Страница:
Существование отдельного человека вне рамок общины, полиса было невозможно,
поэтому высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса. "Сладко
ведь жизнь потерять, среди воинов доблестно павши, храброму мужу в бою ради
отчизны своей",-- писал спартанский поэт Тиртей. А принцип состязательности
воплощался в стремлении как можно лучше послужить полису.
К VIII--VI вв. до н. э. относится появление совершенной архитектуры,
главным образом общественной. Все силы общества были обращены на
монументальные культовые сооружения, прежде всего храмы покровителей общины.
Для полисного мировоззрения было характерно представление об особой связи
полиса с определенным божеством-покровителем. Общегреческое значение имели
лишь святилища в Дельфах и Олимпии. Обычай приношения даров в храмы
способствовал тому, что по-
следние сосредоточивали лучшие произведения искусства, а их территория
служила чем-то вроде музея.
Величайшим достижением греческой культуры той эпохи явилось создание
алфавитного письма. Преобразуя финикийскую слоговую систему письменности,
греки создали свой алфавит. Для того чтобы овладеть письмом и счетом, не
нужны были годы упорного труда. Произошла демократизация системы обучения,
позволившая сделать грамотными практически всех свободных жителей Греции.
Овладение грамотой давало возможность пользоваться письменными способами
передачи информации, знакомиться с трудами литераторов и ученых.
Особое значение для всей европейской культуры имело возникновение
философии -- принципиально нового подхода к познанию мира и человека,
коренным образом отличавшегося от мифологии. Постановка проблем, опора на
человеческий разум как средство познания, ориентация на поиски причин всего
происходящего в мире в нем самом, а не вне его существенно отличали
философский подход к миру от религиозно-мифологических воззрений.
Можно согласиться с мнением ученых, связывающих возникновение философии
с общественным опытом гражданина раннего полиса. Мир полиса, отношения в нем
-- вот та модель, которая лежала в основе представлений греческих философов
о большом мире -- космосе.
В зародившейся философии складывались противоположные подходы к решению
важнейших вопросов устройства мира. Так, мыслители натурфилософского
направления (лат. natura -- природа) искали первооснову мира в самой
природе, а не в божестве или идее. Они стремились раскрыть взаимосвязь
явлений и показать развитие мира. Их философия была
стихийно-материалистической и диалектической.
Другое направление философии представляли пифагорейцы, последователи
известного математика Пифагора. Основой основ пифагорейцы считали
математику. Они полагали, что количество, форма определяют сущность всего.
Постепенно они стали отождествлять вещи с числами, лишив вещественный мир
материального содержания. Превращенное в абсолют число, по мнению
пифагорейцев, и составляет сущность мира.
Важнейшие завоевания цивилизации периода архаики были развиты в период
классической Греции (от рубежа VI--V вв. до н. э. до 338 г. до н. э.). В
этих творениях духа проявлялась своеобразная черта античной Греции --
формирование этнического самосознания эллинов.
Это был период великого расцвета полисной организации общества,
оказавшей влияние на все стороны его жизни. Полис представлял собой
гражданскую общину, важной особенностью которой было сочетание общинного
характера и своеобразных черт, отличавших эту общину от родовой, семейной,
территориальной и т. п. В ее основе лежала античная форма собственности,
которая была одновременно государственной (совместной) и частной. Владельцем
основного средства производства (земли) мог стать лишь тот, кто был
полноправным членом гражданской общины. Верховным правом на землю (правом
владеть, пользоваться и распоряжаться ею) обладал только коллектив граждан.
Взаимосвязь и взаимообусловленность права собственности на землю и
гражданских прав способствовали признанию всех граждан равноправными.
В полисах действовали различные органы управления, но верховным органом
в большинстве полисов было народное собрание, которому принадлежало право
окончательного решения всех важнейших вопросов.
Еще одной особенностью полиса было совпадение политической и военной
организации. Гражданин-собственник одновременно являлся и воином,
обеспечивавшим неприкосновенность полиса, а значит, и своей собственности.
Экономика полиса базировалась на земледелии и скотоводстве,
виноградарстве и садоводстве. Основным принципом была идея автаркии
(самообеспеченности). Средства существования, не зависящие от внешних,
природных факторов, рассматривались как экономическая основа свободы.
Излишки продуктов составляли предмет продажи и обменивались через рынок.
Таким образом, полис осуществлял экономические, военные и политические
функции.
В соответствии с основными принципами полиса вырабатывалась полисная
система ценностей: твердая уверенность в том, что полис -- высшее благо, что
существование человека вне его рамок невозможно, а благополучие отдельного
лица зависит от благополучия полиса. К ценностям полиса относились также
признание превосходства земледельческого труда над иными видами деятельности
(исключение составляла лишь Спарта, где ценностью считалась и война);
стремление сохранить неизменными и экономическую основу, и все остальные
условия жизни полиса, приоритет традиций. Желание накопительства осуждалось
как антиценность.
В тот период началось распространение рабства классического типа.
Например, в Афинах раб не только не имел собст-
венности на средства производства, но и представлял собой "говорящее
орудие", принадлежавшее его хозяину. Право собственности рабовладельца на
раба ничем не ограничивалось. Дети рабынь назывались приплодом и также
становились рабами. Рабы в Греции -- это, как правило, захваченные во время
военных походов или пиратских набегов военнопленные, которые поступали на
невольничьи рынки и становились "живым товаром ".
Полис, сформировавшийся в специфических природных условиях Эллады при
своеобразии ее социально-экономического и политического развития, был
явлением, практически неизвестным в мире древних цивилизаций Переднего
Востока, резко отличавшимся от существовавших там форм организации общества.
