Страница:
другого искусства, то его необходимо предварительно транслировать в
телевизионное, придать ему определенную телевизионную форму.
Одним из первых, кто признал телевидение не только средством
информации, но и самобытным средством выражения, был С. Эйзенштейн, который,
говоря о "киномаге телевидения", писал, что он "быстрый, как бросок глаза
или вспышка мысли, будет, жонглируя размерами объективов и точками
кинокамер, прямо и непосредственно пересылать миллионам слушателей и
зрителей свою художественную интерпретацию события в неповторимый момент
самого свершения его, в момент первой и бесконечно волнующей встречи с ним".
Именно потому, что телевидение сегодня -- одно из самых массовых
средств информации, его роль трудно переоценить. Нет нужды подробно
размышлять над последствиями того, что с телевизионного экрана далеко не
всегда приходят лучшие образцы культуры. Именно телевидение тиражирует
примеры массовой культуры. Многие исследования телевидения, деятели культуры
и социологи указывают на опасность стандартизации личности, которую несет
телеэкран, предлагая далеко не лучшие образцы для подражания, делая ставку в
первую очередь на "массовое" искусство.
Между окном в стене и телеэкраном есть то существенное различие, что
окно, даже если оно выходит во двор, манит выйти и принять участие в
развернувшихся событиях, а телевизионное окно в мир чаще приковывает к
креслу.
Нередко можно услышать мнение, что телевидение не столько развивает
интерес к культуре, искусству, к жизни вообще, сколько превращает зрителя в
пассивное приложение к самому себе, обрекая его на бездеятельность. В самом
деле, гораздо легче получить готовую "картинку" с телеэкрана, чем трудиться
над чтением, постижением трудных для понимания произведений элитарной
культуры. И в то же время зафиксировано, что, например, после демонстрации
на телеэкране экранизаций литературного шедевра растет популярность автора,
книги расходятся большими тиражами.
Как и любое явление культурной жизни, телевидение весьма противоречиво.
Оно может стать и мощным средством развития, и не менее мощным средством
оболванивания и так называемого "промывания мозгов".
Главным источником укоренившейся у зрителя привычки смотреть
телепрограммы подряд, к сожалению, является существующий порядок составления
программ. Зрителю предлагают конвейер передач, в потоке которых невозможно
заранее разобраться и выбрать наиболее интересное. И уж совсем нелепо
выглядят те телезрители, для которых телевизор лишь дополнительный источник
шума. При этом тот, кто таким образом использует выдающееся достижение
современной техники, подобен дикарю, не осознающему богатства возможностей
этого небольшого прибора с огромными информационными и изобразительными
возможностями.
Массовая аудитория телевидения, как и читатели прессы, делится на
разные группы. Поэтому, если уж учитывать степень подготовленности зрителя к
восприятию искусства, то телепрограммы должны состоять из передач,
учитывающих это обстоятельство, а также самые различные вкусы зрителей.
В задачу телевидения входит не только удовлетворение культурных
запросов, но и их развитие, воспитание у человека потребности в
действительно настоящем искусстве.
Термины
Массовая коммуникация. Средства массовой информации. Средства массового
воздействия. Технические средства коммуникации.
Что такое массовая коммуникация?
Чем отличается массовая коммуникация от процесса коммуникации вообще?
Какие признаки массовой коммуникации проявляются в современном
обществе?
Чем массовая коммуникация отличается от массовой информации?
Какие функции массовой коммуникации превращают ее в важнейшее средство
развития культуры?
"J Один из видных деятелей французского телевидения I утверждал:
"Периодическая печать уже никогда не будет играть былую роль. И все-таки о
многом я узнаю больше, когда прочту". Аргументированно оцените приведенную
точку зрения.
О Как вы относитесь к такому определению: "Телевиде-?~ ние -- это
демократия во всей ее неприглядности"? В какой мере такое определение
выражает место телевидения в процессе развития культуры?
Другая точка зрения на роль телевидения выражена в словах: "Телевидение
-- первая подлинно демократическая культура -- первая культура, доступная
каждому и управляемая тем, что хотят люди".
Прокомментируйте данную позицию, подтвердите или опровергните ее
собственными примерами.
4 Наполеон Бонапарт называл журналистов чистильщиками улиц, работающими
пером.
Как бы вы определили роль журналистов в развитии современной культуры?
(Г Одна из молодежных телепрограмм, посвященных w проблемам шоу-бизнеса
и современной массовой культуры, называлась "Акулы пера". В ней молодые
журналисты задавали разные, и не только приятные, вопросы "кумирам"
молодежной массовой аудитории.
Представьте, что вам предоставляется слово в этой передаче, обращенной
к миллионам телезрителей. Кого из деятелей современной культуры вы бы хотели
спросить и о чем?
6 Известно, что телепрограммы на заре телевизионной эпохи составлялись
с ориентацией на то, что телезритель весь вечер не отрывается от экрана.
Сегодня это немыслимо, так как каналов стало много, да и время вещания
увеличилось.
Составьте собственный вариант идеальной телепрограммы для себя и людей
своего культурного круга.
