Страница:
И поднял я глаза свои, и вот, Б-г, стоящий предо мной, говорит мне: «Я Б-г, Б-г отцов твоих, вглядись с того места, на котором стоишь ты предо Мной, и узри всё существующее, созданное мной из Ничего, высшие и нижние воедино, прежде их выхода в существование и во всей протяжённости времени порядка их развития, пока не придут они к концу трудов своих, как должно, чтобы деяние рук моих восхвалить.»
И увидел и возрадовался очень за прекрасное творение и всё, заполняющее его, наслаждение и изобилие, от которых наслаждаются все, являющиеся на землю эту, и вознёс оду Творцу.
Тогда обратился я к Б-гу: "Пред Тобой трудиться будем в страхе и трепете и Имя Твоё восхвалять будем вечно, ибо не выйдет из Тебя злое и доброе, но лишь чреда наслаждений, уготовленная пред нами, от начала нашего и до конца.
Как счастливы продвигающиеся по мирам Твоим, которые Ты им уготовил для удовольствия, неги и полного счастья. Нет кривды, порчи и извращения во всех деяниях рук Твоих, во всех высших и нижних вместе."
И наполнился я мудростью прекрасной, и в корне всего – мудрость Его личного провидения. Так продвигался я и прибавлял мудрости ежедневно, многие дни, сто восемьдесят дней.
В дни эти задумал я привести молитву Творцу, чтобы сказать: «Вот наполнился я мудростью более всех до меня, и нет ничего в мире, что было бы выше моего понимания, но речи пророков и мудрецов Б-жьих не понимаю я совершенно, также Имена святые во множестве их не понял я.»
И задумался: «Вот Б-г обещал мне мудрости и знаний, что буду чудесным примером меж мудрецами и созданьями всеми, а я до сих пор бесед их не понимаю.»
Но прежде чем воззвал я – и вот Б-г покоится надо мною и говорит: «Так взгляни же – мудрость твоя и постижение твоё намного выше всех мудрецов, которые были до сих пор на земле, и что из того, о чём просил ты Меня, не дал Я тебе? Зачем же вводить тебе в уныние дух свой пониманием пророчеств? А потому не удовлетворяешься ты ими, что речения их сказаны из незначительно по сравнению с твоим постижением. Может пожелаешь, чтобы опустил Я тебя с уровня твоего – и тогда сможешь ты понять всё сказанное ими во всём их объёме?»
И замолчал я и возрадовался в обильной гордости и не ответил ничего. После того спросил я Б-га: "Ведь до сих пор не слышал я ничего о существовании своего тела (??????), а всё самое лучшее и предназначенное пришли ко мне только из духовного и к нему всё направляется. Но если так, то что будет, если из-за какой-то болезни или порчи телесной запутается ум мой и согрешу пред Тобой, отошлёшь ли меня от Лица Своего, заберешь ли всё благо Ты иль накажешь меня?"
И поклялся мне Б-г (Вот уже пришёл ты к конечной цели своей и все прегрешения твои простил Я и милость эта…) Именем своим Великим и Страшным и Троном Своим Вечным, что не ослабнет милость Его ко мне навеки, согрешу иль не согрешу, милость Его и святость Его не отвернутся от меня никогда. И услышал я и возрадовался очень.
И в наполнении дней этих внимал я вниманием огромным всем назначениям и заверениям, что получил я от Б-га, но не нашёл в них достаточной ясности и языка, как говорить к человечеству и обратить их к стремлению к Творцу, которое познал я.
И не мог я сдерживать себя, гулять среди людей, пустых совершенно, злословяших на Творца и на сотворённое Им, а я, насыщенный и возносящий хвалу, иду и радуюсь, и словно насмехаюсь над несчастными этими. И тронуло меня всё это до глубин сердца моего.
Тогда решил я в сердце своём: «Будь, что будет, и даже, если опущусь я со ступени уровня своего, обязан я излить молитву горячую к Творцу, чтобы дал мне постижения и знания, речениями пророческие, мудрость и язык, помочь человечеству несчастному, поднять их к степени мудрости и удовольствия, подобной моей.» И при всём том, что знал я тогда, что нельзя омрачать мне дух свой, всё же не сдержался я и излил душу и молитву горячую…
…И было поутру: и вгляделся я и увидел Восседающего в небесах. Насмехался Он надо мною и речами моими, и сказал мне: «Что ты видишь?»
И сказал я: "Вижу два человека борятся вместе, один мудр и совершенен в полном великолепии сил своих, а второй мал и глуп, как младенец новорожденный, но второй, не понимающий, маленький и слабый, бросает силача абсолютно совершенного."
