Страница:
так и с собственными усилиями, индивидуальной жизненной позицией человека. К
сожалению, сегодня мы все чаще говорим о бездуховности, агрессивности или,
напротив, подавленности, депрессии, при которых личность оказывается
неспособной к развитию и совершенствованию.
Исследования реальной личности успешно осуществлялись в России в 20-х
годах. Изучалась личность ребенка, растущего в определенной семье, имеющей
определенный материальный и культурный уровень, характер взаимоотношений,
обучающегося в определенной школе и т. д. Однако вскоре эти исследования
были запрещены, развитие ребенка стало объясняться с помощью умозрительных
схем или отдельных частных наблюдений. Взрослая личность и сама проблема
личности на много лет исчезли из поля зрения психологов, а когда вновь
появились "на сцене" психологической науки, то предстали в виде идеала
советского человека, который может все, а потому все должен.
Современная отечественная психологическая наука в отличие от психологии
недавней эпохи, когда идеал советского человека выдавался за сущность
личности, направлена на исследование реальной личности.
Изучая реальную личность, формирующуюся в ту или иную эпоху в
конкретном обществе, психология и теоретически, и практически раскрывает
механизмы и способы жизнедеятельности людей, которые в одних случаях
оказываются личностно-незрелыми, пассивными, живущими приземленной,
обыденной, бездуховной жизнью, а в других -- интересными, плодотворно
живущими, гуманными. Духовность и культура могут вырасти только на
фундаменте личностно-полноценного человека.
К сожалению, следует признать, что многие реалии нашей жизни не
способствуют формированию духовной личности. Так, долгое время считалось,
что наличие у ребенка матери -- залог его полноценного развития. Однако
последние исследования показали, что работающие, уставшие матери или
родители, не придающие значения общению с ребенком, окружающие его только
материальными заботами, не могут дать той любви, которая ему необходима. А
следствием этого дефицита является агрессивность, умственная
неполноценность, инфантилизм, а следовательно, и бездуховность.
Исчезновение московских дворов, о которых пел Б. Окуджава, привело к
тому, что из образа жизни подростков этих дворов ушли игры, которые
воспитывали самые разнообразные качества личности: инициативу и способность
подчиняться дисциплине (правилам игры), способность действовать сообща
(командой) и т. д. Погружение в виртуальный мир компьютера, как показывают
исследования, зачастую тормозит развитие самостоятельности, чувства
реальности.
Нередки случаи, когда к серьезным нарушениям в развитии личности ведут
неправильные отношения между учителем и учеником. Особенно часто такая
ситуация складывается в младших классах. Представьте себе, в школу приходит
наивный, готовый любить нового взрослого, открытый, доверчивый ребенок и
наталкивается на равнодушие взрослого. Ребенок замыкается, между ним и
взрослым образуется барьер. Не секрет, что многие школьные характеристики
ограничиваются фразами типа "Вертится на уроках", "Любит отвечать у доски" и
т. д. Если взрослые видят только поведенческие, педагогически негативные
особенности ребенка, то между ними образуется двойная блокада -- взрослого
раздражает бессилие его педагогики, ребенок прибегает к демонстративному,
вызывающему поведению.
Ученые доказали, что одного развития интеллекта, ума, на которое
сегодня ориентированы подростки, далеко не достаточно для формирования
нравственно полноценной личности. Скорее наоборот, именно глубина
нравственного переживания содействует интеллектуальному прогрессу. Выявлен
тип детей, которые, находясь в конфликтной, насыщенной противоречиями семье,
будучи интеллектуально развиты, холодно и рассудочно обсуждали нравственные
проблемы, тогда как другой тип, с гораздо менее развитым интеллектом, всей
душой, всеми чувствами переживая нравственные проблемы, становился зрелым и
личностно, и интеллектуально.
Россия Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого всегда была родиной
противоречий и трагедий, поэтому если западный мир шел по пути рационального
и рассудочного, то мир отечественный -- все более по пути проблемного. "Умом
Россию не понять..." -- эти знаменитые строки сегодня, когда нужно сохранить
человечность в условиях противоречивости и несправедливости жизни, получили
еще более глубокий смысл.
Хорошо известна манера американцев во всех случаях жизни говорить
"о'кей!". За этой фразой стоит представление о трудностях как о чем-то
унижающем человека, что нужно тщательно скрывать от окружающих. Российскому
сознанию и типу духовности всегда были свойственны сострадание,
доброжелательность при восприятии несчастий других людей. Несчастье никогда
не отождествлялось с чем-то унижающим человека.