Он оказал влияние на эллинистические цивилизации и Рим.
Начало цивилизации эллинизма положил Восточный поход Александра
Македонского и массовый колонизационный поток жителей Древней Эллады во
вновь завоеванные земли. В результате в Средиземноморье, Передней Азии и
прилегавших к ним районах постепенно сложились новая материальная и духовная
культура, формы политической организации и социальных отношений народов.
Влияние цивилизации эллинизма распространилось необычайно широко -- на
Западную и Восточную Европу, Переднюю и Центральную Азию, Северную Африку.
Новые формы жизни общества явились своеобразным синтезом местных,
главным образом восточных, и греческих элементов, которые играли большую или
меньшую роль в зависимости от конкретно-исторических условий.
Наиболее характерными чертами экономического развития в этом обширном
регионе были рост торговли и производство продуктов труда, предназначенных
для обмена. Несмотря на частые военные столкновения, устанавливались
регулярные морские связи, прокладывались торговые пути, возникали новые
крупные центры ремесла, производство которых и было в значительной мере
рассчитано на рынок.
С развитием торговли значительно расширилось денежное обращение, чему
способствовала унификация монетного дела, начавшаяся при Александре
Македонском, при котором широко распространилось производство золотых монет.
Пришедшие в восточные регионы эллины нашли там незнакомую им, но
объективно необходимую форму власти -- деспотию. Потребность древневосточных
государств в неограничен-
ной власти деспота диктовалась его важнейшей функцией -- организатора
общественных работ, связанных прежде всего с ирригацией. Поэтому в конце IV
-- начале III в. до н. э. на вновь завоеванных землях возникла специфическая
форма социально-политической организации -- эллинистическая монархия,
соединившая в себе элементы восточной деспотии -- монархическую форму власти
с постоянной армией и центральной администрацией и элементы полисного
устройства. Последние были представлены городами с приписанной к ним
сельской местностью, сохранившими органы внутреннего самоуправления, но в
значительной мере подчиненными царю. От монарха зависели размеры приписанных
к полису земель. В большинстве случаев царские чиновники контролировали
деятельность полисных органов самоуправления. Утрата полисами
внешнеполитической самостоятельности компенсировалась безопасностью их
существования, большей социальной устойчивостью и обеспечением прочных
экономических связей с другими частями государства. Царская власть приобрела
в городском населении важную опору и получила необходимые источники
пополнения армии и чиновничества.
Изменились в эллинистическом государстве и отношения собственности. На
территории полиса земельные отношения оставались прежними, но если землю с
находившимися на ней местными деревнями приписывали к городам, то ее
население не становилось гражданами полиса. Продолжая владеть своими
участками, оно уплачивало подати городу или частным лицам, получившим от
царя эти земли. На территории, не приписанной к городам, вся земля считалась
царской. Существовало сочетание деспотической и античной форм собственности.
Наряду с классическим рабством сохранились и более примитивные его
формы -- долговое рабство, самопродажа и др. Роль рабского труда в
эллинистических городах была не меньшей, чем в греческих полисах, но в
сельском хозяйстве труд рабов не мог вытеснить труд местного свободного
населения.
Культура эллинистической цивилизации представляет собой сочетание
местных устойчивых традиций с культурой, принесенной завоевателями и
переселенцами -- греками и негреками. Однако это была целостная культура:
при всех местных различиях ей были свойственны некоторые общие черты,
обусловленные влиянием греческой культуры, а также сходными тенденциями
социально-экономического и политического развития.
Эллинизм имел непреходящее значение в истории человечества, обогатив
его новыми открытиями в области научных зна-
ний и в изобретательстве. Достаточно назвать имена Евклида и Архимеда.
В рамках философии зародились и получили развитие социальные утопии,
описывающие идеальное общественное устройство, свободное от пороков и
конфликтов. Сокровищница мирового искусства пополнилась такими шедеврами,
как алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской,
скульптурная группа Лаокоон. Появились общественные здания нового типа:
библиотека, мусейон, служивший научным центром. Эти и другие достижения
культуры были унаследованы Византийской империей, арабами, вошли в золотой
фонд общечеловеческой культуры.
Среди ученых нет единства в определении места древнеримской цивилизации
в историческом процессе. Одни утверждают, что Рим не имел самостоятельного
значения как цивилизация и представлял юбой кризис античности. Другие
полагают, что Рим -- особая цивилизация с собственной системой ценностей,
сложившихся в римской гражданской общине. Каковы же эти ценности? Какое
значение имеют они для понимания пройденного человечеством пути?
Систему ценностей древних римлян определял патриотизм, представление об
особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначенных ему
победах. Рим рассматривался как высшая ценность, а долг гражданина состоял в
том, чтобы служить ему всеми силами, не щадя жизни. Общее дело значило
больше личного.
Для того чтобы соответствовать этим ценностям, гражданин должен
обладать мужеством, стойкостью, честностью, верностью, достоинством,
способностью подчиняться железной дисциплине на войне, власти закона и
обычаям предков в мирное время, вести умеренный образ жизни.
Распространение рабства, достигшего именно в Риме наивысшего развития,
привело к противопоставлению раба и свободного гражданина. Последний считал
для себя зазорным, если его подозревали в "рабских пороках" (ложь, лесть)
или "рабских занятиях", включавших в отличие от Греции не только ремесло, но
и сочинение пьес, работу скульптора и живописца, игру на сцене. Делами,
достойными римлянина, особенно выходца из знатного аристократического рода,
признавались только политика, война, законотворчество.