И сказал мне Б-г: «Этот младенец великим станет.»
И открыл младенец рот свой и стал говорить мне какие-то изречения, непонятные мне совершенно. Однако ощутил я в них всё сокровище мудрости и пророчества, принятое среди пророков истинных – пока не понял я, ибо ответил мне Создатель на просьбу и сделал меня подобным меж всеми пророками и мудрецами Б-жьими.
И сказал мне Б-г: "Встань на ноги свои и взгляни в сторону востока древнего."
И поднял я глаза и увидел, что младенец ползающий в одно мгновение вырос и сравнялся по уровню с ростом большого. Но до сих пор недоставало ему понимания и ума, как и прежде. И изумился я очень.
После этого было речение Б-жье ко мне в виде явления голоса: "Ляг на правый бок." И лёг я на землю, и сказал Он мне: «Что ты видишь?» И ответил я: "Вижу я, народы мира в великом множестве своем возвышаются и исчезают, и виды их рушатся пред человеком."
И говорит мне Б-г: "Если сможешь придать форму всем народам этим и раздуть в них дух жизни, приведу я тебя в страну, которую поклялся Я праотцам твоим отдать тебе, и все уготовленное Мной – через тебя осуществится!"
27. О душе и теле
28. Пылающий терновник в Коцке (заготовки к радио-спектаклю)
…По заснеженным дорогам Польши идут люди и едут телеги. Их путь идёт к местечку Коцк. Коцк – это маленькое местечко в Люблинском воеводстве Великой Польши. Неказистые домики Коцка низкие и грустные, они стоят в большой тесноте, как будто кто-то специально прижал их друг к другу. Тонкие белые струи дыма поднимаются над трубами.
В маленьких бедных лавочках и за покосившимися прилавками базара стоят евреи в надежде продать бутылку керосина, селедку или другую мелочь крестьянам из окрестных деревень. Но сегодня, 22 швата 5619 (1859) года местечко перестало жить своей повседневной жизнью, оно затаило дыхание.
Сегодня нет человека беседующего с крестьянами или членами семьи о доходе. Мысли всех обращены к праведнику, прикованному к постели. Сердца всех жителей местечка учащённо бьются, и их губы шепчут молитву с просьбой продлить жизнь. Жизнь рабби Менахем-Мендла.
Известие о болезни рабби Менахем-Мендла быстро распространилось по всей Польше. Оно ворвалось и в большие города, в которых живут десятки тысяч евреев, и в полузаброшенные деревни, где живут лишь одна – две еврейские семьи. В какое бы место не приходило это известие, евреи немедленно прекращали обычный ход жизни.
Изучающие Тору прекращали свою учёбу, праведные торопились закончить свои молитвы, торговцы закрывали двери своих магазинов, ремесленники прекращали работу в своих мастерских. Длинные колонны евреев трогаются в путь. Все они идут в одном направлении – в Коцк.
Движутся по дорогам великие мудрецы Торы в белых капотах и чулках, в чёрных шляпах, богатые, бедные – все. Большинство бедных идёт пешком. Городской базар и улицы Коцка уже запружены телегами и каретами, но дороги ведущие в местечко всё ещё черны от огромного количества людей. карет, телег, приближающихся к Коцку. Прибывающие люди обходят постоялые дворы, в которых они раньше обычно останавливались. Исчезло обычное радостное возбуждение паломничества – ведь Коцк был признанным местом паломничества евреев. Эта радость возникала у каждого еврея по мере приближения к Раву. Казалось, что даже окрестные поля как будто прекратили песнь восхваления и начали петь грустную мелодию. Траурные дороги Польши…
Глаза всех были устремлены к одной комнате, в которой Рабби провёл значительную часть своей жизни.
Духовный вождь – его личность проявляется даже во время его ухода из жизни. Он воплощается в завещании, в том, что он передаёт в последние минуты своей жизни. Великие духа подводят итоги перед смертью.
Ученики, которые были близки учителю при жизни, собираются вокруг него перед его смертью, когда он передаёт из своих уст в их уста квинэссенцию своего учения, и повторяет его основы, перед тем, как физически отделиться от них навеки. В день своей смерти великие учителя говорят обычно о жизни. Последние слова учителя отпечатываются в сердцах учеников как духовное завещание, как инструкция для жизни.
Большинство великих царства духа умерли со словами своего учения на устах. Они ушли из этого мира с чувством, что они выполнили свою миссию. Чувство страха не омрачило их смерти. Они закрыли свои глаза с чувством удовлетворения, их учение захватило сердца людей и их работа не пропала даром.