"Газеты -- это секундные стрелки истории. Но такие большей частью не
только из худшего металла, чем обе другие, но редко ходят верно. Так
называемые передовые статьи в них -- это хор к
драме текущих событий". А. ШОПЕНГАУЭР (1788--1860), немецкий философ.
"Телевизор -- распахнутое окно в мир, в которое
иногда хочется выброситься".
А. КНЫШЕВ, современный тележурналист,
писатель-сатирик.
ї О\) Духовный мир человека
Есть ли кормчий у корабля по имени личность? Когда мы становимся
инициативными? Почему в обществе так ценятся люди, наделенные чувством
ответственности? Интеллигент и интеллектуал: можно ли поставить знак
равенства?
Деятельность; духовные потребности; становление нравственности в
человеке, мировоззрение; убеждения
и вера.
Человек, особенно в годы юности, все чаще задумывается о жизненном
пути, стремится относиться к самому себе сознательно, саморазвиваться,
самовоспитываться. Этот процесс возвышения человека один из философов назвал
"человеческим самостроительством". Объект (вы уже знаете, что это значит)
этого строительства прежде всего духовный мир человека.
Что же такое духовный мир личности? Начнем со слова "мир". Оно
многозначно. Здесь речь пойдет об отдельной области жизни -- внутреннем,
духовном мире человека.
Для лучшего изучения той или иной проблемы полезен исторический подход.
Обратимся к нему.
Человеческое мышление в далеких тысячелетиях до нашей эры развивалось
во многом по путям мифологического освоения жизни. Мифы творила сама
первобытная жизнь с ее наивной верой в обязательность чуда, мифы впитали в
себя познавательный опыт древнего человека.
Мифология была "населена" не только благородными богами и героями. Было
и "злое начало": здесь и чудовища, и Пандора, из-за поступка которой
разошлись по миру беды, болезни, страдания. Эта извечная борьба добра и зла
также неотъемлема от духовного мира человека.
Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли с душой.
Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля,
чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и
связанным. Так, Платон сравнивал тело с кораблем, а душу -- с кормчим
корабля. Такие наглядные образы появлялись и позднее: тело-конь, которым
управляет всадник-душа. Материальное и духовное, тело и психика
трактовались, таким образом, как два самостоятельных начала. Идею о
неразделимости тела и души выдвинул Аристотель. Ему же принадлежит мысль о
том, что душа человека -- первый двигатель тела. Позже французский мыслитель
Декарт отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а гораздо
теснее, составляя с ним как бы одно целое. Эта же идея высказывалась и в
древнеиндийской философии.
Много позже, в новоевропейской философии, термин "душа" стал
употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания.
Сущность духовного мира человека определяли и словом "дух". Английский
философ Т. Гоббс указывал: в наиболее общепринятом значении слово "дух" --
это человеческое изме-
рение, человеческий разум или его склонность. А склонности ума,
замечает философ, бывают разные: склонность к нравственной нечистоплотности
мы называем нечистым духом, склонность к злобе -- злым духом, склонность к
угрюмости -- мрачным духом; печаль, вызванная мнением о недостатке своих
сил, называется упадком духа, а храбрость -- это величие духа. Немецкий
философ XX в. К. Ясперс лаконично характеризовал дух как целостность
мышления, деятельности, чувства.
Затем в научный обиход вошло понятие "духовная жизнь людей", которая
охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как
усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых.
Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как
правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как
стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность
всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим
ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми.
Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно
сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное
характеризует и практику, а не только сознание.
И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен.
Основа духовной жизни -- сознание.
СОЗНАНИЕ -- ВЫСШАЯ СПОСОБНОСТЬ ЛИЧНОСТИ
Сознание является высшей способностью личности, регулирующей не только
ее действия и деятельность, но и жизнь в целом. Сознание регулирует действие
так, чтобы оно определенным образом изменяло положение вещей в окружающей
обстановке, чтобы личность могла решить жизненную задачу.
Сознание отражает действительность, дает человеку представление о том,
что удалено от него в пространстве и во времени, оно переносит человека на
другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и
внутренний мир личности, то, как она стремится выразить его, воплотить свои
цели и намерения в жизнь. Кроме способности целеполагания, которую глубоко
осмыслили философы, сознание личности имеет и притязания.
Ученые разработали теорию соотношения притязаний и достижений личности.
Притязания выражают потребности, мо-
тивы личности, а также ее представление о себе: на что она способна, на
что ориентирована, чего может добиться или заслужить и т. д.
При опросе старшеклассников о характере их будущей профессии одни
опирались в ответах на критерии престижности, другие -- на возможность
помогать людям, а в притязаниях третьих был заложен критерий трудности
данной профессии. В притязаниях взрослой личности уже видна ее ориентация
либо на самое себя, свои силы, либо на внешнюю помощь, поддержку, успех,
славу. В притязаниях присутствует и такая составляющая, как самооценка.