Наиболее развитыми элементами римской культуры были право и
красноречие.
Римское право складывалось на протяжении нескольких веков. В нем была
разработана система правовых норм, регулировавших имущественные и другие
хозяйственные отношения, связанные с правом собственности, установлены
правила обеспечения договорных обязательств и ответственности, весьма
совершенные нормы наследования имущества. Римские юристы делили право на
частное, относившееся к "пользе отдельных лиц", и публичное, касавшееся
"состояния Римского государства". Именно в Риме появилась доктрина, согласно
которой воля императора -- закон для всех граждан. В императорскую эпоху
большое значение получила законодательная деятельность императоров: они
издавали эдикты, декреты, рескрипты и мандаты, объединявшиеся общим
названием "конституция".
Искусство красноречия развивалось в античных цивилизациях в
непосредственной связи с особенностями политической жизни. Владение
ораторским искусством было важнейшим и наиболее действенным способом
укрепления авторитета в обществе и завоевания политического успеха. Римское
красноречие достигло своего апогея в трудах Цицерона (106--43 гг. до н. э.),
от которого до нас дошло более 50 полностью сохранившихся речей, а также
сочинения по теории риторики (искусства красноречия). В сочинениях Цицерона
выдвигался идеал всесторонне образованного философа-оратора и
государственного деятеля. Именно Цицерону принадлежит мысль о том, что любой
области деятельности соответствуют свои обязанности, в исполнении которых и
состоит нравственный смысл жизни.
Римские ценности менялись на протяжении бурной истории этой
цивилизации. Кризис, охвативший ее в конце существования, не мог не
затронуть и систему ценностей: все дальше отступало римское общество от тех
принципов, которыми так гордились жители Вечного города. Изменился и состав
жителей Рима: в их числе все больше оказывалось "варваров". Коррупция,
злоупотребления, политические интриги, безудержная погоня за наживой,
жестокие и кровавые гражданские войны, карьеризм с опорой на семейные связи,
произвол, доносы, беспредельное раболепство и лицемерие стали обычными
нормами жизни римлян в эпоху, предшествовавшую падению Рима под натиском
варварских племен. Однако это не умоляет значения самих ценностей, на
верности которым римляне воспитывали юношество.
Завершая разговор о древних цивилизациях и их значении для
современности, вспомним слова Цицерона: "Не знать, что случилось до твоего
рождения,-- значит всегда оставаться ребенком".
Основные понятия
Полис. Рынок. Монархия. Римское право. Эллинизм.
Термины
Автаркия. Натурфилософия.
Каковы важнейшие достижения культуры архаической Греции?
В чем специфика полисной организации общества? Охарактеризуйте полисную
систему ценностей.
Раскройте значение цивилизации эллинизма.
Какие ценности древнеримской цивилизации, с вашей точки зрения,
наиболее значимы и почему?
Оцените аргументы, содержащиеся в высказывании Аристотеля: "Во всех
ремеслах... нужны бывают соответствующие для них инструменты... и из этих
инструментов одни являются неодушевленными, другие -- одушевленными... раб
же является в известной степени одушевленной собственностью...
Если бы каждый инструмент мог выполнять свойственную ему работу сам...
если бы ткацкие челноки сами ткали... господам не нужны были бы рабы.
...Природа устроила так, что и физическая организация свободных людей
отлична от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное
для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся
прямо и не способны для выполнения подобного рода работ, зато они пригодны
для политической жизни... од-
ни люди по своей природе свободные, другие -- рабы, и этим последним
быть рабами и полезно и справедливо".
Сопоставьте следующие фрагменты источников, характеризующих демократию
как форму политического устройства. Сделайте необходимые выводы. "...Наш
государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами, скорее,
служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй
демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве, а на
большинстве... По отношению к частным интересам законы наши представляют
равноправие для всех, что же касается политического значения, то у нас в
государственной жизни им пользуются предпочтительно перед другими не в силу
того, что его поддерживает та или иная политическая партия, но в зависимости
от его доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле: равным
образом скромность звания не служит бедняку препятствием к деятельности,
если только он может оказать какую-нибудь услугу государству" (Фукидид).
"Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав
победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных
уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что
при демократическом строе происходит большей частью по жребию" (Платон).
Какие выводы можно сделать из анализа надписей на домах в Помпеях,
заменявших ежедневную прессу о политической жизни в этом городе (не позднее
79 г. н. э.)? "Сделайте Пансу эдилом1, прошу вас. Он достоин этого". "Все
золотых дел мастера призывают избрать эдилом Гая Куспия Пансу".
Проанализируйте фрагмент из книги Цицерона "Об обязанностях" и сделайте
все возможные выводы из него. "...Первая задача справедливости -- в том,
чтобы никому не наносить вреда, если только тебя на это не вызвали
противозаконием, затем в том, чтобы пользоваться общественной собственностью
как общественной, а частной -- как своей. Ведь частной собственности не
бывает от при-
Эдйл -- городской магистрат; в его обязанности входили надзор за
строительством, состоянием улиц, храмов и рынков, раздача хлеба, проведение
общественных игр и охрана государственной казны (здесь: служащий
магистрата).
роды. Она возникает либо на основании давнейшей оккупации, например,
если люди некогда пришли на свободные земли, либо в силу победы, например,
если землей завладели посредством войны, либо на основании закона,
соглашения, условия, жребия...
Ввиду этого,-- так как частная собственность каждого из нас образуется
из того, что от природы было общим,-- пусть каждый владеет тем, что ему
досталось; если кто-нибудь другой посягнет на что-нибудь из этого, он
нарушит права человеческого общества".