В последнем взгляде учителя на учеников отражается его духовное удовлетворение. Он знает, что ученики сохранят его учение, которому он отдал без остатка всю свою жизнь. Ученики, окружающие своего рава в его последние минуты также чувствуют слияние своих душ с душой своего рава, которая поднимается ввысь.
Некоторые из духовных руководителей собирали своих учеников на лоне природы – на вершине горы, на берегу реки. Другие шептали слова своего духовного завещания лёжа на постели с которой они уже не поднялись. Иногда бывало, что учитель, уходя из жизни, назначал вместо себя кого-либо из учеников и вручал ему своё духовное наследие и венец духовного вождя.
В таких случаях ученики чувствовали лишь смену караула – караул ушёл, новый караул заступил на его место. Много рассказов и легенд существуют о смерти великих людей, о том как они оставляли наш мир.
Но о кончине рабби Менахем-Мендла из Коцка рассказывают совершенно другое. Старым и успокоившимся ушёл рабби Мендл из этого мира. В затуманенной комнате в которой он жил жизнью отшельника, лежит он прикованный к постели.
На маленьком столике возле стены, стоящем недалеко от кровати стоят в беспорядке пузырьки с лекарствами. Рабби не обращался к врачам и не принимал их лекарства. Даже когда боли были особенно сильными, рабби не принял снотворное, чтобы ослабитиь страдания – снотворное, – сказал рабби, – мешает ясности ума.
Когда состояние рабби ухудшилось, его ученик, помогавший ему, рабби Цви из Томашова, по настоянию врачей, попробовал сам влить лекарство в рот больному. Но рабби Мендл прикрикнул на него и сказал: – Так? Меня заставляют?! Ты помнишь, что когда силы ещё не покинули меня, ни один человек не смел указывать что я должен делать. Никто не смел что-нибудь сделать против моей воли. Сейчас, когда силы оставили меня, тоже ничего не должно измениться.
Рабби Мендл постепенно угасал. Уже несколько дней его трясло в лихорадке и он лежал на постели с закрытыми глазами. Все стремились прийти сюда, чтобы быть возле своего рава в его последний день. В бейт-мидраше (помещении где учат Тору и молятся), находившимся рядом, зажгли свечи, но не слышно обычной молитвы. С затаённым дыханием следят люди за комнатой рава, за его последними вздохами.
Внутри комнаты собралась маленькая группа самых близких ему учеников, бывших постоянно рядом с ним, находясь в его тени. Они служили раву при жизни и теперь они уединяются с ним в его последние минуты перед его кончиной.
Но даже они, самые близкие ученики, не осмеливаются подойти к постели рава, а только издали смотрят на его лицо. Они стоят в полной тишине, без единой слезинки. Они молятся. Они молятся в сердце, внутри себя, без слов. Творец слышит их молитвы и так, ведь настоящая молитва – она в сердце. Так учил их рабби Мендл, с немой скорбью прощаются они со своим рабби.
Время от времени рабби Мендл приходит в себя, открывает глаза и смотрит на лица своих учеников. В его взгляде благодарность тем, кто не оставил его в самые тяжёлые минуты его бурной жизни. Его уста бормочут несколько слов, смысл которых не понятен даже самым близким ученикам. Постепенно физические силы всё больше и больше оставляют его. Телесные страдания терзают его, но с его духом не произошло никаких изменений. Его сознание как и раньше совершенно не замутнено ничем.
Рабби Мендл всю свою жизнь стоял на пороге, соединяющем этот мир и мир вечности. Ещё немного и он окончательно переступит через этот порог. Рабби поднял руку, показывая, что он хочет, чтобы они подошли к нему. Он слышит их скорбные вздохи и говорит: – Весь мир не стоит того, чтобы по нему вздыхать.
Приближаются последние минуты, по мере их приближения тишина всё больше сгущается. Последние слова рабби Мендла: – Я буду говорить с Ним лицом к лицу…Открыто, а не загадками…И образ Творца увидит… С этими тремя словами: «И образ Творца увидит» душа Рабби Менахем-Мендла поднялась ввысь.
