравните философские воззрения древнеиндийских и древнекитайских
мыслителей. Что общего и каковы различия в их взглядах?
"Пришло несчастье -- человек сам его породил, пришло счастье -- человек
сам его вырастил. У несчастья
и счастья одни двери, польза и вред -- соседи",-- учил
Конфуций.
Согласны ли вы с этими утверждениями? А как, на ваш
взгляд, влияют на жизнь внешние обстоятельства?
4 Конфуций утверждал: "Повар варит крабов и случайно забывает ножку
краба на столе. Крабы уже сварились, а оставшаяся ножка все еще дергается.
Это значит, что нет ни абсолютной жизни, ни абсолютной смерти, а люди в
неведении говорят о них". Проанализируйте это высказывание, определите свое
отношение к нему.
|Г "Твердое владение чувствами -- это считают йогой... і%J Когда
прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится
бессмертным и достигает здесь брахмана.
Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания,
прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность,
созерцательное исследование и полное слияние -- это называется шестизначной
йогой. Когда благодаря ей просвещенный видит златоцветного творца, владыку,
Пурушу, источник брахмана, то, освобождаясь от добра и зла, он соединяет все
в высшем неразрушимом начале" (из древнеиндийских Упанишад). Какова связь
системы упражнений йоги с древнеиндийской философской традицией? Какое из
правил шестизначной йоги труднее всего выполнить?
В чем, на ваш взгляд, причины роста интереса к древневосточной
философии в наше время?
"Человек -- политическое животное". АРИСТОТЕЛЬ (384--322 гг. до н. э.),
древнегреческий философ.
"Никто из нас еще не родился бессмертным, и, ее-
ли бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы
счастлив, как это кажется многим".
ПЛАТОН (427--347 гг. до н. э.), древнегреческий
философ.
ї
С Цивилизация эпохи ^ Средневековья
Почему средневековое общество отказывало в уважении крестьянам -- своим
основным кормильцам? Была ли жена рыцаря для него Прекрасной Дамой? О ком
говорили в Средние века: он первый среди равных? Чем простонародное
христианство отличалось от церковного? Можно ли считать город "могильщиком"
средневековой цивилизации?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Духовный мир человека, роль духовных
ценностей в развитии цивилизации, основные ценности Запада.
Относительно временных и географических рамок цивилизации Средневековья
среди ученых нет единства. Мы будем иметь в виду Европу X--XIV вв., когда
основные структуры этой цивилизации уже сложились, но еще не начали
размываться элементами нового -- индустриального общества.
Пожалуй, все согласны с тем, что общество средневековой Европы было
феодальным. Однако что же такое феодализм? В курсе истории вы рассматривали
его как экономический строй, при котором собственники земли -- феодалы --
эксплуатируют зависимых крестьян. Попробуем подойти к феодализму с другой
стороны и посмотреть, чем жили люди Средневековья.
Если представить себе феодальное общество в виде пирамиды, то место
крестьянства будет в самом ее основании. И это
естественно, ибо, с одной стороны, крестьянство являлось основной
производительной силой этого общества, а с другой -- самой бесправной его
частью. Почему же общество отказывало в уважении тем, кто его кормил?
Отчасти это было результатом того, что труд в Средние века не являлся
непререкаемой ценностью. От Рима и варваров уважение к нему эта цивилизация
не унаследовала. А читая Библию, человек Средневековья не мог себе уяснить,
что же такое труд -- благо или наказание за грехи. Однако главное даже не в
этом.
Мир феодальной деревни совершенно особый мир, воспитывающий тип
человека, непохожего на представителей других сословий. Долгое время
крестьянское хозяйство было натуральным, и большинство крестьян всю жизнь
проводило на одном месте, ни разу не выехав за пределы деревенских земель.
Вселенная этих людей ограничивалась родной деревней, замком сеньора и
сельской церквушкой. О мире, лежавшем за пределами всего этого, они имели
самые смутные представления.
Мысль о том, что общество развивается, была чужда крестьянам. Наоборот,
постоянное общение с природой приводило их к уверенности, что все движется
по кругу. Весну сменяла осень, за пахотой следовала жатва, и так было
всегда. Это была великая консервативная сила, с крайним недоверием
относившаяся ко всему новому. Их идеал был в прошлом, в "старых добрых
временах".