При раскопках в Греции в Платеях обнаружен следующий документ,
относящийся к 301 г. до н. э.
Масштабы цен на рынках:
Вид продукции Мера Цена в динариях
Рожь 1 модий (8,75 л) 60
Пшеница, ячмень -- " -- 100
Вино 1секстарий (0,55 л) 30
Оливковое масло -- " -- 12--40
Соль 1 модий 100
Свинина, баранина 1 фунт 12
Говядина -- " -- 8
Гусь откормленный 1 шт. 200
Цыплята 1 пара 60
Рыба речная 1 фунт 12
Рыба морская -- >> -- 6
Чеснок 10 шт. 4
Лук 1 модий 50
Яйца 4 шт. 4
Яблоки, груши 10 шт. 4
Финики 8 шт. 4
Какие выводы можно сделать на основе анализа этого документа? Как
соотносились между собой цены на разные продукты?
"В отношении древности можно сказать то же, что и в отношении предков:
народы гордятся первой, отдельные лица -- последними". К. КОЛТОН
(1780--1832), английский мыслитель и
проповедник.
ї5
"В старой Греции денежной мерой
Слиток золота был -- талант".
ОЛЖАС СУЛЕЙМЕНОВ, казахский современный
поэт.
"Рим, даже будучи разрушенным, учит". ЮБЕР РОБЕР (1733--1808),
французский
живописец.
Древние мыслители о мир > и человеке
Верили ли древние греки в существование кентавров? О чем рассказывают
древнеиндийские Веды? Кого древние китайцы считали "благородным мужем"?
Хотели бы мы жить в идеальном государстве Платона?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Особенности мифологического сознания,
ценности
Запада и Востока.
Люди издавна пытались объяснить существование общества. Как оно
появилось? Почему возникли группы, занимающие разное социальное положение? В
каком направлении меняется общественная жизнь? Надо ли содействовать этим
переменам? В разные исторические эпохи люди давали неодинаковые ответы на
эти и подобные им вопросы. На ранней стадии общественного развития основным
способом понимания мира была мифология (от греч. mythos -- предание,
сказание).
Мифы существовали у всех народов и охватывали широкий круг тем:
происхождение мира, рождение и смерть человека, возникновение ремесел,
появление обособленных социальных групп и др. Так, происхождение мира в
мифах часто связывается либо с его творением каким-либо высшим существом,
либо с развитием из некоего исходного состояния, где первоначала мироздания
еще смешанны, неопределенны. В древне-
китайских мифах присутствовали оба таких сюжета. В одном из мифов
прародительницей мира считается Нюй-ва -- получеловек-полузмея: она создала
людей и все вещи. В другом сказании образом исходного состояния мира
выступает яйцо, в нем земля и небо еще слиты воедино.
Действующими лицами мифов, как вы знаете из курса истории, являются
боги, герои, люди, а также фантастические существа (часто это
полулюди-полуживотные, как уже упомянутая Нюй-ва в древнекитайской мифологии
или кентавр -- получеловек-полуконь в древнегреческой мифологии). Включение
в повествование таких существ побуждало людей более поздних эпох считать,
что миф -- это разновидность некоей волшебной сказки. Но для людей ранней
стадии общественного развития миф был вполне реален и правдив, в подлинности
описанных в нем событий никто не сомневался. Людям тех далеких времен было
свойственно особое сознание, которое исследователи в дальнейшем назвали
мифологическим, потому что именно в мифах его черты проявились особенно
полно. Например, само появление смешанных типов (полулюдей-полуживотных)
свидетельствует о том, что человек еще не отделил себя полностью от
природного мира. Об этом же говорит и очеловечивание неживой природы. Так,
месяц (луна) в австралийских мифах представляется мужчиной одного из
влиятельных племен, солнце же -- это девушка, поднявшаяся по дереву на небо.
Миф всегда рассказывает о чем-то конкретном, но это часто приобретает
значение символа. К примеру, известный вам из курса истории древнеегипетский
миф об Осирисе -- умирающем и воскресающем боге -- символизирует циклы
природы. Уже имеющиеся в обществе блага (использование огня, ремесло,
землепашество) объясняются действиями какого-либо героя (вспомните, кто из
героев древнегреческих мифов подарил людям огонь, кто обучил их ремеслам).
Таким образом, в мифологии выражалась насущная потребность человека в
осмыслении себя самого и окружающего мира. С помощью мифа прошлое
связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений.
Наряду с мифологией свои ответы на вечные вопросы бытия искали религия
и философия. Индия и Китай на Востоке, Греция на Западе стали цивилизациями,
где появились религиозно-философские картины мира, оказавшие влияние на
мировоззрение многих поколений людей.
Первым источником философской мудрости в Древней Индии стала так
называемая ведическая литература ("веда" -- знание) -- обширный набор
текстов, которые составлялись в течение девяти столетий (1500--600 гг. до н.
э.). Почему рассвет прогоняет тьму, день сменяется ночью, рождается и
умирает человек? Потому что действует универсальный космический порядок,
которому подчинено все. Так считали древние мыслители. В одном из ведических
гимнов говорится от том, что вначале было "нечто одно", нерасчлененное,
аморфное, обладавшее единственным свойством -- дыханием. "Кроме этого,
ничего другого не было, тьма была вначале, тьма, покрытая тьмою..." Начало
творению положило жертвоприношение. Как свидетельствуют Веды, космический
великан Пуруша был разделен на части и стал источником жизни для всех живых
поэтому высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса. "Сладко
ведь жизнь потерять, среди воинов доблестно павши, храброму мужу в бою ради
отчизны своей",-- писал спартанский поэт Тиртей. А принцип состязательности
воплощался в стремлении как можно лучше послужить полису.