Рабби Менахем-Мендл, которого назвали «Старый Мудрец из Коцка», не был коронован сверкающей короной, и его голову не окутывает шлейф легенд, вроде тех, которые рассказывают о Бааль-Шем Тове. Из рассказов о Бааль-Шем Тове прорывается волшебство весны, в них слышится пение маленьких детей-учеников, которых Бааль-Шем Тов ведёт по переулкам местечка, прорываются из них трели пастушеских дудок, свист кнута в руках извозчика. В рассказах же о рабби Мендле сквозит грусть. они похожи на осенний день, на тучи предвещающие о буре…
В жизни рабби Мендла чётко выделяются три периода. Первый – период Люблина и Пшиски. В то время он нёс в себе предвидение освобождённого мира и человека. У него была уверенность в том, что он сможет воспитать триста человек, которые, исправляя себя, поднимутся в духовные миры, людей которых не будут интересовать ценности материального мира, которые поднимутся вместе с ним на вершины мира и провозгласят: «Творец – Ты наш Создатель!»
Второй период – в местечке Томашов и первые годы в Коцке – годы внутренней борьбы и внутренней бури, в которых он искал решение тайны жизни, годы душевных страданий, когда душа то взлетает на духовные высоты, то проваливается в бездну. Третий период – это двадцать последних лет, когда он уединяется в комнате, скрывается от людей и скрывает от них свою Тору.
Рабби Мендлу было 53 года, когда он скрылся от внешнего мира и закрыл себя в комнате, но, фактически, это его уединение было лишь последовательным шагом, вытекавшим из его предыдущей жизни, из его духовных качеств, которые отпечатались в нём со времён детства и отрочества.
Образ рабби Мендла навсегда останется связан с годами его затворничества, с детских лет ему были присущи мятежность и склонность к уединению. Эти свойства развились и привели к своему логическому завершению, когда он прервал контакты со своими учениками. В жизни рабби Мендла ничего не шло гладко. Вся его бурная жизнь состояла из взлётов и падений.
Рабби Мендл родился в 1787 году в местечке Гураи, родился с крыльями, крылья воображения возносили его ввысь. Часто маленьким убегал из ватаги своих сверстников на песчаный холм. Там он строил из песка здания. Строил – и разрушал, как будто он создавал миры. а потом разрушал их.
И увидел и возрадовался очень за прекрасное творение и всё, заполняющее его, наслаждение и изобилие, от которых наслаждаются все, являющиеся на землю эту, и вознёс оду Творцу.
Тогда обратился я к Б-гу: "Пред Тобой трудиться будем в страхе и трепете и Имя Твоё восхвалять будем вечно, ибо не выйдет из Тебя злое и доброе, но лишь чреда наслаждений, уготовленная пред нами, от начала нашего и до конца.
Как счастливы продвигающиеся по мирам Твоим, которые Ты им уготовил для удовольствия, неги и полного счастья. Нет кривды, порчи и извращения во всех деяниях рук Твоих, во всех высших и нижних вместе."
И наполнился я мудростью прекрасной, и в корне всего – мудрость Его личного провидения. Так продвигался я и прибавлял мудрости ежедневно, многие дни, сто восемьдесят дней.
В дни эти задумал я привести молитву Творцу, чтобы сказать: «Вот наполнился я мудростью более всех до меня, и нет ничего в мире, что было бы выше моего понимания, но речи пророков и мудрецов Б-жьих не понимаю я совершенно, также Имена святые во множестве их не понял я.»
И задумался: «Вот Б-г обещал мне мудрости и знаний, что буду чудесным примером меж мудрецами и созданьями всеми, а я до сих пор бесед их не понимаю.»
Но прежде чем воззвал я – и вот Б-г покоится надо мною и говорит: «Так взгляни же – мудрость твоя и постижение твоё намного выше всех мудрецов, которые были до сих пор на земле, и что из того, о чём просил ты Меня, не дал Я тебе? Зачем же вводить тебе в уныние дух свой пониманием пророчеств? А потому не удовлетворяешься ты ими, что речения их сказаны из незначительно по сравнению с твоим постижением. Может пожелаешь, чтобы опустил Я тебя с уровня твоего – и тогда сможешь ты понять всё сказанное ими во всём их объёме?»
И замолчал я и возрадовался в обильной гордости и не ответил ничего. После того спросил я Б-га: "Ведь до сих пор не слышал я ничего о существовании своего тела (??????), а всё самое лучшее и предназначенное пришли ко мне только из духовного и к нему всё направляется. Но если так, то что будет, если из-за какой-то болезни или порчи телесной запутается ум мой и согрешу пред Тобой, отошлёшь ли меня от Лица Своего, заберешь ли всё благо Ты иль накажешь меня?"
И поклялся мне Б-г (Вот уже пришёл ты к конечной цели своей и все прегрешения твои простил Я и милость эта…) Именем своим Великим и Страшным и Троном Своим Вечным, что не ослабнет милость Его ко мне навеки, согрешу иль не согрешу, милость Его и святость Его не отвернутся от меня никогда. И услышал я и возрадовался очень.