Отсутствие образования и ограниченный словарный запас приводили к тому,
что крестьяне были неспособны понять ни изысканную речь рыцарства, ни тем
более латынь духовенства. Само собой отличались они от "благородных" и
внешним видом. "Вонючий мужик" так обычно именуют крестьян в рыцарских
романах. Все это, взятое вместе, делало крестьянство абсолютно чуждым не
только для высших сословий, но и для горожан. И "чуждость" эта вызывала
иногда жалость, чаще презрение, но уж никак не мысль о равенстве всех людей.
Правда, надо отметить, что духовенство как хранитель всеобщей идеологии
Средневековья -- христианства занимало гибкую позицию. Оправдывая
существующие порядки волей Господа, священнослужители одновременно порицали
жестоких феодалов и называли крестьянский труд "угодным Богу". Что касается
рыцарства, то его отношение к крестьянству непримиримо. "Мужик" в рыцарской
литературе -- воплощение всего самого мерзкого и отвратного.
Никакими качествами крестьянин не мог искупить "низость" происхождения.
Так, среди легенд о короле Артуре есть и такая, где рыцарь, переодетый
крестьянином, сопровождает
знатную даму, оказывая ей услуги и спасая от опасностей. Та же вместо
благодарности осыпает мнимого мужика бранью.
Крестьянину, таким образом, навязывалось представление о себе как о
существе низшем, предназначенном для службы господину.
Вместе с тем идея равенства была в общем-то чужда и самим крестьянам.
Они, конечно, боролись с феодалами, но, ненавидя феодала, все же смотрели на
него снизу вверх. Тем более что он был не только угнетателем, но и
защитником, без которого в то жестокое время просуществовать было нельзя.
Изречения типа "Когда Адам начал пахать, а Ева -- ткать, где тогда была
знать?!" звучали редко. Мир крестьян не мог породить идею равенства.
Возникновение рыцарства было вызвано не столько расколом общества на
классы, сколько военной необходимостью. Традиционная пехота варваров не
могла эффективно противостоять конным воинам Востока, вторгавшимся в Европу.
Война становится все более профессиональной, а вооружение -- все более
дорогостоящим. И в результате общество окончательно делится на "тех, кто
работает" и "тех, кто воюет".
Идеология нового сословия, объединявшего всех светских феодалов вплоть
до короля, возникла не на пустом месте. За плечами у рыцарей были традиции
предков -- вождей и дружинников варварской эпохи. И рыцарская система
ценностей представляла причудливый сплав варварства и христианства.
Центральное место в этой системе занимал такой рыцарский идеал, как
доблесть. (Не следует смешивать ее с обычной для каждого рыцаря храбростью.)
Под доблестью рыцарь понимал смелость, доходящую до безрассудства,
постоянный поиск опасностей и презрения к смерти -- качества, которые
подчеркиваются у героев рыцарских поэм. Так, граф Роланд ("Песнь о Роланде")
категорически отказывается просить о помощи, хотя враги многократно
превосходят его отряд. А герой "Песни о Нибелунгах" в ответ на просьбу не
ехать на пир к врагам, где его ожидает гибель, надменно отвечает: "Ответить
им отказом не позволяет честь".
Идеалом рыцарства были не расчетливые политики, а такие люди, как
Ричард Львиное Сердце, который мог с горсткой воинов броситься на целое
войско. Сила традиции была так велика, что короли ради подвигов рисковали
интересами государства. А военачальники нередко жертвовали удобной позицией
и
проигрывали битву из боязни, что их обвинят в недостатке смелости. В
битве при Азенкуре (1415) французские рыцари со словами "Зачем нам эти
лавочники?" отказались от помощи парижских горожан. Битва была проиграна, но
"честь спасена".
Неразрывно связана с доблестью и обязательность достойного поведения на
рыцарском поединке. В одной из поэм, например, с восхищением рассказывается
о том, как рыцарь перед боем с противником, у которого нет щита, предлагает
ему свой. А тот, растроганный таким великодушием, клянется, что не принесет
ему вреда в битве.
Итак, благородство, учтивость... Однако все в Средневековье построено
на контрастах. Наряду с цивилизованностью в рыцаре оставалась изрядная доля
дикости от германского воина-зверя. Она отразилась в звериной эмблематике на
гербах и в почтительных прозвищах: Львиное Сердце, Лев, Дикий Вепрь. Автор
"Песни о Нибелунгах" преспокойно описывает то, как рыцари на поле брани
утоляют жажду кровью убитых врагов -- типично варварский обычай.