Освободившись от необходимости лжи, которая в недавнем прошлом была
социальным законом, получив свободу слова и мысли, люди столкнулись с новыми
проблемами, прежде всего с проблемой социальной несправедливости, связанной
с растущим экономическим неравенством. Не будет преувеличением сказать, что
историческая судьба России порождала и продолжает порождать множество
противоречий. Научиться по-человечески жить в ситуации постоянных жизненных
противоречий, решать их нравственно, выстаивать перед лицом трудностей --
такова, видимо, судьба и перспектива личности, живущей в нашей стране. Никто
из психологов еще не сумел доказать, что благополучная, спокойная жизнь
порождает оптимальный тип личности. И наоборот, проходя через испытания и
трудности, научившись душевному благородству и великодушию в далеко не
благоприятных условиях, человек обретает духовную силу.
Проводящиеся в современной психологии так называемые кросскультурные
исследования, в которых сравниваются особенности менталитетов разных стран,
показывают, что в российском менталитете оказывается преобладающим моральное
начало. Если в западноевропейских странах взаимоотношения людей определяются
и регулируются хорошо отлаженными законами, то в России -- такими
механизмами, как совесть, доверие и стыд. В ходе сравнительного
исследования, проведенного французскими и российскими учеными, выявилось,
что француз всегда выполняет то, что предписано инструкцией. А вот почему
одни русские совершенно ни за что не отвечают, тогда как дру-
гие взваливают на себя ответственность за все, даже выходящее за
пределы инструкции, никто понять не мог. Французы могут работать с людьми,
которые им лично глубоко несимпатичны, тогда как для русских команда -- это
прежде всего люди, доверяющие друг другу, понимающие друг друга с полуслова,
всегда готовые прийти друг другу на выручку.
Иными словами, в российском обществе при множестве явлений и проявлений
отчуждения, при отсутствии отлаженных социальных, правовых,
институциональных связей работают связи, построенные на личных,
непосредственных отношениях. Перед исследователем, который много лет изучал
типы личностей американских президентов, отмечая сильные качества каждого,
проявившиеся в определенный исторический момент, был поставлен вопрос:
"Зачем Америке нужен харизматический лидер, если это социально развитая
страна, где все отлажено и не требует сильной власти?" Если этот вопрос
поставить в современном российском обществе, охваченном множеством кризисов
одновременно, где основные социальные процессы происходят стихийно, то можно
сказать, что ему нужен не только харизматический лидер, т. е. обладающий
лучшими человеческими качествами, а люди, много людей в разных областях, на
разных местах, которые обладали бы нравственной и интеллектуальной силой,
способные брать на себя ответственность, принимать решения, снимать
принципиальные противоречия.
Одним из самых страшных механизмов тоталитарного режима было то, что
одни, надеясь избежать карающего меча, добровольно предавали других. И в
настоящее время наиболее трудная моральная задача -- остаться нравственным и
честным в нашей непростой жизни. Когда-то философ И. Кант так сформулировал
своеобразный моральный закон: "Поступай с другими так, как ты бы хотел,
чтобы они поступали по отношению к тебе". Это особый закон, который каждый
должен внутренне сформулировать самому себе. Сказать себе, что ты не
сделаешь никогда, на что не пойдешь ни при каких условиях, что исключено для
тебя в принципе, и следовать этому -- самая трудная задача, психологически,
морально и духовно решаемая личностью.
Если ты отброшен с уровня жизни на уровень выживания, главное --
сохранить то человеческое в себе, что накапливается годами. Если ты
поставлен перед необходимостью работать в двух-трех местах, чтобы прокормить
семью, постарайся не переступить едва уловимую грань, которая отделяет чуть
более сытую жизнь от потери профессионализма, своего главного дела в жизни.
Если ты уже построил себе виллу в Испании или
на южном берегу Франции, вспомни об инвалидах, о сиротах, о других
обделенных людях, которым когда-то по глубоко укоренившейся российской
традиции посылали деньги и известные издатели, и знаменитые артисты.
Множеству людей в России сегодня приходится делать выбор между
материальными и духовными ценностями. Каждый делает этот выбор
самостоятельно, и для каждого это самый трудный, являющийся мерилом его
личности выбор. В этом смысле проблема нравственности, духовности стала
жизненно конкретной. И сохранность духовности нашего общества сейчас во
многом зависит от моральной стойкости каждого отдельного человека.
Ставя перед учеными-психологами вопрос: "Чем наука может помочь
человеку?" -- Л. С. Рубинштейн, российский философ и психолог, отвечал:
"Прежде всего укрепить его духовно".