К VIII--VI вв. до н. э. относится появление совершенной архитектуры,
главным образом общественной. Все силы общества были обращены на
монументальные культовые сооружения, прежде всего храмы покровителей общины.
Для полисного мировоззрения было характерно представление об особой связи
полиса с определенным божеством-покровителем. Общегреческое значение имели
лишь святилища в Дельфах и Олимпии. Обычай приношения даров в храмы
способствовал тому, что по-
следние сосредоточивали лучшие произведения искусства, а их территория
служила чем-то вроде музея.
Величайшим достижением греческой культуры той эпохи явилось создание
алфавитного письма. Преобразуя финикийскую слоговую систему письменности,
греки создали свой алфавит. Для того чтобы овладеть письмом и счетом, не
нужны были годы упорного труда. Произошла демократизация системы обучения,
позволившая сделать грамотными практически всех свободных жителей Греции.
Овладение грамотой давало возможность пользоваться письменными способами
передачи информации, знакомиться с трудами литераторов и ученых.
Особое значение для всей европейской культуры имело возникновение
философии -- принципиально нового подхода к познанию мира и человека,
коренным образом отличавшегося от мифологии. Постановка проблем, опора на
человеческий разум как средство познания, ориентация на поиски причин всего
происходящего в мире в нем самом, а не вне его существенно отличали
философский подход к миру от религиозно-мифологических воззрений.
Можно согласиться с мнением ученых, связывающих возникновение философии
с общественным опытом гражданина раннего полиса. Мир полиса, отношения в нем
-- вот та модель, которая лежала в основе представлений греческих философов
о большом мире -- космосе.
В зародившейся философии складывались противоположные подходы к решению
важнейших вопросов устройства мира. Так, мыслители натурфилософского
направления (лат. natura -- природа) искали первооснову мира в самой
природе, а не в божестве или идее. Они стремились раскрыть взаимосвязь
явлений и показать развитие мира. Их философия была
стихийно-материалистической и диалектической.
Другое направление философии представляли пифагорейцы, последователи
известного математика Пифагора. Основой основ пифагорейцы считали
математику. Они полагали, что количество, форма определяют сущность всего.
Постепенно они стали отождествлять вещи с числами, лишив вещественный мир
материального содержания. Превращенное в абсолют число, по мнению
пифагорейцев, и составляет сущность мира.
Важнейшие завоевания цивилизации периода архаики были развиты в период
классической Греции (от рубежа VI--V вв. до н. э. до 338 г. до н. э.). В
этих творениях духа проявлялась своеобразная черта античной Греции --
формирование этнического самосознания эллинов.
Это был период великого расцвета полисной организации общества,
оказавшей влияние на все стороны его жизни. Полис представлял собой
гражданскую общину, важной особенностью которой было сочетание общинного
характера и своеобразных черт, отличавших эту общину от родовой, семейной,
территориальной и т. п. В ее основе лежала античная форма собственности,
которая была одновременно государственной (совместной) и частной. Владельцем
основного средства производства (земли) мог стать лишь тот, кто был
полноправным членом гражданской общины. Верховным правом на землю (правом
владеть, пользоваться и распоряжаться ею) обладал только коллектив граждан.
Взаимосвязь и взаимообусловленность права собственности на землю и
гражданских прав способствовали признанию всех граждан равноправными.
В полисах действовали различные органы управления, но верховным органом
в большинстве полисов было народное собрание, которому принадлежало право
окончательного решения всех важнейших вопросов.
Еще одной особенностью полиса было совпадение политической и военной
организации. Гражданин-собственник одновременно являлся и воином,
обеспечивавшим неприкосновенность полиса, а значит, и своей собственности.
Экономика полиса базировалась на земледелии и скотоводстве,
виноградарстве и садоводстве. Основным принципом была идея автаркии
(самообеспеченности). Средства существования, не зависящие от внешних,
природных факторов, рассматривались как экономическая основа свободы.
Излишки продуктов составляли предмет продажи и обменивались через рынок.
Таким образом, полис осуществлял экономические, военные и политические
функции.
В соответствии с основными принципами полиса вырабатывалась полисная
система ценностей: твердая уверенность в том, что полис -- высшее благо, что
существование человека вне его рамок невозможно, а благополучие отдельного
лица зависит от благополучия полиса. К ценностям полиса относились также
признание превосходства земледельческого труда над иными видами деятельности
(исключение составляла лишь Спарта, где ценностью считалась и война);
стремление сохранить неизменными и экономическую основу, и все остальные
условия жизни полиса, приоритет традиций. Желание накопительства осуждалось
как антиценность.
В тот период началось распространение рабства классического типа.
Например, в Афинах раб не только не имел собст-
венности на средства производства, но и представлял собой "говорящее
орудие", принадлежавшее его хозяину. Право собственности рабовладельца на
раба ничем не ограничивалось. Дети рабынь назывались приплодом и также
становились рабами. Рабы в Греции -- это, как правило, захваченные во время
военных походов или пиратских набегов военнопленные, которые поступали на
невольничьи рынки и становились "живым товаром ".
Полис, сформировавшийся в специфических природных условиях Эллады при
своеобразии ее социально-экономического и политического развития, был
явлением, практически неизвестным в мире древних цивилизаций Переднего
Востока, резко отличавшимся от существовавших там форм организации общества.
Он оказал влияние на эллинистические цивилизации и Рим.