Весьма важным аспектом ценностной системы рыцарства были вассальные
отношения. Их экономическая основа проста -- крупный феодал жаловал рыцарю
земельное владение (феод), за что тот приносил ему присягу на верность.
"Служить всегда сеньору рад вассал, /Зной за него терпеть и холода./
Кровь за него ему отдать не жаль",-- говорит Роланд, демонстрируя
беззаветную преданность сеньору как норму этих отношений.
Со своей стороны, сеньору надлежало заботиться о вассале как о члене
собственной семьи. Принося присягу, рыцарь вкладывал свои руки в руки
сеньора, показывая этим, что он отдается на его милость. Сеньор обязан был
проявлять исключительную щедрость к вассалу, ничего для него не жалея. Яркий
пример этого мы находим в "Песне о Роланде", где Карл Великий отирает кровь
с лица своего верного рыцаря краем роскошной горностаевой мантии.
В реальной жизни, конечно, бывало и так, что сеньоры и вассалы
предавали друг друга. Однако эталоном все-таки считалась верность.
Щедрость и роскошь, переходящие в мотовство, предписывались не только
сеньорам, но и вообще всем рыцарям. Это было свидетельством доблести и
широкой натуры. А коли так, то благородные рыцари старались перещеголять
друг друга в причудах. Один велит засеять вспаханное поле кусочками серебра,
другой приказывает готовить пищу на дорогих восковых свечах и т. д.
Чрезвычайно распространенной в литературе темой является рыцарское
отношение к женщине. Культ Прекрасной Дамы являлся выражением порыва к
чистой и высокой прекрасной жизни, тоска по которой становилась тем больше,
чем кровавее и грубее были нравы эпохи. Трепетное и почтительное отношение к
женщине покрыло неувядаемым очарованием идею рыцарства.
Однако и здесь реальность не всегда соответствовала идеалу. В семейных
отношениях рыцари нередко были очень грубыми. Сломанные носы жен довольно
обычное явление того времени. Да и вообще относиться к жене так же
почтительно, как к возлюбленной, считалось дурным тоном.
Варварскому поклонению оружию (особенно мечу) христианская религия
придала новый смысл. В рукоять меча теперь вправлялись христианские святыни.
Таким образом, он приобретал как бы сверхъестественную силу и сам становился
священным предметом. Кроме того, воткнутый в землю меч представал в виде
креста, перед которым рыцарь, преклонив колена, мог помолиться перед боем.
"Се крест Господен, которого бегут враги". Этот момент был особенно важен в
войнах с врагами "веры Христовой". И вообще рыцарское оружие в Средневековье
-- символ свободы и благородства. Другие сословия носить его права не имели.
Из прочих моментов рыцарского "кодекса чести" необходимо отметить
обязательность мести за оскорбление родича и друга (наследие родового
строя), а также нерушимость военного побратимства, которое считалось
неподвластным даже смерти. К примеру, участники взятия Иерусалима в 1199 г.
(Первый Крестовый поход) утверждали, что на штурм шли не только живые, но и
те, кто погиб в пути.
Нелишним будет заметить, что правила чести действовали только внутри
рыцарского сословия и на иные не распространялись. Может быть, это одна из
причин того, что доблесть и благородство причудливо переплетались в
"хозяевах Средневековья" с чванством, кровожадностью и иными пороками.
Говорить о духовенстве как о сословии феодалов неправомерно. Слишком уж
разные люди в него входили -- от папы римского до последнего сельского
священника; от князей церкви, имевших громадные феодальные поместья, до
неимущих отшельников; от подлецов и интриганов до святых. Духовенство не
являлось сословием в обычном смысле, так как было откры-
то для всех слоев населения. Бывало, что отпрыск знатного рода
становился простым монахом, а выходец из крестьян достигал кардинальского
звания. Что же объединяло этих людей? Только одно -- все они входили в
могущественную организацию, контролировавшую все связанное с идеологией
Средневековья,-- христианством. Именно о нем мы и поговорим специально, но
прежде затронем еще один важный момент -- роль в этом обществе королевской
власти.