В настоящее время обесценились слова, обесценились многие понятия и
идеалы, поэтому, как это ни парадоксально, укрепление духовности приходится
начинать с формирования жизненной самостоятельности, укрепления жизненной
позиции. К сожалению, исследования обнаруживают в современном сознании
некоторую рудиментарную форму коллективизма, сохранившееся в подсознании
социальное сравнение. Это сравнение выглядит таким образом: "Я не лгу, а все
кругом лгут", "Я не ворую, а все кругом воруют". Достоинства оцениваются не
сами по себе, они доказываются только сравнением, которое доставляет
удовлетворение тем, что у других этого нет, -- своеобразное утверждение
через отрицание, утверждение преимуществ "Я" через сравнение с другими,
причем отрицательное. Это очень недалеко от того распространенного чувства
коллективизма, которое недавно вело к покупке такого же дивана, как у
соседа. Самостоятельность укрепляется собственными достижениями,
собственными решениями, собственным моральным выбором и как психологическое
качество удивительна тем, что укрепляет себя сама. Точно определенные
притязания, дифференциация зависящего и не зависящего от собственных усилий,
определение контура своей ответственности дают человеку, когда он начинает
действовать, чувство свободы, способность определять события, а отсюда и
самое главное -- чувство уверенности в том, что живешь и делаешь верно. В
сегодняшней социальной неопределенности, противоречивости жизни это ощущение
-- важнейшая ценность личности.
Таким образом, единственный путь к духовности и духовной силе -- через
самостоятельность, индивидуальность жизненной позиции.
Хотя интеллектуальное развитие не ведет за собой автоматически
нравственное, но "работа" сознания, осмысление действительности
непосредственно связаны с отношением личности к жизни. Сознание, выявляющее
смысл жизни, отношений, особенности поступков людей, есть особое социальное
мышление.
В психологии детально исследованы механизмы и особенности мышления.
Изучалось, как человек решает те или иные математические, физические задачи
-- стандартные или оригинальные, выявлялись интеллектуальные способности, их
уровень. Но никогда не ставился вопрос о потребности в таком социальном
мышлении, о том, насколько личность привыкла думать и обдумывать жизненно
важные вещи.
Социальное мышление -- это мышление реальной личности, связанное с ее
жизненной позицией, ценностями, оценками. В нашем обществе постоянно уповали
на сознание и сознательность людей. Но как развивается сознание, почему оно
оказывается консервативным или прогрессивным, никогда по-настоящему не
выявлялось, не исследовалось. Между тем самые первые исследования
социального мышления показали, что люди могут читать, говорить о социальных
проблемах, проблемах своей личной жизни, но... не собираются их решать.
Люди, привыкшие к тому, что в социуме все определено -- и строй, и правила,
и момент наступления коммунизма, оказались не в состоянии понять
происходящее. А между тем для обеспечения самостоятельной жизненной позиции
необходимо уметь осмыслять свои возможности и ограничения, причины поступков
других людей, строить планы, на будущее, сверяясь с социальной реальностью.
Социальное мышление не только объясняет проблемы реальности, но и оценивает
их относительно данной личности, поэтому способная к такому мышлению
личность уже не живет чужим умом и социальными сравнениями с другими.
Развитое социальное мышление -- это привычка работать с проблемами, а
не уходить от них; оно приучает личность жить и действовать в
противоречивом, изменчивом мире. Нравственные ценности стары как мир, но,
для того чтобы реализовывать их в сверхсложном мире, недостаточно их
чувствовать, необходимо понимать, как их отстаивать в мире господства денег,
силы и несправедливости.
Поэтому духовность личности -- это не только ее способность подняться
до уровня вечных истин и вечных ценностей. Духовность сегодня
непосредственно соединена с ответственностью личности за свою жизнь и судьбу
и будущее России.
Основные понятия
Реальная личность. Социальное мышление. Менталитет.
Термины
Двойная блокада. Кросскультурные исследования. Харизматический лидер.
Какие реалии нашей жизни препятствуют формированию духовной личности?
Что показали проведенные психологами кросскультурные исследования
менталитетов народов разных стран?
Какой вид связей между людьми наиболее существен в нашем обществе?
Как связаны моральность и духовность личности? Чем характеризуется
социальное мышление личности?
1В чем, по-вашему, причины того, что множество людей находится в
состоянии депрессии, не понимая происходящего в обществе, не зная, как жить
дальше?
2 Есть ли у вас потребность обдумывать причины поступков людей?
Связываете ли вы поступки данного человека с его личностью, обстоятельствами
или социальными условиями в целом?
"Каждый из нас сам вычеканивает цену своей личности, человек бывает
велик или мал в зависимости от собственной воли". С. СМАЙЛС (1816--1903),
английский писатель.
"Личность -- это бесконечность возможностей, это
безграничность перспектив".
П. И. НОВГОРОДЦЕВ (1866--1924), русский юрист,
философ.
"Чем больше живешь духовной жизнью, тем
независимее от судьбы, и наоборот".
Л. ТОЛСТОЙ (1828--1910), русский писатель.
1 Духовная культура -- это особая сфера и форма деятельности. Она
выступает необходимым условием существования всего общества.