Заниженная самооценка ведет к пассивности, неуверенности, слабо выраженной
индивидуальности, низкой мотивации достижений. Но завышенная самооценка
отнюдь не всегда означает высокую активность, оптимальные возможности. Такой
человек в своих притязаниях переоценивает свои реальные возможности, а
потому включается в деятельность с определенным грузом противоречий.
Человека с низкой самооценкой ожидает неуспех, неудача, поэтому он
становится зависимым от поддержки и контроля окружающих, от их оценки. И,
как это ни парадоксально, человек с завышенными притязаниями, будучи
самоуверенным, часто также оказывается зависимым от социального одобрения,
успеха, поскольку не достигает желаемого своими силами.
В настоящее время представление об этом важнейшем механизме разработано
более детально: понятие достижений заменено понятием удовлетворенности, а
между притязаниями и удовлетворенностью выявлен механизм саморегуляции. Это
позволяет проследить, как личность в своих притязаниях не только предвидит
свои достижения, но и выдвигает (или не выдвигает) требования к самой себе,
к способу получения результата, к способу деятельности. При одних
притязаниях личность ориентируется на легкий успех, а потому демобилизуется
в процессе деятельности, снижает самоконтроль, ослабляет саморегуляцию,
действует в пол силы. При других, напротив, мобилизуются все силы,
самоконтроль повышается, включается саморегуляция.
Удовлетворенность, так же как и притязания, предполагает осознанные
оценки, критерии, при которых личность удовлетворена своим результатом (или
не удовлетворена, даже если имеет социальный успех), и эмоциональные
переживания. Последние повышают дальнейшую активность личности, ее
уверенность в себе. Часто для человека в очень трудной ситуации важно не
только достижение результата, но и то, что он преодолел трудности, сделал
все, что мог, сохранил свое лицо. Удов-
летворенность позволяет оценить, как были достигнуты результаты, стоил
ли определенный результат слишком больших усилий, затраченных в процессе
саморегуляции, или, напротив, он достигнут слишком легко. А из этого анализа
делаются выводы на будущее, формулируются требования к дальнейшей
деятельности. Механизм, включающий типичный для каждой личности комплекс
притязаний, саморегуляции и удовлетворенности, и есть механизм активности.
Активность часто отождествляется с деятельностью. На самом деле активность
отвечает более общей жизненной потребности, чем деятельность, -- потребности
в деятельности, тогда как деятельность, по общему признанию, отвечает
потребности в каком-либо предмете. Одна и та же по своему социальному и
профессиональному содержанию деятельность может осуществляться активно или
пассивно, инициативно, добровольно, с интересом или вынужденно.
Существуют две основные формы активности личности, которые раскрывают
ее особенности как субъекта деятельности, общения и жизни в целом. Это
инициатива и ответственность. Психологические исследования обнаружили, что у
разных типов личности инициатива имеет разные характеристики. Например,
среди старшеклассников один тип инициативен только когда становится лидером,
другой -- только когда внутренне или реально состязается с кем-нибудь,
третий -- только когда ему самому что-то покажется интересным. В целом
инициатива характеризует самостоятельную личность, но в первых двух случаях
ориентированную на других, а в последнем -- на себя.
Характер ответственности, так же как и характер инициативы, зависит от
типа личности: один тип -- исполнитель, который непосредственно выполняет
лишь внешние требования; другой тип -- личность, обладающая глубоким
чувством внутреннего долга, которая исполняет его по своей воле и желанию,
когда от нее ни группа, ни общество ничего не требуют; третий тип, как
правило, инициативный, но возлагающий ответственность за выполнение своих
инициатив на других и т. д.
Ответственность -- наиболее важная характеристика личности как субъекта
деятельности. В ней, как и в притязаниях, всегда присутствует определенное
предвосхищение результата, за достижение которого личность и возлагает на
себя ответственность. Гарантируя его достижение своими силами, она берет на
себя свою задачу деятельности, весь ее контур, внутри которого она может
действовать свободно, творчески, на свой страх и риск. Однако
ответственность гарантирует не любой результат, а определенного качества и в
определенный срок. Вся личностная проблема ответственности заключается в
том, что она
дает гарантию достижения результата при любых непредвиденных
трудностях. Гарантия, ответственность личности состоит не в том, чтобы
сделать необходимое дело, а в том, чтобы выполнить его на необходимом
высоком уровне, в срок и преодолеть неизбежные в нашем обществе трудности,
возникающие по ходу деятельности.
Активность и сознание личности есть ее качества и как субъекта
деятельности, и как субъекта жизни. Деятельность личности -- это не только
труд, необходимый для зарабатывания средств существования. Это и ее
жизненные начинания, которые она не только реализует сама, но, доказывая их
важность, "пробивает", отстаивает, добиваясь признания их социальной
важности.
Античные философы называли внутренний, духовный мир человека
микрокосмом -- в отличие от "большого мира" -- "космоса", который окружает и
самого человека, и населенную человечеством область вселенной -- Ойкумену.
Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый
человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей,
жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном
мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими
людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или
возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива.
Что же является наиболее существенным для духовного мира человека?