И в наполнении дней этих внимал я вниманием огромным всем назначениям и заверениям, что получил я от Б-га, но не нашёл в них достаточной ясности и языка, как говорить к человечеству и обратить их к стремлению к Творцу, которое познал я.
И не мог я сдерживать себя, гулять среди людей, пустых совершенно, злословяших на Творца и на сотворённое Им, а я, насыщенный и возносящий хвалу, иду и радуюсь, и словно насмехаюсь над несчастными этими. И тронуло меня всё это до глубин сердца моего.
Тогда решил я в сердце своём: «Будь, что будет, и даже, если опущусь я со ступени уровня своего, обязан я излить молитву горячую к Творцу, чтобы дал мне постижения и знания, речениями пророческие, мудрость и язык, помочь человечеству несчастному, поднять их к степени мудрости и удовольствия, подобной моей.» И при всём том, что знал я тогда, что нельзя омрачать мне дух свой, всё же не сдержался я и излил душу и молитву горячую…
…И было поутру: и вгляделся я и увидел Восседающего в небесах. Насмехался Он надо мною и речами моими, и сказал мне: «Что ты видишь?»
И сказал я: "Вижу два человека борятся вместе, один мудр и совершенен в полном великолепии сил своих, а второй мал и глуп, как младенец новорожденный, но второй, не понимающий, маленький и слабый, бросает силача абсолютно совершенного."
И сказал мне Б-г: «Этот младенец великим станет.»
И открыл младенец рот свой и стал говорить мне какие-то изречения, непонятные мне совершенно. Однако ощутил я в них всё сокровище мудрости и пророчества, принятое среди пророков истинных – пока не понял я, ибо ответил мне Создатель на просьбу и сделал меня подобным меж всеми пророками и мудрецами Б-жьими.
И сказал мне Б-г: "Встань на ноги свои и взгляни в сторону востока древнего."
И поднял я глаза и увидел, что младенец ползающий в одно мгновение вырос и сравнялся по уровню с ростом большого. Но до сих пор недоставало ему понимания и ума, как и прежде. И изумился я очень.
После этого было речение Б-жье ко мне в виде явления голоса: "Ляг на правый бок." И лёг я на землю, и сказал Он мне: «Что ты видишь?» И ответил я: "Вижу я, народы мира в великом множестве своем возвышаются и исчезают, и виды их рушатся пред человеком."
И говорит мне Б-г: "Если сможешь придать форму всем народам этим и раздуть в них дух жизни, приведу я тебя в страну, которую поклялся Я праотцам твоим отдать тебе, и все уготовленное Мной – через тебя осуществится!"
27. О душе и теле
Мы изучаем все результаты отношения человека с Творцом, все мысли, желания, ответы, все, что является результатом постижения человеком Творца на той ступении, где он находится. Даже в нашем мире есть ступени постижения еще до выхода в духовный мир, еще в подготовке к выходу, уже человек начинает осознавать соотношения духовных понятий между собой, хотя это совершенно несравнимо с настоящим ощущением и постижением.
Когда говорят: "Иди и спроси раби Шимона, раби Аба, рава Баруха Ашлага – это означает «поднимись на его ступень и спроси, почему он так объяснил». Человек не встречается ни скем, он поднимается на уровень, например, раби Шимона, и потому видит и понимает как раби Шимон. Это означает, что он встретился с раби Шимоным.
Таким образом каждая духовная ступень называется именем и если человек ее достигает, он называется именем этой ступени. А если он постигает только часть этой ступени, то называется ее сыном, допустим. Как все мы называемся сыновья Адама, потому что каждый из нас является частью этой ступени и должен этой часть самостоятельно достичь.
Тот, кто поднимается на какую-то ступень, чувствует, что происходит на этой ступени, он постигает качества данной ступени, свойства, которые он постиг, по свойствам этой ступени он видит Творца. И это картина, которую он видит на определенной ступени. Если он постигнет более высокую ступень, картина изменится.
Это не кинотеатр, где крутят 125 фильмов, по фильму на каждой ступени. Есть только простой высший свет и человек, поднившийся на какую-то дузовную ступень, приобревший какие-то духовные свойства, иаменно этими свойствами ощущает часть высшего света. И это часть называется им «мир».
Так и мы ощущая ничтожно малую часть высшего света в своих эгоистических свойствах, называем всю совокупность ощущаемого нами «наш мир».