2 Духовная культура многообразна в своих проявлениях и формах
выражения. В современном обществе различают массовую, элитарную и народную
культуру. Культура каждого народа отличается самобытностью. Развитие
национальной культуры -- необходимое условие формирования национального
самосознания.
3 Важнейшими компонентами духовной жизни общества являются наука и
образование.
Важнейшая функция науки -- это накопление объективных, обоснованных
знаний о природе, обществе, человеке. Сегодня научные знания стали
неотъемлемой частью материального производства и других областей
общественной жизни. Передать накопленные знания подрастающим поколениям,
помочь им освоить общепринятые ценности и нормы призвана система
образования.
4 Особая роль в духовной жизни общества принадлежит религии. Она
является одним из наиболее устойчивых общественных институтов.
Религиозные верования разнообразны. Христианство, ислам и буддизм
являются мировыми религиями. К числу основных свобод человека, закрепленных
в нашей Конституции, относится свобода совести.
5 Духовная культура формирует личность, ее внутренний мир. Каждый
человек располагает громадным потенциалом к восприятию накопленных
культурных ценностей.
Однако что именно и в какой степени будет освоено личностью из этого
культурного богатства, станет ли она сама творцом новых ценностей, во многом
зависит от самого человека.
Что входит в понятие "духовная культура общества"? Как связаны
материальная и духовная культура?
2 Каков смысл выражения "культуры в культуре"? Какие явления
современной культурной жизни можно отнести к культуре а) народной, б)
массовой, в) элитарной?
ЗВ чем состоят основные проблемы современной отечественной культуры?
Проанализируйте более основательно одну из них (на выбор). Предложите свои
пути разрешения данной проблемы.
а Опираясь на известные вам признаки понятия "обще-*т ственный
институт", докажите, что науку, образование и религию можно отнести к
важнейшим институтам общества.
5 Сопоставьте научные и религиозные взгляды на мир и место человека в
нем. Возможно ли, на ваш взгляд, сближение позиций науки и религии? Может ли
человек разделять научные взгляды на мир и его устройство и быть при этом
религиозным? Обоснуйте свои выводы.
6 Можно ли считать понятия "духовный мир", "сознание", "менталитет"
синонимами? Если да, то почему вы так считаете?
7 Какие, на ваш взгляд, духовные ориентиры присущи сегодня молодым
людям в нашем обществе? Что из этого свойственно и вам лично?
Вместо заключения
Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и
тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые
сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие
неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что
никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не
существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет
человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро.
Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе
различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на
практике? Каким станет наше Отечество через пять--пятнадцать лет? В конечном
счете это зависит от сознательной и активной деятельности людей, а значит, и
от вашей деятельности.
Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер
приложения своих сил. Мы надеемся, что знания, полученные в результате
изучения курса "Человек и общество", помогут вам найти свое место в мире,
определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности
наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность.
Предметный указатель
Бытие человека ч. 1, 18-20; ч. 2, 89.
Важнейшие институты общества ч. 1, 8; ч. 2, 200--201; 245-- 248.
Взаимосвязь экономической, социальной, политической и духовной сфер
общества ч. 1, 8--10.
Власть, ее происхождение и виды ч. 1, 243--245.
Внутренний мир человека ч. 1, 140--146; 165--171; 177--181; ч. 2,
361--367; 369--374.
Государственный аппарат ч. 2, 246--248.
Государственный бюджет ч. 2, 177--180.
Государственный долг ч. 2, 179.
Деятельность ч. 1, 27--38.
Деятельность и творчество ч. 1, 42--45; 195--202.
Денежно-кредитная политика ч. 2, 176--177.
Занятость и безработица ч. 1, 145--146; 218--220.
Избирательные системы ч. 2, 289, 298--300.
Измерители экономической деятельности ч. 1, 207--208; ч. 2, 149.
Искусство, его формы, основные направления ч. 1, 120--122; ч. 2,
311--313, 331--333.
Истина и ее критерии ч. 1, 96--104.
Источники права ч. 1, 80--81.
Конституция в иерархии нормативных актов ч. 1, 81; ч. 2, 268-- 269.
Культура и духовная жизнь ч. 1, 150--160; ч. 2, 309--319.
Личность, ее социализация и воспитание ч. 1, 22--23; ч. 2, 236--240;
369--374.
Международные документы по правам человека ч. 2, 260--261.
Межнациональные отношения ч. 2, 225--229.
Местное самоуправление ч. 2, 263--265.
Мировая экономика: внешняя торговля, международная финансовая система
ч. 2, 121 --123.
Многообразие путей и форм общественного развития ч. 1, 232-- 234; ч. 2,
120--121.
Многообразие социальных групп ч. 2, 197--199.
Многообразие форм человеческого знания ч. 1, 106; 114--124.
Многообразие рынков ч. 2, 157--158.