Начнем с духовных потребностей. Это прежде всего потребности в знаниях о
мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой
группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная
деятельность человека. Познание -- фундамент духовной жизни личности.
В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира
человека, как интеллект.
Что такое интеллект! Слово это латинского происхождения, означает
"познание, понимание, рассудок".
Интеллектуальный потенциал человека связан с той культурой, на которой
он строит свою деятельность, которой овладел и которая проникла в его
внутренний мир. Отмечают также, что интеллект -- это способность человека
получить новую информацию на основе той, которая у него имелась на том или
ином этапе процесса познания, путем рассуждений, выводов,
доказательств.
В деятельности человека очень важна культура интеллектуального труда,
которая позволяет ему осознать свои собственные познавательные возможности,
дает умение получить необходимую информацию, переработать, ею
воспользоваться и предвидеть последствия своей деятельности.
Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем
занимают эмоции -- субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений
действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает
эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или
бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в
тот или иной "цвет", выражают отношение человека к ним. Духовный мир
человека не может существовать без эмоций, человек не бесстрастный робот,
перерабатывающий информацию, а личность, не только способная обладать
спокойными чувствами, но в которой могут бушевать страсти -- чувства
исключительной силы, стойкости, длительности, выражающиеся в направленности
помыслов и сил на реализацию определенной цели. Страсти ведут личность
иногда на величайшие подвиги во имя счастья людей, а иногда и на
преступления. Человек должен уметь управлять своими чувствами.
В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего
рода духовные "маяки". Эти "маяки" не являются продуктом деятельности лишь
того человека, который "носит" их в себе; как правило, они выработаны
многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от
родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно
называют ценностями жизни и культуры.
Ценности -- это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более
осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира,
ориентироваться в нем. В самом деле, разве не является для каждого человека
ценностью понимание, что такое добро и зло, прекрасное и безобразное, вера и
безверие? Разве не является ценностью для каждого человека принадлежность к
своему народу, его культуре, любовь к Отечеству и уважение к другим народам?
Безусловной ценностью для личности является обладание достижениями
общечеловеческого, цивилизационного развития, профессиональными знаниями,
позволяющими человеку занять свое место в сложившейся системе разделения
труда. Поэтому можно согласиться с философами, которые считают, что ценность
-- это жизненная ориентация, это индивидуальный выбор. Ценность вырастает из
идеалов личности.
Совокупность ряда лучших, можно сказать, благородных, личностных
качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с
лат. -- понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно
отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной
справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и
усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность,
исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных
взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к
инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения;
способность к состраданию. Вот как характеризовал интеллигентность
современный мыслитель А. Лосев: "Подлинная интеллигентность всегда есть
подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического
существования; не обязательно бой, но ежеминутная готовность к бою и
духовная, творческая вооруженность для него. И нет другого слова, которое
могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово
"подвиг". Интеллигентность -- это ежедневное и ежечасное несение подвига,
хотя часто только потенциальное".
Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в
ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится
к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и
то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с
гуманистическими целями: одному знания нужны, чтобы создать средство лечения
ныне еще неизлечимой болезни, другому -- чтобы изобрести хитроумные
устройства для ограбления банка.
Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его жизни заставляет
сегодня в культуре, традиционно понимаемой как совокупность ценностей,
выделить ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной
ситуации саму возможность его существования на Земле.
(Вспомните, что мы говорили о нравственности в первой части курса, и
подумайте: почему в современном обществе роль нравственных ценностей
возрастает? Решение нравственных проблем общества считается наиболее
актуальным.)
Основные понятия
Духовный мир. Духовность. Сознание. Инициатива. Ответственность.
Интеллект. Интеллигентность.
!
і /.
Термины
Достижения. Удовлетворенность. Притязания. Микрокос-
мос.
Что составляет духовную жизнь человека?
Как связаны между собой общечеловеческая, национальная культуры и
духовное богатство личности?
Какую роль в жизни человека играет мировоззрение?
Какие ценности и почему называются общечеловеческими?
Как вы понимаете положение о том, что духовность -- это целостность
мышления, деятельности и чувств?
Покажите связь мировоззрения с общей культурой личности.
Охарактеризуйте влияние духовности и интеллигентности на деятельность
человека.
"Высокая душа при малейшем случае стремится к добродетели; душа низкая
не иначе как ползком
идет к своему долгу".
КОНФУЦИЙ (ок. 551--479 до н. э.),
древнекитайский мыслитель.
"Человек должен трудиться, работать в поте лица, кто бы он ни был, и в
этом одном заключается смысл и цель его жизни, его счастие, его
восторг". А. П. ЧЕХОВ (1860--1904), русский писатель.
ї31
Путь к духовной личности
Что мешает духовному развитию личности? Нужно ли пройти через
трудности, чтобы обрести духовную силу? Что может дать человеку чувство
свободы и уверенности? Обладаем ли мы социальным мышлением?
Индивид и индивидуальность, личность, менталитет,
социальное познание.
Обретение личностью духовности связано как с социальными возможностями,
телевизионное, придать ему определенную телевизионную форму.