Есть только желание получить те или иные свойства Творца, и в зависимости от них человек видит ту или иную картину, образ. Однако те, которые приобретают одни и те же свойства от Творца, несмотря на то что один отличается от другого своим желанием, они видят одну и ту же картину, но под разным углом, в зависимости от желания каждого, как в нашем мире сколько людей столько и мнений.
Как в нашем мире каждый видит его иначе, так как мысли и идеи каждого разнятся друг от друга. Однако общая картина одна. Впечатление мое и другого отличны, но есть общие соглашения о том, как смотреть на те или иные вещи. Мы можем понимать один другого не по нашим свойствам или желанию «получить», так как по этим качествам мы отдаляемся друг от друга, а понимаем друг друга по тем свойствам Творца, которые мы постигаем на духовных ступенях.
Адам родился с только альтруистическими желаниями (килим де ашпаа), ухаживал за всеми деревьями райского сада (мог использовать все свои альтруистические желания). Но как же мог исправить эгоистические желания (килим де кабала), если не имел их, вернее, не ощущал их в себе?
Поэтому обязан был согрешить, отведать «плод дерева добра и зла» – смешаться с эгоистическими желаниями (килим де кабала), чтобы произошло смешивание «килим де кабала» с «килим де ашпаа», а затем постепенное исправление «килим де кабала». Его грех был запланирован свыше.
Что такое грех? Это когда нарушаешь закон, зная это или не зная это. Адам знал? Не знал. Он хотел? Не хотел. Но нарушил? Да.
Все грешники от того, что им кажется, что они могут больше дать, сделать лучше. Самые худшие грешники одеты в самые красивые и хорошие внешне одежды.
В духовном нет порчи просто так, все делалось с определенной целью: соединить эгоизм с альтруизмом и исправить т.о. эгоизм. Если бы в каждом эгоистическом желании, кли, не было альтруистической искры, которая попала туда именно в момент прегрешения Адама, невозможно было бы исправить эгоизм и духовно вознестись. Поэтому прегрешение Адама обязательное, вынужденное, необходимое.
Мы находимся в полной духовной тьме. Окружающий свет, Ор макиф, если он светит снаружи, то он возбуждает эгоизм, рацон лекабель, а внутрь эгоизма он не может войти. Так пробуждают человека к духовному.
Пробуждать же далее не просто к духовному, а к определенной степени постижения, лично, часть из ор макиф как бы должна быть во мне. Для этого внутрь эгоистической еще души помещают так называемую точку в сердце – «некуда ше ба лев». Это действительно подарок свыше и называется последней точной более высшего духовного объекта, точкой ахораим более высокого парцуфа.
Если смотреть сверху вниз, то кроме кли, масах, решимот нет ничего более. Но если идти снизу вверх, то у души есть 3 линии: правая, левая, средняя. Ты постепенно овладеваешь каждой из них, соединяешь их воедино, согласно твоим усилиям. Это и страдания левой линии, и возможности справиться с ними силой правой линии, и получение света Творца в среднюю линию.
Есть тут некоторая дуальность, что со стороны Творца все понятно, все предусмотрено, что Адам должен был согрешить, а кто-то должен исправить этот грех. Все предопределено и всему есть место, все находится уже в конце исправления.
А со стороны человека все скрыто, он еще не раскрыл ту закономерность, которая кроется в скрытом от него. В этих вещах я пока что должен идти верой выше знания. Неизвестность давит на меня и толкает приложить усилия, чтобы открыть для себя Творца и быть с ним в связи. Но мы разные по свойствам. Со стороны эгоизма, ецер ра, я боюсь связываться с Творцом, со стороны альтруистических побуждений, ецер тов, я не знаю что это такое.
Со стороны Творца нет никакого изменения, все находятся в самом совершенном состоянии, гмар тикун и наслаждаются светом Творца. Это человек вдруг начинает страдать от своего эгоизма и хочет его исправить с самой начальной точки до мира Эйн Соф, с получения на отдачу. Это со стороны ощущения творениями своего состояния.
Если человек, находящийся в нашем мире, не получит эту альтруистическую точку, духовное свойство сверху, нет никакой возможности совершить духовный поступок.
Далее пишется, что когда человек духовно рождается, в нем тут-же появляется «ахораим нефеш де кдуша», т.е. последняя ступень самой души, которая называется из-за сокращения «точкой» и которая помещается в «сердце» человека, т. е. в его эгоизм, рацон лекабель, проявляемый, в основном, в сердце человека.
Люди, в которых нет этой точки, являются животными, подобно животным их желания не выходят за рамки этого мира. Такие люди могут увлекаться разными теориями и вроде бы духовными философиями, предсказывать будущее обладать особой чувствительностью.