Молодежь как социальная группа ч. 2, 210--216.
сожалению, сегодня мы все чаще говорим о бездуховности, агрессивности или,
напротив, подавленности, депрессии, при которых личность оказывается
неспособной к развитию и совершенствованию.
Исследования реальной личности успешно осуществлялись в России в 20-х
годах. Изучалась личность ребенка, растущего в определенной семье, имеющей
определенный материальный и культурный уровень, характер взаимоотношений,
обучающегося в определенной школе и т. д. Однако вскоре эти исследования
были запрещены, развитие ребенка стало объясняться с помощью умозрительных
схем или отдельных частных наблюдений. Взрослая личность и сама проблема
личности на много лет исчезли из поля зрения психологов, а когда вновь
появились "на сцене" психологической науки, то предстали в виде идеала
советского человека, который может все, а потому все должен.
Современная отечественная психологическая наука в отличие от психологии
недавней эпохи, когда идеал советского человека выдавался за сущность
личности, направлена на исследование реальной личности.
Изучая реальную личность, формирующуюся в ту или иную эпоху в
конкретном обществе, психология и теоретически, и практически раскрывает
механизмы и способы жизнедеятельности людей, которые в одних случаях
оказываются личностно-незрелыми, пассивными, живущими приземленной,
обыденной, бездуховной жизнью, а в других -- интересными, плодотворно
живущими, гуманными. Духовность и культура могут вырасти только на
фундаменте личностно-полноценного человека.
К сожалению, следует признать, что многие реалии нашей жизни не
способствуют формированию духовной личности. Так, долгое время считалось,
что наличие у ребенка матери -- залог его полноценного развития. Однако
последние исследования показали, что работающие, уставшие матери или
родители, не придающие значения общению с ребенком, окружающие его только
материальными заботами, не могут дать той любви, которая ему необходима. А
следствием этого дефицита является агрессивность, умственная
неполноценность, инфантилизм, а следовательно, и бездуховность.
Исчезновение московских дворов, о которых пел Б. Окуджава, привело к
тому, что из образа жизни подростков этих дворов ушли игры, которые
воспитывали самые разнообразные качества личности: инициативу и способность
подчиняться дисциплине (правилам игры), способность действовать сообща
(командой) и т. д. Погружение в виртуальный мир компьютера, как показывают
исследования, зачастую тормозит развитие самостоятельности, чувства
реальности.
Нередки случаи, когда к серьезным нарушениям в развитии личности ведут
неправильные отношения между учителем и учеником. Особенно часто такая
ситуация складывается в младших классах. Представьте себе, в школу приходит
наивный, готовый любить нового взрослого, открытый, доверчивый ребенок и
наталкивается на равнодушие взрослого. Ребенок замыкается, между ним и
взрослым образуется барьер. Не секрет, что многие школьные характеристики
ограничиваются фразами типа "Вертится на уроках", "Любит отвечать у доски" и
т. д. Если взрослые видят только поведенческие, педагогически негативные
особенности ребенка, то между ними образуется двойная блокада -- взрослого
раздражает бессилие его педагогики, ребенок прибегает к демонстративному,
вызывающему поведению.
Ученые доказали, что одного развития интеллекта, ума, на которое
сегодня ориентированы подростки, далеко не достаточно для формирования
нравственно полноценной личности. Скорее наоборот, именно глубина
нравственного переживания содействует интеллектуальному прогрессу. Выявлен
тип детей, которые, находясь в конфликтной, насыщенной противоречиями семье,
будучи интеллектуально развиты, холодно и рассудочно обсуждали нравственные
проблемы, тогда как другой тип, с гораздо менее развитым интеллектом, всей
душой, всеми чувствами переживая нравственные проблемы, становился зрелым и
личностно, и интеллектуально.
Россия Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого всегда была родиной
противоречий и трагедий, поэтому если западный мир шел по пути рационального
и рассудочного, то мир отечественный -- все более по пути проблемного. "Умом
Россию не понять..." -- эти знаменитые строки сегодня, когда нужно сохранить
человечность в условиях противоречивости и несправедливости жизни, получили
еще более глубокий смысл.
Хорошо известна манера американцев во всех случаях жизни говорить
"о'кей!". За этой фразой стоит представление о трудностях как о чем-то
унижающем человека, что нужно тщательно скрывать от окружающих. Российскому
сознанию и типу духовности всегда были свойственны сострадание,
доброжелательность при восприятии несчастий других людей. Несчастье никогда
не отождествлялось с чем-то унижающим человека.