Короли, конечно, тоже были феодалами и рыцарями. Однако условия
Средневековья ставили их в особое положение. Во-первых, феодальная
раздробленность. Тут "братья по классу" частенько были для королей не
поддержкой, а врагами. Какая уж тут поддержка, когда на упрек короля: "Кто
тебя сделал графом?!" -- строптивый подданный отвечает: "А вас, ваше
величество, кто сделал королем?!" Из курса истории вам известно, что короли
при помощи городов боролись со знатью и опекали их как центры торговли и
ремесла. Таким образом, вера горожан в "доброго короля" отнюдь не наивна.
С крестьянами сложнее. Как известно, король все-таки был феодалом.
Однако во Франции, например, инициаторами отмены крепостного права были
именно короли: Людовик Святой, например, освобождал крестьян целыми
деревнями, за что те платили ему искренней любовью. Когда пронесся слух, что
в Крестовом походе король попал в плен, все крестьянство юга поднялось,
чтобы идти ему на помощь.
Кроме того, считалось, что страна и весь народ (а не одни феодалы)
вручены королю Богом, и это предполагало серьезное отношение к своим
обязанностям.
Оставаясь по сути феодальной, королевская власть возвышалась над
корыстными классовыми интересами, обеспечивая равновесие и стабильность
всего общества.
Что касается церкви, то независимо от того, порицаем мы или оправдываем
эту организацию, представить себе Средневековье без нее невозможно. И для
того чтобы полностью уяснить ее значение, постараемся понять, чем являлось
христианство для того времени.
Нам, отдаленным от Средневековья несколькими веками, трудно понять,
насколько неистовой и страстной была вера в Бога людей той эпохи. Как и
рыцарская идея, она выражала стремление к прекрасной жизни и определяла все
стороны их существования, каждый их шаг от рождения до смерти.
Мир в представлении человека Средневековья был не чем иным, как сценой,
на которой развертывалась борьба между "божьим" и "дьявольским" воинствами:
между ангелами и бесами; между добрыми христианами и язычниками; наконец,
между добром и злом в душе каждого человека, так как Бог дал свободу выбора.
Те силы, которые мы именуем сверхъестественными, средневековый человек
считал реальностью. В любой радости, в любом горе люди видели их
вмешательство. Людей разных сословий посещали видения, во время которых они
лицезрели ангелов, Деву Марию, Христа и т. д. Точно так же те, кого считали
ведьмами и колдунами, иногда без всякой угрозы пыток признавались в том, что
"заключили договор с дьяволом", и описывали его внешность. Это понятно:
человек "видел" то, что готов был увидеть. Представление о христианском мире
как о городе, осажденном врагами (иноверцами), с тайными врагами внутри него
(отступниками) рождало постоянное ощущение опасности.
Все важнейшие события эпохи прочно связаны с христианством. Под
единодушный возглас: "Этого хочет Бог!" -- был провозглашен Первый Крестовый
поход. "Язычники не правы, а христиане правы",-- бросает Роланд, готовясь к
битве с арабами. Можно сколько угодно объяснять Крестовые походы
экономическими причинами, но совершенно ясно, что они никогда бы не
состоялись, если бы не глубокая религиозность большинства их участников.
Короли отдавали города в обмен на религиозные святыни. Доблестные рыцари
сражались во имя веры. Монахи-отшельники истязали себя "во славу Христову".
Крестьяне поднимали восстания, намереваясь воплотить "Царство Божие на
земле". Знатные дамы ухаживали за больными бедняками, потому что нищие --
"заступники богатых и знатных перед Богом". И не важно, что многие заповеди
христианства нарушались, от этого они не переставали быть ценностями.
Сколько бы преступлений ни совершал человек, мысль о неизбежном наказании
отравляла ему жизнь, а возможность умереть без отпущения грехов была
страшнее самой смерти.
В средневековом христианстве можно выделить три уровня:
1. Высокое (церковное) христианство. Церковь определяла христианство и
его основные ценности (обязательность "слепой веры", спасение души как цель
жизни, культ святых).
2. "Рыцарское" христианство. Рыцарству в христианстве наиболее близок и
понятен был военный аспект. Слова Христа: "Я принес вам не мир, но меч"--
они понимали буквально, и в этом их поддерживала церковь, провозглашавшая