Начало цивилизации эллинизма положил Восточный поход Александра
Македонского и массовый колонизационный поток жителей Древней Эллады во
вновь завоеванные земли. В результате в Средиземноморье, Передней Азии и
прилегавших к ним районах постепенно сложились новая материальная и духовная
культура, формы политической организации и социальных отношений народов.
Влияние цивилизации эллинизма распространилось необычайно широко -- на
Западную и Восточную Европу, Переднюю и Центральную Азию, Северную Африку.
Новые формы жизни общества явились своеобразным синтезом местных,
главным образом восточных, и греческих элементов, которые играли большую или
меньшую роль в зависимости от конкретно-исторических условий.
Наиболее характерными чертами экономического развития в этом обширном
регионе были рост торговли и производство продуктов труда, предназначенных
для обмена. Несмотря на частые военные столкновения, устанавливались
регулярные морские связи, прокладывались торговые пути, возникали новые
крупные центры ремесла, производство которых и было в значительной мере
рассчитано на рынок.
С развитием торговли значительно расширилось денежное обращение, чему
способствовала унификация монетного дела, начавшаяся при Александре
Македонском, при котором широко распространилось производство золотых монет.
Пришедшие в восточные регионы эллины нашли там незнакомую им, но
объективно необходимую форму власти -- деспотию. Потребность древневосточных
государств в неограничен-
ной власти деспота диктовалась его важнейшей функцией -- организатора
общественных работ, связанных прежде всего с ирригацией. Поэтому в конце IV
-- начале III в. до н. э. на вновь завоеванных землях возникла специфическая
форма социально-политической организации -- эллинистическая монархия,
соединившая в себе элементы восточной деспотии -- монархическую форму власти
с постоянной армией и центральной администрацией и элементы полисного
устройства. Последние были представлены городами с приписанной к ним
сельской местностью, сохранившими органы внутреннего самоуправления, но в
значительной мере подчиненными царю. От монарха зависели размеры приписанных
к полису земель. В большинстве случаев царские чиновники контролировали
деятельность полисных органов самоуправления. Утрата полисами
внешнеполитической самостоятельности компенсировалась безопасностью их
существования, большей социальной устойчивостью и обеспечением прочных
экономических связей с другими частями государства. Царская власть приобрела
в городском населении важную опору и получила необходимые источники
пополнения армии и чиновничества.
Изменились в эллинистическом государстве и отношения собственности. На
территории полиса земельные отношения оставались прежними, но если землю с
находившимися на ней местными деревнями приписывали к городам, то ее
население не становилось гражданами полиса. Продолжая владеть своими
участками, оно уплачивало подати городу или частным лицам, получившим от
царя эти земли. На территории, не приписанной к городам, вся земля считалась
царской. Существовало сочетание деспотической и античной форм собственности.
Наряду с классическим рабством сохранились и более примитивные его
формы -- долговое рабство, самопродажа и др. Роль рабского труда в
эллинистических городах была не меньшей, чем в греческих полисах, но в
сельском хозяйстве труд рабов не мог вытеснить труд местного свободного
населения.
Культура эллинистической цивилизации представляет собой сочетание
местных устойчивых традиций с культурой, принесенной завоевателями и
переселенцами -- греками и негреками. Однако это была целостная культура:
при всех местных различиях ей были свойственны некоторые общие черты,
обусловленные влиянием греческой культуры, а также сходными тенденциями
социально-экономического и политического развития.
Эллинизм имел непреходящее значение в истории человечества, обогатив
его новыми открытиями в области научных зна-
ний и в изобретательстве. Достаточно назвать имена Евклида и Архимеда.
В рамках философии зародились и получили развитие социальные утопии,
описывающие идеальное общественное устройство, свободное от пороков и
конфликтов. Сокровищница мирового искусства пополнилась такими шедеврами,
как алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской,
скульптурная группа Лаокоон. Появились общественные здания нового типа:
библиотека, мусейон, служивший научным центром. Эти и другие достижения
культуры были унаследованы Византийской империей, арабами, вошли в золотой
фонд общечеловеческой культуры.
Среди ученых нет единства в определении места древнеримской цивилизации
в историческом процессе. Одни утверждают, что Рим не имел самостоятельного
значения как цивилизация и представлял юбой кризис античности. Другие
полагают, что Рим -- особая цивилизация с собственной системой ценностей,
сложившихся в римской гражданской общине. Каковы же эти ценности? Какое
значение имеют они для понимания пройденного человечеством пути?
Систему ценностей древних римлян определял патриотизм, представление об
особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначенных ему
победах. Рим рассматривался как высшая ценность, а долг гражданина состоял в
том, чтобы служить ему всеми силами, не щадя жизни. Общее дело значило
больше личного.
Для того чтобы соответствовать этим ценностям, гражданин должен
обладать мужеством, стойкостью, честностью, верностью, достоинством,
способностью подчиняться железной дисциплине на войне, власти закона и
обычаям предков в мирное время, вести умеренный образ жизни.
Распространение рабства, достигшего именно в Риме наивысшего развития,
привело к противопоставлению раба и свободного гражданина. Последний считал
для себя зазорным, если его подозревали в "рабских пороках" (ложь, лесть)
или "рабских занятиях", включавших в отличие от Греции не только ремесло, но
и сочинение пьес, работу скульптора и живописца, игру на сцене. Делами,
достойными римлянина, особенно выходца из знатного аристократического рода,
признавались только политика, война, законотворчество.
Наиболее развитыми элементами римской культуры были право и
красноречие.