Освободившись от необходимости лжи, которая в недавнем прошлом была
социальным законом, получив свободу слова и мысли, люди столкнулись с новыми
проблемами, прежде всего с проблемой социальной несправедливости, связанной
с растущим экономическим неравенством. Не будет преувеличением сказать, что
историческая судьба России порождала и продолжает порождать множество
противоречий. Научиться по-человечески жить в ситуации постоянных жизненных
противоречий, решать их нравственно, выстаивать перед лицом трудностей --
такова, видимо, судьба и перспектива личности, живущей в нашей стране. Никто
из психологов еще не сумел доказать, что благополучная, спокойная жизнь
порождает оптимальный тип личности. И наоборот, проходя через испытания и
трудности, научившись душевному благородству и великодушию в далеко не
благоприятных условиях, человек обретает духовную силу.
Проводящиеся в современной психологии так называемые кросскультурные
исследования, в которых сравниваются особенности менталитетов разных стран,
показывают, что в российском менталитете оказывается преобладающим моральное
начало. Если в западноевропейских странах взаимоотношения людей определяются
и регулируются хорошо отлаженными законами, то в России -- такими
механизмами, как совесть, доверие и стыд. В ходе сравнительного
исследования, проведенного французскими и российскими учеными, выявилось,
что француз всегда выполняет то, что предписано инструкцией. А вот почему
одни русские совершенно ни за что не отвечают, тогда как дру-
гие взваливают на себя ответственность за все, даже выходящее за
пределы инструкции, никто понять не мог. Французы могут работать с людьми,
которые им лично глубоко несимпатичны, тогда как для русских команда -- это
прежде всего люди, доверяющие друг другу, понимающие друг друга с полуслова,
всегда готовые прийти друг другу на выручку.
Иными словами, в российском обществе при множестве явлений и проявлений
отчуждения, при отсутствии отлаженных социальных, правовых,
институциональных связей работают связи, построенные на личных,
непосредственных отношениях. Перед исследователем, который много лет изучал
типы личностей американских президентов, отмечая сильные качества каждого,
проявившиеся в определенный исторический момент, был поставлен вопрос:
"Зачем Америке нужен харизматический лидер, если это социально развитая
страна, где все отлажено и не требует сильной власти?" Если этот вопрос
поставить в современном российском обществе, охваченном множеством кризисов
одновременно, где основные социальные процессы происходят стихийно, то можно
сказать, что ему нужен не только харизматический лидер, т. е. обладающий
лучшими человеческими качествами, а люди, много людей в разных областях, на
разных местах, которые обладали бы нравственной и интеллектуальной силой,
способные брать на себя ответственность, принимать решения, снимать
принципиальные противоречия.
Одним из самых страшных механизмов тоталитарного режима было то, что
одни, надеясь избежать карающего меча, добровольно предавали других. И в
настоящее время наиболее трудная моральная задача -- остаться нравственным и
честным в нашей непростой жизни. Когда-то философ И. Кант так сформулировал
своеобразный моральный закон: "Поступай с другими так, как ты бы хотел,
чтобы они поступали по отношению к тебе". Это особый закон, который каждый
должен внутренне сформулировать самому себе. Сказать себе, что ты не
сделаешь никогда, на что не пойдешь ни при каких условиях, что исключено для
тебя в принципе, и следовать этому -- самая трудная задача, психологически,
морально и духовно решаемая личностью.
Если ты отброшен с уровня жизни на уровень выживания, главное --
сохранить то человеческое в себе, что накапливается годами. Если ты
поставлен перед необходимостью работать в двух-трех местах, чтобы прокормить
семью, постарайся не переступить едва уловимую грань, которая отделяет чуть
более сытую жизнь от потери профессионализма, своего главного дела в жизни.
Если ты уже построил себе виллу в Испании или
на южном берегу Франции, вспомни об инвалидах, о сиротах, о других
обделенных людях, которым когда-то по глубоко укоренившейся российской
традиции посылали деньги и известные издатели, и знаменитые артисты.
Множеству людей в России сегодня приходится делать выбор между
материальными и духовными ценностями. Каждый делает этот выбор
самостоятельно, и для каждого это самый трудный, являющийся мерилом его
личности выбор. В этом смысле проблема нравственности, духовности стала
жизненно конкретной. И сохранность духовности нашего общества сейчас во
многом зависит от моральной стойкости каждого отдельного человека.
Ставя перед учеными-психологами вопрос: "Чем наука может помочь
человеку?" -- Л. С. Рубинштейн, российский философ и психолог, отвечал:
"Прежде всего укрепить его духовно".