Одним из первых, кто признал телевидение не только средством
информации, но и самобытным средством выражения, был С. Эйзенштейн, который,
говоря о "киномаге телевидения", писал, что он "быстрый, как бросок глаза
или вспышка мысли, будет, жонглируя размерами объективов и точками
кинокамер, прямо и непосредственно пересылать миллионам слушателей и
зрителей свою художественную интерпретацию события в неповторимый момент
самого свершения его, в момент первой и бесконечно волнующей встречи с ним".
Именно потому, что телевидение сегодня -- одно из самых массовых
средств информации, его роль трудно переоценить. Нет нужды подробно
размышлять над последствиями того, что с телевизионного экрана далеко не
всегда приходят лучшие образцы культуры. Именно телевидение тиражирует
примеры массовой культуры. Многие исследования телевидения, деятели культуры
и социологи указывают на опасность стандартизации личности, которую несет
телеэкран, предлагая далеко не лучшие образцы для подражания, делая ставку в
первую очередь на "массовое" искусство.
Между окном в стене и телеэкраном есть то существенное различие, что
окно, даже если оно выходит во двор, манит выйти и принять участие в
развернувшихся событиях, а телевизионное окно в мир чаще приковывает к
креслу.
Нередко можно услышать мнение, что телевидение не столько развивает
интерес к культуре, искусству, к жизни вообще, сколько превращает зрителя в
пассивное приложение к самому себе, обрекая его на бездеятельность. В самом
деле, гораздо легче получить готовую "картинку" с телеэкрана, чем трудиться
над чтением, постижением трудных для понимания произведений элитарной
культуры. И в то же время зафиксировано, что, например, после демонстрации
на телеэкране экранизаций литературного шедевра растет популярность автора,
книги расходятся большими тиражами.
Как и любое явление культурной жизни, телевидение весьма противоречиво.
Оно может стать и мощным средством развития, и не менее мощным средством
оболванивания и так называемого "промывания мозгов".
Главным источником укоренившейся у зрителя привычки смотреть
телепрограммы подряд, к сожалению, является существующий порядок составления
программ. Зрителю предлагают конвейер передач, в потоке которых невозможно
заранее разобраться и выбрать наиболее интересное. И уж совсем нелепо
выглядят те телезрители, для которых телевизор лишь дополнительный источник
шума. При этом тот, кто таким образом использует выдающееся достижение
современной техники, подобен дикарю, не осознающему богатства возможностей
этого небольшого прибора с огромными информационными и изобразительными
возможностями.
Массовая аудитория телевидения, как и читатели прессы, делится на
разные группы. Поэтому, если уж учитывать степень подготовленности зрителя к
восприятию искусства, то телепрограммы должны состоять из передач,
учитывающих это обстоятельство, а также самые различные вкусы зрителей.
В задачу телевидения входит не только удовлетворение культурных
запросов, но и их развитие, воспитание у человека потребности в
действительно настоящем искусстве.
Термины
Массовая коммуникация. Средства массовой информации. Средства массового
воздействия. Технические средства коммуникации.
Что такое массовая коммуникация?
Чем отличается массовая коммуникация от процесса коммуникации вообще?
Какие признаки массовой коммуникации проявляются в современном
обществе?
Чем массовая коммуникация отличается от массовой информации?
Какие функции массовой коммуникации превращают ее в важнейшее средство
развития культуры?
"J Один из видных деятелей французского телевидения I утверждал:
"Периодическая печать уже никогда не будет играть былую роль. И все-таки о
многом я узнаю больше, когда прочту". Аргументированно оцените приведенную
точку зрения.
О Как вы относитесь к такому определению: "Телевиде-?~ ние -- это
демократия во всей ее неприглядности"? В какой мере такое определение
выражает место телевидения в процессе развития культуры?
Другая точка зрения на роль телевидения выражена в словах: "Телевидение
-- первая подлинно демократическая культура -- первая культура, доступная
каждому и управляемая тем, что хотят люди".
Прокомментируйте данную позицию, подтвердите или опровергните ее
собственными примерами.
4 Наполеон Бонапарт называл журналистов чистильщиками улиц, работающими
пером.
Как бы вы определили роль журналистов в развитии современной культуры?
(Г Одна из молодежных телепрограмм, посвященных w проблемам шоу-бизнеса
и современной массовой культуры, называлась "Акулы пера". В ней молодые
журналисты задавали разные, и не только приятные, вопросы "кумирам"
молодежной массовой аудитории.
Представьте, что вам предоставляется слово в этой передаче, обращенной
к миллионам телезрителей. Кого из деятелей современной культуры вы бы хотели
спросить и о чем?
6 Известно, что телепрограммы на заре телевизионной эпохи составлялись
с ориентацией на то, что телезритель весь вечер не отрывается от экрана.
Сегодня это немыслимо, так как каналов стало много, да и время вещания
увеличилось.
Составьте собственный вариант идеальной телепрограммы для себя и людей
своего культурного круга.