С духовным же их ничего не связывает – только точка в сердце может вывести человека из животного состояния и привести в духовное. Хотя внешне и те и другие смотрятся одинаково, никто не может видеть эту разницу, кроме того, кто находится с ним в соответствии духовных свойств, когда точка в сердце развивается в парцуф.
Иногда такая точка может находиться в сердце много кругооборотов жизней без развития. Но если этой точки нет, человек может сидеть несколько лет в группе и изучать Каббалу, записывать все, делать графики – но не более. А приходит он в группу может быть для того, чтобы стать преподавателем Каббалы, гордиться знаниями и пр… Если в нем не говорит требование и страстное желание соединения с Творцом, он долго не продержится в группе, она его сама духовно вытолкнет. Т.о. все зависит от наличия точки в сердце человека.
Я спрашивал моего Учителя, можно ли приобрести такую точку в сердце, если ее нет. Если человек вошел в какую-то группу и видит, что в ней все подвержено одному желанию найти Творца. Люди учатся, приезжают издалека, только об этом и говорят, занимаются с учителем по определенным источникам, он заражается общим желанием, хотя как будто знает, что у него нет этой точки. Считается, что особо страстное желание может привести к появлению такой точки в сердце. Так говорил и Ари. Настолько должно быть сильным включение своего желания в объединенное желание группы, чтобы это смогло произойти. Потому что даже, когда есть эта точка, она по свойствам разная у разных людей. Например, раби Иосеф Каро, написавший Шулхан Арух! Это титанинский труд! Но в Каббале он спал на уроках.
Конечно, есть люди, которые легко и естественно воспринимали лурианскую Каббалу, а есть такие, которым была непонятна Каббала Ари и они не могли отказаться от методики Рамака. Ари внес такое изменение в изучение Каббалы, что теперь ее можно изучать со стороны килим, душ, т.е. снизу. Каббала методики Рамака изучала мироздание со стороны светов, со стороны Творца.
Мы же изучаем со стороны экрана, масаха, который способствует распространению света. Я до Бааль Сулам учил Каббалу по различным источникам, и не находил ответа на свои вопросы, пока свыше показали книги Ари и Бааль Сулама.
Что такое верхняя ступень? Это Творец и будущее состояние. Нижняя ступень – это творение и его настоящее состояние. Все ступени, как гармошка, находятся внутри человека и раскрываются по мере продвижения.
Что такое время? Это живое понятие? Изменяется ли время и как? Вне человека, внутри его? Может быть, на каждой ступени есть свои часы?
Можно ответить, что понятие времени – это результат действия клипот. Пока человек не посылает Творцу свое полное согласие со всем происходящим с ним, до тех пор он ощущает время. Понятие времени исчезает после полного исправления, гмар тикун, души человека, когда ничего не потребуется изменять, все находиться в полном покое.
Корень времени находится в раскрытии хисарона и необходимости исправления. С первым сокращением образовалось пустое пространство, предназначенное к исправлению. И так как понятие хисарон противоположно понятию шлемут, и не могут противоположности прийти сразу к чему-то общему в одном деле, поэтому произошел цимцу, который и положил начало понятию времени и места в нашем мире, когда две потивопрложности могут прийти друг к другу или в порядке изменения места или в порядке изменения времени. Но до цимцума не было понятия места и времени.
Если бы изобрели специальные часы, которые были бы связаны с сердцем человека, то можно было видеть по ним, как по-разному живут люди с точки зрения духовности. Одни могут жить 1000 лет, а у других – вся жизнь, как одно мгновение. Обычные часы показывают время неживого. Т.е. они показывают темп продвижения духовно неживого к цели всего творения.
Когда говорят: "Иди и спроси раби Шимона, раби Аба, рава Баруха Ашлага – это означает «поднимись на его ступень и спроси, почему он так объяснил». Человек не встречается ни скем, он поднимается на уровень, например, раби Шимона, и потому видит и понимает как раби Шимон. Это означает, что он встретился с раби Шимоным.
Таким образом каждая духовная ступень называется именем и если человек ее достигает, он называется именем этой ступени. А если он постигает только часть этой ступени, то называется ее сыном, допустим. Как все мы называемся сыновья Адама, потому что каждый из нас является частью этой ступени и должен этой часть самостоятельно достичь.
Тот, кто поднимается на какую-то ступень, чувствует, что происходит на этой ступени, он постигает качества данной ступени, свойства, которые он постиг, по свойствам этой ступени он видит Творца. И это картина, которую он видит на определенной ступени. Если он постигнет более высокую ступень, картина изменится.