В настоящее время обесценились слова, обесценились многие понятия и
идеалы, поэтому, как это ни парадоксально, укрепление духовности приходится
начинать с формирования жизненной самостоятельности, укрепления жизненной
позиции. К сожалению, исследования обнаруживают в современном сознании
некоторую рудиментарную форму коллективизма, сохранившееся в подсознании
социальное сравнение. Это сравнение выглядит таким образом: "Я не лгу, а все
кругом лгут", "Я не ворую, а все кругом воруют". Достоинства оцениваются не
сами по себе, они доказываются только сравнением, которое доставляет
удовлетворение тем, что у других этого нет, -- своеобразное утверждение
через отрицание, утверждение преимуществ "Я" через сравнение с другими,
причем отрицательное. Это очень недалеко от того распространенного чувства
коллективизма, которое недавно вело к покупке такого же дивана, как у
соседа. Самостоятельность укрепляется собственными достижениями,
собственными решениями, собственным моральным выбором и как психологическое
качество удивительна тем, что укрепляет себя сама. Точно определенные
притязания, дифференциация зависящего и не зависящего от собственных усилий,
определение контура своей ответственности дают человеку, когда он начинает
действовать, чувство свободы, способность определять события, а отсюда и
самое главное -- чувство уверенности в том, что живешь и делаешь верно. В
сегодняшней социальной неопределенности, противоречивости жизни это ощущение
-- важнейшая ценность личности.
Таким образом, единственный путь к духовности и духовной силе -- через
самостоятельность, индивидуальность жизненной позиции.
Хотя интеллектуальное развитие не ведет за собой автоматически
нравственное, но "работа" сознания, осмысление действительности
непосредственно связаны с отношением личности к жизни. Сознание, выявляющее
смысл жизни, отношений, особенности поступков людей, есть особое социальное
мышление.
В психологии детально исследованы механизмы и особенности мышления.
Изучалось, как человек решает те или иные математические, физические задачи
-- стандартные или оригинальные, выявлялись интеллектуальные способности, их
уровень. Но никогда не ставился вопрос о потребности в таком социальном
мышлении, о том, насколько личность привыкла думать и обдумывать жизненно
важные вещи.
Социальное мышление -- это мышление реальной личности, связанное с ее
жизненной позицией, ценностями, оценками. В нашем обществе постоянно уповали
на сознание и сознательность людей. Но как развивается сознание, почему оно
оказывается консервативным или прогрессивным, никогда по-настоящему не
выявлялось, не исследовалось. Между тем самые первые исследования
социального мышления показали, что люди могут читать, говорить о социальных
проблемах, проблемах своей личной жизни, но... не собираются их решать.
Люди, привыкшие к тому, что в социуме все определено -- и строй, и правила,
и момент наступления коммунизма, оказались не в состоянии понять
происходящее. А между тем для обеспечения самостоятельной жизненной позиции
необходимо уметь осмыслять свои возможности и ограничения, причины поступков
других людей, строить планы, на будущее, сверяясь с социальной реальностью.
Социальное мышление не только объясняет проблемы реальности, но и оценивает
их относительно данной личности, поэтому способная к такому мышлению
личность уже не живет чужим умом и социальными сравнениями с другими.
Развитое социальное мышление -- это привычка работать с проблемами, а
не уходить от них; оно приучает личность жить и действовать в
противоречивом, изменчивом мире. Нравственные ценности стары как мир, но,
для того чтобы реализовывать их в сверхсложном мире, недостаточно их
чувствовать, необходимо понимать, как их отстаивать в мире господства денег,
силы и несправедливости.
Поэтому духовность личности -- это не только ее способность подняться
до уровня вечных истин и вечных ценностей. Духовность сегодня
непосредственно соединена с ответственностью личности за свою жизнь и судьбу
и будущее России.
Основные понятия
Реальная личность. Социальное мышление. Менталитет.
Термины
Двойная блокада. Кросскультурные исследования. Харизматический лидер.
Какие реалии нашей жизни препятствуют формированию духовной личности?
Что показали проведенные психологами кросскультурные исследования
менталитетов народов разных стран?
Какой вид связей между людьми наиболее существен в нашем обществе?
Как связаны моральность и духовность личности? Чем характеризуется
социальное мышление личности?
1В чем, по-вашему, причины того, что множество людей находится в
состоянии депрессии, не понимая происходящего в обществе, не зная, как жить
дальше?
2 Есть ли у вас потребность обдумывать причины поступков людей?
Связываете ли вы поступки данного человека с его личностью, обстоятельствами
или социальными условиями в целом?
"Каждый из нас сам вычеканивает цену своей личности, человек бывает
велик или мал в зависимости от собственной воли". С. СМАЙЛС (1816--1903),
английский писатель.
"Личность -- это бесконечность возможностей, это
безграничность перспектив".
П. И. НОВГОРОДЦЕВ (1866--1924), русский юрист,
философ.
"Чем больше живешь духовной жизнью, тем
независимее от судьбы, и наоборот".
Л. ТОЛСТОЙ (1828--1910), русский писатель.
1 Духовная культура -- это особая сфера и форма деятельности. Она
выступает необходимым условием существования всего общества.