"Газеты -- это секундные стрелки истории. Но такие большей частью не
только из худшего металла, чем обе другие, но редко ходят верно. Так
называемые передовые статьи в них -- это хор к
драме текущих событий". А. ШОПЕНГАУЭР (1788--1860), немецкий философ.
"Телевизор -- распахнутое окно в мир, в которое
иногда хочется выброситься".
А. КНЫШЕВ, современный тележурналист,
писатель-сатирик.
ї О\) Духовный мир человека
Есть ли кормчий у корабля по имени личность? Когда мы становимся
инициативными? Почему в обществе так ценятся люди, наделенные чувством
ответственности? Интеллигент и интеллектуал: можно ли поставить знак
равенства?
Деятельность; духовные потребности; становление нравственности в
человеке, мировоззрение; убеждения
и вера.
Человек, особенно в годы юности, все чаще задумывается о жизненном
пути, стремится относиться к самому себе сознательно, саморазвиваться,
самовоспитываться. Этот процесс возвышения человека один из философов назвал
"человеческим самостроительством". Объект (вы уже знаете, что это значит)
этого строительства прежде всего духовный мир человека.
Что же такое духовный мир личности? Начнем со слова "мир". Оно
многозначно. Здесь речь пойдет об отдельной области жизни -- внутреннем,
духовном мире человека.
Для лучшего изучения той или иной проблемы полезен исторический подход.
Обратимся к нему.
Человеческое мышление в далеких тысячелетиях до нашей эры развивалось
во многом по путям мифологического освоения жизни. Мифы творила сама
первобытная жизнь с ее наивной верой в обязательность чуда, мифы впитали в
себя познавательный опыт древнего человека.
Мифология была "населена" не только благородными богами и героями. Было
и "злое начало": здесь и чудовища, и Пандора, из-за поступка которой
разошлись по миру беды, болезни, страдания. Эта извечная борьба добра и зла
также неотъемлема от духовного мира человека.
Духовный мир мыслители прошлого нередко отождествляли с душой.
Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля,
чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и
связанным. Так, Платон сравнивал тело с кораблем, а душу -- с кормчим
корабля. Такие наглядные образы появлялись и позднее: тело-конь, которым
управляет всадник-душа. Материальное и духовное, тело и психика
трактовались, таким образом, как два самостоятельных начала. Идею о
неразделимости тела и души выдвинул Аристотель. Ему же принадлежит мысль о
том, что душа человека -- первый двигатель тела. Позже французский мыслитель
Декарт отмечал: душа связана с телом не как кормчий с кораблем, а гораздо
теснее, составляя с ним как бы одно целое. Эта же идея высказывалась и в
древнеиндийской философии.
Много позже, в новоевропейской философии, термин "душа" стал
употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания.
Сущность духовного мира человека определяли и словом "дух". Английский
философ Т. Гоббс указывал: в наиболее общепринятом значении слово "дух" --
это человеческое изме-
рение, человеческий разум или его склонность. А склонности ума,
замечает философ, бывают разные: склонность к нравственной нечистоплотности
мы называем нечистым духом, склонность к злобе -- злым духом, склонность к
угрюмости -- мрачным духом; печаль, вызванная мнением о недостатке своих
сил, называется упадком духа, а храбрость -- это величие духа. Немецкий
философ XX в. К. Ясперс лаконично характеризовал дух как целостность
мышления, деятельности, чувства.
Затем в научный обиход вошло понятие "духовная жизнь людей", которая
охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как
усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых.
Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как
правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как
стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность
всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим
ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми.
Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно
сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное
характеризует и практику, а не только сознание.
И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен.
Основа духовной жизни -- сознание.
СОЗНАНИЕ -- ВЫСШАЯ СПОСОБНОСТЬ ЛИЧНОСТИ
Сознание является высшей способностью личности, регулирующей не только
ее действия и деятельность, но и жизнь в целом. Сознание регулирует действие
так, чтобы оно определенным образом изменяло положение вещей в окружающей
обстановке, чтобы личность могла решить жизненную задачу.
Сознание отражает действительность, дает человеку представление о том,
что удалено от него в пространстве и во времени, оно переносит человека на
другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и
внутренний мир личности, то, как она стремится выразить его, воплотить свои
цели и намерения в жизнь. Кроме способности целеполагания, которую глубоко
осмыслили философы, сознание личности имеет и притязания.
Ученые разработали теорию соотношения притязаний и достижений личности.
Притязания выражают потребности, мо-
тивы личности, а также ее представление о себе: на что она способна, на
что ориентирована, чего может добиться или заслужить и т. д.
При опросе старшеклассников о характере их будущей профессии одни
опирались в ответах на критерии престижности, другие -- на возможность
помогать людям, а в притязаниях третьих был заложен критерий трудности
данной профессии. В притязаниях взрослой личности уже видна ее ориентация
либо на самое себя, свои силы, либо на внешнюю помощь, поддержку, успех,
славу. В притязаниях присутствует и такая составляющая, как самооценка.