Римское право складывалось на протяжении нескольких веков. В нем была
разработана система правовых норм, регулировавших имущественные и другие
хозяйственные отношения, связанные с правом собственности, установлены
правила обеспечения договорных обязательств и ответственности, весьма
совершенные нормы наследования имущества. Римские юристы делили право на
частное, относившееся к "пользе отдельных лиц", и публичное, касавшееся
"состояния Римского государства". Именно в Риме появилась доктрина, согласно
которой воля императора -- закон для всех граждан. В императорскую эпоху
большое значение получила законодательная деятельность императоров: они
издавали эдикты, декреты, рескрипты и мандаты, объединявшиеся общим
названием "конституция".
Искусство красноречия развивалось в античных цивилизациях в
непосредственной связи с особенностями политической жизни. Владение
ораторским искусством было важнейшим и наиболее действенным способом
укрепления авторитета в обществе и завоевания политического успеха. Римское
красноречие достигло своего апогея в трудах Цицерона (106--43 гг. до н. э.),
от которого до нас дошло более 50 полностью сохранившихся речей, а также
сочинения по теории риторики (искусства красноречия). В сочинениях Цицерона
выдвигался идеал всесторонне образованного философа-оратора и
государственного деятеля. Именно Цицерону принадлежит мысль о том, что любой
области деятельности соответствуют свои обязанности, в исполнении которых и
состоит нравственный смысл жизни.
Римские ценности менялись на протяжении бурной истории этой
цивилизации. Кризис, охвативший ее в конце существования, не мог не
затронуть и систему ценностей: все дальше отступало римское общество от тех
принципов, которыми так гордились жители Вечного города. Изменился и состав
жителей Рима: в их числе все больше оказывалось "варваров". Коррупция,
злоупотребления, политические интриги, безудержная погоня за наживой,
жестокие и кровавые гражданские войны, карьеризм с опорой на семейные связи,
произвол, доносы, беспредельное раболепство и лицемерие стали обычными
нормами жизни римлян в эпоху, предшествовавшую падению Рима под натиском
варварских племен. Однако это не умоляет значения самих ценностей, на
верности которым римляне воспитывали юношество.
Завершая разговор о древних цивилизациях и их значении для
современности, вспомним слова Цицерона: "Не знать, что случилось до твоего
рождения,-- значит всегда оставаться ребенком".
Основные понятия
Полис. Рынок. Монархия. Римское право. Эллинизм.
Термины
Автаркия. Натурфилософия.
Каковы важнейшие достижения культуры архаической Греции?
В чем специфика полисной организации общества? Охарактеризуйте полисную
систему ценностей.
Раскройте значение цивилизации эллинизма.
Какие ценности древнеримской цивилизации, с вашей точки зрения,
наиболее значимы и почему?
Оцените аргументы, содержащиеся в высказывании Аристотеля: "Во всех
ремеслах... нужны бывают соответствующие для них инструменты... и из этих
инструментов одни являются неодушевленными, другие -- одушевленными... раб
же является в известной степени одушевленной собственностью...
Если бы каждый инструмент мог выполнять свойственную ему работу сам...
если бы ткацкие челноки сами ткали... господам не нужны были бы рабы.
...Природа устроила так, что и физическая организация свободных людей
отлична от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное
для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся
прямо и не способны для выполнения подобного рода работ, зато они пригодны
для политической жизни... од-
ни люди по своей природе свободные, другие -- рабы, и этим последним
быть рабами и полезно и справедливо".
Сопоставьте следующие фрагменты источников, характеризующих демократию
как форму политического устройства. Сделайте необходимые выводы. "...Наш
государственный строй не подражает чужим учреждениям; мы сами, скорее,
служим образцом для некоторых, чем подражаем другим. Называется этот строй
демократическим, потому что он зиждется не на меньшинстве, а на
большинстве... По отношению к частным интересам законы наши представляют
равноправие для всех, что же касается политического значения, то у нас в
государственной жизни им пользуются предпочтительно перед другими не в силу
того, что его поддерживает та или иная политическая партия, но в зависимости
от его доблести, стяжающей ему добрую славу в том или другом деле: равным
образом скромность звания не служит бедняку препятствием к деятельности,
если только он может оказать какую-нибудь услугу государству" (Фукидид).
"Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав
победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных
уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что
при демократическом строе происходит большей частью по жребию" (Платон).
Какие выводы можно сделать из анализа надписей на домах в Помпеях,
заменявших ежедневную прессу о политической жизни в этом городе (не позднее
79 г. н. э.)? "Сделайте Пансу эдилом1, прошу вас. Он достоин этого". "Все
золотых дел мастера призывают избрать эдилом Гая Куспия Пансу".
Проанализируйте фрагмент из книги Цицерона "Об обязанностях" и сделайте
все возможные выводы из него. "...Первая задача справедливости -- в том,
чтобы никому не наносить вреда, если только тебя на это не вызвали
противозаконием, затем в том, чтобы пользоваться общественной собственностью
как общественной, а частной -- как своей. Ведь частной собственности не
бывает от при-
Эдйл -- городской магистрат; в его обязанности входили надзор за
строительством, состоянием улиц, храмов и рынков, раздача хлеба, проведение
общественных игр и охрана государственной казны (здесь: служащий
магистрата).
роды. Она возникает либо на основании давнейшей оккупации, например,
если люди некогда пришли на свободные земли, либо в силу победы, например,
если землей завладели посредством войны, либо на основании закона,
соглашения, условия, жребия...
Ввиду этого,-- так как частная собственность каждого из нас образуется
из того, что от природы было общим,-- пусть каждый владеет тем, что ему
досталось; если кто-нибудь другой посягнет на что-нибудь из этого, он
нарушит права человеческого общества".