2 Духовная культура многообразна в своих проявлениях и формах
выражения. В современном обществе различают массовую, элитарную и народную
культуру. Культура каждого народа отличается самобытностью. Развитие
национальной культуры -- необходимое условие формирования национального
самосознания.
3 Важнейшими компонентами духовной жизни общества являются наука и
образование.
Важнейшая функция науки -- это накопление объективных, обоснованных
знаний о природе, обществе, человеке. Сегодня научные знания стали
неотъемлемой частью материального производства и других областей
общественной жизни. Передать накопленные знания подрастающим поколениям,
помочь им освоить общепринятые ценности и нормы призвана система
образования.
4 Особая роль в духовной жизни общества принадлежит религии. Она
является одним из наиболее устойчивых общественных институтов.
Религиозные верования разнообразны. Христианство, ислам и буддизм
являются мировыми религиями. К числу основных свобод человека, закрепленных
в нашей Конституции, относится свобода совести.
5 Духовная культура формирует личность, ее внутренний мир. Каждый
человек располагает громадным потенциалом к восприятию накопленных
культурных ценностей.
Однако что именно и в какой степени будет освоено личностью из этого
культурного богатства, станет ли она сама творцом новых ценностей, во многом
зависит от самого человека.
Что входит в понятие "духовная культура общества"? Как связаны
материальная и духовная культура?
2 Каков смысл выражения "культуры в культуре"? Какие явления
современной культурной жизни можно отнести к культуре а) народной, б)
массовой, в) элитарной?
ЗВ чем состоят основные проблемы современной отечественной культуры?
Проанализируйте более основательно одну из них (на выбор). Предложите свои
пути разрешения данной проблемы.
а Опираясь на известные вам признаки понятия "обще-*т ственный
институт", докажите, что науку, образование и религию можно отнести к
важнейшим институтам общества.
5 Сопоставьте научные и религиозные взгляды на мир и место человека в
нем. Возможно ли, на ваш взгляд, сближение позиций науки и религии? Может ли
человек разделять научные взгляды на мир и его устройство и быть при этом
религиозным? Обоснуйте свои выводы.
6 Можно ли считать понятия "духовный мир", "сознание", "менталитет"
синонимами? Если да, то почему вы так считаете?
7 Какие, на ваш взгляд, духовные ориентиры присущи сегодня молодым
людям в нашем обществе? Что из этого свойственно и вам лично?
Вместо заключения
Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и
тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые
сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие
неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что
никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не
существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет
человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро.
Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе
различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на
практике? Каким станет наше Отечество через пять--пятнадцать лет? В конечном
счете это зависит от сознательной и активной деятельности людей, а значит, и
от вашей деятельности.
Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер
приложения своих сил. Мы надеемся, что знания, полученные в результате
изучения курса "Человек и общество", помогут вам найти свое место в мире,
определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности
наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность.
Предметный указатель
Бытие человека ч. 1, 18-20; ч. 2, 89.
Важнейшие институты общества ч. 1, 8; ч. 2, 200--201; 245-- 248.
Взаимосвязь экономической, социальной, политической и духовной сфер
общества ч. 1, 8--10.
Власть, ее происхождение и виды ч. 1, 243--245.
Внутренний мир человека ч. 1, 140--146; 165--171; 177--181; ч. 2,
361--367; 369--374.
Государственный аппарат ч. 2, 246--248.
Государственный бюджет ч. 2, 177--180.
Государственный долг ч. 2, 179.
Деятельность ч. 1, 27--38.
Деятельность и творчество ч. 1, 42--45; 195--202.
Денежно-кредитная политика ч. 2, 176--177.
Занятость и безработица ч. 1, 145--146; 218--220.
Избирательные системы ч. 2, 289, 298--300.
Измерители экономической деятельности ч. 1, 207--208; ч. 2, 149.
Искусство, его формы, основные направления ч. 1, 120--122; ч. 2,
311--313, 331--333.
Истина и ее критерии ч. 1, 96--104.
Источники права ч. 1, 80--81.
Конституция в иерархии нормативных актов ч. 1, 81; ч. 2, 268-- 269.
Культура и духовная жизнь ч. 1, 150--160; ч. 2, 309--319.
Личность, ее социализация и воспитание ч. 1, 22--23; ч. 2, 236--240;
369--374.
Международные документы по правам человека ч. 2, 260--261.
Межнациональные отношения ч. 2, 225--229.
Местное самоуправление ч. 2, 263--265.
Мировая экономика: внешняя торговля, международная финансовая система
ч. 2, 121 --123.
Многообразие путей и форм общественного развития ч. 1, 232-- 234; ч. 2,
120--121.
Многообразие социальных групп ч. 2, 197--199.
Многообразие форм человеческого знания ч. 1, 106; 114--124.
Многообразие рынков ч. 2, 157--158.
Молодежь как социальная группа ч. 2, 210--216.