Заниженная самооценка ведет к пассивности, неуверенности, слабо выраженной
индивидуальности, низкой мотивации достижений. Но завышенная самооценка
отнюдь не всегда означает высокую активность, оптимальные возможности. Такой
человек в своих притязаниях переоценивает свои реальные возможности, а
потому включается в деятельность с определенным грузом противоречий.
Человека с низкой самооценкой ожидает неуспех, неудача, поэтому он
становится зависимым от поддержки и контроля окружающих, от их оценки. И,
как это ни парадоксально, человек с завышенными притязаниями, будучи
самоуверенным, часто также оказывается зависимым от социального одобрения,
успеха, поскольку не достигает желаемого своими силами.
В настоящее время представление об этом важнейшем механизме разработано
более детально: понятие достижений заменено понятием удовлетворенности, а
между притязаниями и удовлетворенностью выявлен механизм саморегуляции. Это
позволяет проследить, как личность в своих притязаниях не только предвидит
свои достижения, но и выдвигает (или не выдвигает) требования к самой себе,
к способу получения результата, к способу деятельности. При одних
притязаниях личность ориентируется на легкий успех, а потому демобилизуется
в процессе деятельности, снижает самоконтроль, ослабляет саморегуляцию,
действует в пол силы. При других, напротив, мобилизуются все силы,
самоконтроль повышается, включается саморегуляция.
Удовлетворенность, так же как и притязания, предполагает осознанные
оценки, критерии, при которых личность удовлетворена своим результатом (или
не удовлетворена, даже если имеет социальный успех), и эмоциональные
переживания. Последние повышают дальнейшую активность личности, ее
уверенность в себе. Часто для человека в очень трудной ситуации важно не
только достижение результата, но и то, что он преодолел трудности, сделал
все, что мог, сохранил свое лицо. Удов-
летворенность позволяет оценить, как были достигнуты результаты, стоил
ли определенный результат слишком больших усилий, затраченных в процессе
саморегуляции, или, напротив, он достигнут слишком легко. А из этого анализа
делаются выводы на будущее, формулируются требования к дальнейшей
деятельности. Механизм, включающий типичный для каждой личности комплекс
притязаний, саморегуляции и удовлетворенности, и есть механизм активности.
Активность часто отождествляется с деятельностью. На самом деле активность
отвечает более общей жизненной потребности, чем деятельность, -- потребности
в деятельности, тогда как деятельность, по общему признанию, отвечает
потребности в каком-либо предмете. Одна и та же по своему социальному и
профессиональному содержанию деятельность может осуществляться активно или
пассивно, инициативно, добровольно, с интересом или вынужденно.
Существуют две основные формы активности личности, которые раскрывают
ее особенности как субъекта деятельности, общения и жизни в целом. Это
инициатива и ответственность. Психологические исследования обнаружили, что у
разных типов личности инициатива имеет разные характеристики. Например,
среди старшеклассников один тип инициативен только когда становится лидером,
другой -- только когда внутренне или реально состязается с кем-нибудь,
третий -- только когда ему самому что-то покажется интересным. В целом
инициатива характеризует самостоятельную личность, но в первых двух случаях
ориентированную на других, а в последнем -- на себя.
Характер ответственности, так же как и характер инициативы, зависит от
типа личности: один тип -- исполнитель, который непосредственно выполняет
лишь внешние требования; другой тип -- личность, обладающая глубоким
чувством внутреннего долга, которая исполняет его по своей воле и желанию,
когда от нее ни группа, ни общество ничего не требуют; третий тип, как
правило, инициативный, но возлагающий ответственность за выполнение своих
инициатив на других и т. д.
Ответственность -- наиболее важная характеристика личности как субъекта
деятельности. В ней, как и в притязаниях, всегда присутствует определенное
предвосхищение результата, за достижение которого личность и возлагает на
себя ответственность. Гарантируя его достижение своими силами, она берет на
себя свою задачу деятельности, весь ее контур, внутри которого она может
действовать свободно, творчески, на свой страх и риск. Однако
ответственность гарантирует не любой результат, а определенного качества и в
определенный срок. Вся личностная проблема ответственности заключается в
том, что она
дает гарантию достижения результата при любых непредвиденных
трудностях. Гарантия, ответственность личности состоит не в том, чтобы
сделать необходимое дело, а в том, чтобы выполнить его на необходимом
высоком уровне, в срок и преодолеть неизбежные в нашем обществе трудности,
возникающие по ходу деятельности.
Активность и сознание личности есть ее качества и как субъекта
деятельности, и как субъекта жизни. Деятельность личности -- это не только
труд, необходимый для зарабатывания средств существования. Это и ее
жизненные начинания, которые она не только реализует сама, но, доказывая их
важность, "пробивает", отстаивает, добиваясь признания их социальной
важности.
Античные философы называли внутренний, духовный мир человека
микрокосмом -- в отличие от "большого мира" -- "космоса", который окружает и
самого человека, и населенную человечеством область вселенной -- Ойкумену.
Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый
человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей,
жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном
мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими
людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или
возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива.
Что же является наиболее существенным для духовного мира человека?