При раскопках в Греции в Платеях обнаружен следующий документ,
относящийся к 301 г. до н. э.
Масштабы цен на рынках:
Вид продукции Мера Цена в динариях
Рожь 1 модий (8,75 л) 60
Пшеница, ячмень -- " -- 100
Вино 1секстарий (0,55 л) 30
Оливковое масло -- " -- 12--40
Соль 1 модий 100
Свинина, баранина 1 фунт 12
Говядина -- " -- 8
Гусь откормленный 1 шт. 200
Цыплята 1 пара 60
Рыба речная 1 фунт 12
Рыба морская -- >> -- 6
Чеснок 10 шт. 4
Лук 1 модий 50
Яйца 4 шт. 4
Яблоки, груши 10 шт. 4
Финики 8 шт. 4
Какие выводы можно сделать на основе анализа этого документа? Как
соотносились между собой цены на разные продукты?
"В отношении древности можно сказать то же, что и в отношении предков:
народы гордятся первой, отдельные лица -- последними". К. КОЛТОН
(1780--1832), английский мыслитель и
проповедник.
ї5
"В старой Греции денежной мерой
Слиток золота был -- талант".
ОЛЖАС СУЛЕЙМЕНОВ, казахский современный
поэт.
"Рим, даже будучи разрушенным, учит". ЮБЕР РОБЕР (1733--1808),
французский
живописец.
Древние мыслители о мир > и человеке
Верили ли древние греки в существование кентавров? О чем рассказывают
древнеиндийские Веды? Кого древние китайцы считали "благородным мужем"?
Хотели бы мы жить в идеальном государстве Платона?
ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ: Особенности мифологического сознания,
ценности
Запада и Востока.
Люди издавна пытались объяснить существование общества. Как оно
появилось? Почему возникли группы, занимающие разное социальное положение? В
каком направлении меняется общественная жизнь? Надо ли содействовать этим
переменам? В разные исторические эпохи люди давали неодинаковые ответы на
эти и подобные им вопросы. На ранней стадии общественного развития основным
способом понимания мира была мифология (от греч. mythos -- предание,
сказание).
Мифы существовали у всех народов и охватывали широкий круг тем:
происхождение мира, рождение и смерть человека, возникновение ремесел,
появление обособленных социальных групп и др. Так, происхождение мира в
мифах часто связывается либо с его творением каким-либо высшим существом,
либо с развитием из некоего исходного состояния, где первоначала мироздания
еще смешанны, неопределенны. В древне-
китайских мифах присутствовали оба таких сюжета. В одном из мифов
прародительницей мира считается Нюй-ва -- получеловек-полузмея: она создала
людей и все вещи. В другом сказании образом исходного состояния мира
выступает яйцо, в нем земля и небо еще слиты воедино.
Действующими лицами мифов, как вы знаете из курса истории, являются
боги, герои, люди, а также фантастические существа (часто это
полулюди-полуживотные, как уже упомянутая Нюй-ва в древнекитайской мифологии
или кентавр -- получеловек-полуконь в древнегреческой мифологии). Включение
в повествование таких существ побуждало людей более поздних эпох считать,
что миф -- это разновидность некоей волшебной сказки. Но для людей ранней
стадии общественного развития миф был вполне реален и правдив, в подлинности
описанных в нем событий никто не сомневался. Людям тех далеких времен было
свойственно особое сознание, которое исследователи в дальнейшем назвали
мифологическим, потому что именно в мифах его черты проявились особенно
полно. Например, само появление смешанных типов (полулюдей-полуживотных)
свидетельствует о том, что человек еще не отделил себя полностью от
природного мира. Об этом же говорит и очеловечивание неживой природы. Так,
месяц (луна) в австралийских мифах представляется мужчиной одного из
влиятельных племен, солнце же -- это девушка, поднявшаяся по дереву на небо.
Миф всегда рассказывает о чем-то конкретном, но это часто приобретает
значение символа. К примеру, известный вам из курса истории древнеегипетский
миф об Осирисе -- умирающем и воскресающем боге -- символизирует циклы
природы. Уже имеющиеся в обществе блага (использование огня, ремесло,
землепашество) объясняются действиями какого-либо героя (вспомните, кто из
героев древнегреческих мифов подарил людям огонь, кто обучил их ремеслам).
Таким образом, в мифологии выражалась насущная потребность человека в
осмыслении себя самого и окружающего мира. С помощью мифа прошлое
связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений.
Наряду с мифологией свои ответы на вечные вопросы бытия искали религия
и философия. Индия и Китай на Востоке, Греция на Западе стали цивилизациями,
где появились религиозно-философские картины мира, оказавшие влияние на
мировоззрение многих поколений людей.
Первым источником философской мудрости в Древней Индии стала так
называемая ведическая литература ("веда" -- знание) -- обширный набор
текстов, которые составлялись в течение девяти столетий (1500--600 гг. до н.
э.). Почему рассвет прогоняет тьму, день сменяется ночью, рождается и
умирает человек? Потому что действует универсальный космический порядок,
которому подчинено все. Так считали древние мыслители. В одном из ведических
гимнов говорится от том, что вначале было "нечто одно", нерасчлененное,
аморфное, обладавшее единственным свойством -- дыханием. "Кроме этого,
ничего другого не было, тьма была вначале, тьма, покрытая тьмою..." Начало
творению положило жертвоприношение. Как свидетельствуют Веды, космический
великан Пуруша был разделен на части и стал источником жизни для всех живых