Начнем с духовных потребностей. Это прежде всего потребности в знаниях о
мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни. На удовлетворение этой
группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная
деятельность человека. Познание -- фундамент духовной жизни личности.
В процессе познания формируется и такое качество внутреннего мира
человека, как интеллект.
Что такое интеллект! Слово это латинского происхождения, означает
"познание, понимание, рассудок".
Интеллектуальный потенциал человека связан с той культурой, на которой
он строит свою деятельность, которой овладел и которая проникла в его
внутренний мир. Отмечают также, что интеллект -- это способность человека
получить новую информацию на основе той, которая у него имелась на том или
ином этапе процесса познания, путем рассуждений, выводов,
доказательств.
В деятельности человека очень важна культура интеллектуального труда,
которая позволяет ему осознать свои собственные познавательные возможности,
дает умение получить необходимую информацию, переработать, ею
воспользоваться и предвидеть последствия своей деятельности.
Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем
занимают эмоции -- субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений
действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает
эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или
бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в
тот или иной "цвет", выражают отношение человека к ним. Духовный мир
человека не может существовать без эмоций, человек не бесстрастный робот,
перерабатывающий информацию, а личность, не только способная обладать
спокойными чувствами, но в которой могут бушевать страсти -- чувства
исключительной силы, стойкости, длительности, выражающиеся в направленности
помыслов и сил на реализацию определенной цели. Страсти ведут личность
иногда на величайшие подвиги во имя счастья людей, а иногда и на
преступления. Человек должен уметь управлять своими чувствами.
В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего
рода духовные "маяки". Эти "маяки" не являются продуктом деятельности лишь
того человека, который "носит" их в себе; как правило, они выработаны
многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от
родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно
называют ценностями жизни и культуры.
Ценности -- это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более
осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира,
ориентироваться в нем. В самом деле, разве не является для каждого человека
ценностью понимание, что такое добро и зло, прекрасное и безобразное, вера и
безверие? Разве не является ценностью для каждого человека принадлежность к
своему народу, его культуре, любовь к Отечеству и уважение к другим народам?
Безусловной ценностью для личности является обладание достижениями
общечеловеческого, цивилизационного развития, профессиональными знаниями,
позволяющими человеку занять свое место в сложившейся системе разделения
труда. Поэтому можно согласиться с философами, которые считают, что ценность
-- это жизненная ориентация, это индивидуальный выбор. Ценность вырастает из
идеалов личности.
Совокупность ряда лучших, можно сказать, благородных, личностных
качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с
лат. -- понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно
отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной
справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и
усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность,
исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных
взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к
инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения;
способность к состраданию. Вот как характеризовал интеллигентность
современный мыслитель А. Лосев: "Подлинная интеллигентность всегда есть
подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического
существования; не обязательно бой, но ежеминутная готовность к бою и
духовная, творческая вооруженность для него. И нет другого слова, которое
могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово
"подвиг". Интеллигентность -- это ежедневное и ежечасное несение подвига,
хотя часто только потенциальное".
Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в
ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится
к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и
то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с
гуманистическими целями: одному знания нужны, чтобы создать средство лечения
ныне еще неизлечимой болезни, другому -- чтобы изобрести хитроумные
устройства для ограбления банка.
Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его жизни заставляет
сегодня в культуре, традиционно понимаемой как совокупность ценностей,
выделить ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной
ситуации саму возможность его существования на Земле.
(Вспомните, что мы говорили о нравственности в первой части курса, и
подумайте: почему в современном обществе роль нравственных ценностей
возрастает? Решение нравственных проблем общества считается наиболее
актуальным.)
Основные понятия
Духовный мир. Духовность. Сознание. Инициатива. Ответственность.
Интеллект. Интеллигентность.
!
і /.
Термины
Достижения. Удовлетворенность. Притязания. Микрокос-
мос.
Что составляет духовную жизнь человека?
Как связаны между собой общечеловеческая, национальная культуры и
духовное богатство личности?
Какую роль в жизни человека играет мировоззрение?
Какие ценности и почему называются общечеловеческими?
Как вы понимаете положение о том, что духовность -- это целостность
мышления, деятельности и чувств?
Покажите связь мировоззрения с общей культурой личности.
Охарактеризуйте влияние духовности и интеллигентности на деятельность
человека.
"Высокая душа при малейшем случае стремится к добродетели; душа низкая
не иначе как ползком
идет к своему долгу".
КОНФУЦИЙ (ок. 551--479 до н. э.),
древнекитайский мыслитель.
"Человек должен трудиться, работать в поте лица, кто бы он ни был, и в
этом одном заключается смысл и цель его жизни, его счастие, его
восторг". А. П. ЧЕХОВ (1860--1904), русский писатель.
ї31
Путь к духовной личности
Что мешает духовному развитию личности? Нужно ли пройти через
трудности, чтобы обрести духовную силу? Что может дать человеку чувство
свободы и уверенности? Обладаем ли мы социальным мышлением?
Индивид и индивидуальность, личность, менталитет,
социальное познание.
Обретение личностью духовности связано как с социальными возможностями,