Это не кинотеатр, где крутят 125 фильмов, по фильму на каждой ступени. Есть только простой высший свет и человек, поднившийся на какую-то дузовную ступень, приобревший какие-то духовные свойства, иаменно этими свойствами ощущает часть высшего света. И это часть называется им «мир».
Так и мы ощущая ничтожно малую часть высшего света в своих эгоистических свойствах, называем всю совокупность ощущаемого нами «наш мир».
Есть только желание получить те или иные свойства Творца, и в зависимости от них человек видит ту или иную картину, образ. Однако те, которые приобретают одни и те же свойства от Творца, несмотря на то что один отличается от другого своим желанием, они видят одну и ту же картину, но под разным углом, в зависимости от желания каждого, как в нашем мире сколько людей столько и мнений.
Как в нашем мире каждый видит его иначе, так как мысли и идеи каждого разнятся друг от друга. Однако общая картина одна. Впечатление мое и другого отличны, но есть общие соглашения о том, как смотреть на те или иные вещи. Мы можем понимать один другого не по нашим свойствам или желанию «получить», так как по этим качествам мы отдаляемся друг от друга, а понимаем друг друга по тем свойствам Творца, которые мы постигаем на духовных ступенях.
Адам родился с только альтруистическими желаниями (килим де ашпаа), ухаживал за всеми деревьями райского сада (мог использовать все свои альтруистические желания). Но как же мог исправить эгоистические желания (килим де кабала), если не имел их, вернее, не ощущал их в себе?
Поэтому обязан был согрешить, отведать «плод дерева добра и зла» – смешаться с эгоистическими желаниями (килим де кабала), чтобы произошло смешивание «килим де кабала» с «килим де ашпаа», а затем постепенное исправление «килим де кабала». Его грех был запланирован свыше.
Что такое грех? Это когда нарушаешь закон, зная это или не зная это. Адам знал? Не знал. Он хотел? Не хотел. Но нарушил? Да.
Все грешники от того, что им кажется, что они могут больше дать, сделать лучше. Самые худшие грешники одеты в самые красивые и хорошие внешне одежды.
В духовном нет порчи просто так, все делалось с определенной целью: соединить эгоизм с альтруизмом и исправить т.о. эгоизм. Если бы в каждом эгоистическом желании, кли, не было альтруистической искры, которая попала туда именно в момент прегрешения Адама, невозможно было бы исправить эгоизм и духовно вознестись. Поэтому прегрешение Адама обязательное, вынужденное, необходимое.
Мы находимся в полной духовной тьме. Окружающий свет, Ор макиф, если он светит снаружи, то он возбуждает эгоизм, рацон лекабель, а внутрь эгоизма он не может войти. Так пробуждают человека к духовному.
Пробуждать же далее не просто к духовному, а к определенной степени постижения, лично, часть из ор макиф как бы должна быть во мне. Для этого внутрь эгоистической еще души помещают так называемую точку в сердце – «некуда ше ба лев». Это действительно подарок свыше и называется последней точной более высшего духовного объекта, точкой ахораим более высокого парцуфа.
Если смотреть сверху вниз, то кроме кли, масах, решимот нет ничего более. Но если идти снизу вверх, то у души есть 3 линии: правая, левая, средняя. Ты постепенно овладеваешь каждой из них, соединяешь их воедино, согласно твоим усилиям. Это и страдания левой линии, и возможности справиться с ними силой правой линии, и получение света Творца в среднюю линию.
Есть тут некоторая дуальность, что со стороны Творца все понятно, все предусмотрено, что Адам должен был согрешить, а кто-то должен исправить этот грех. Все предопределено и всему есть место, все находится уже в конце исправления.
А со стороны человека все скрыто, он еще не раскрыл ту закономерность, которая кроется в скрытом от него. В этих вещах я пока что должен идти верой выше знания. Неизвестность давит на меня и толкает приложить усилия, чтобы открыть для себя Творца и быть с ним в связи. Но мы разные по свойствам. Со стороны эгоизма, ецер ра, я боюсь связываться с Творцом, со стороны альтруистических побуждений, ецер тов, я не знаю что это такое.
Со стороны Творца нет никакого изменения, все находятся в самом совершенном состоянии, гмар тикун и наслаждаются светом Творца. Это человек вдруг начинает страдать от своего эгоизма и хочет его исправить с самой начальной точки до мира Эйн Соф, с получения на отдачу. Это со стороны ощущения творениями своего состояния.
Если человек, находящийся в нашем мире, не получит эту альтруистическую точку, духовное свойство сверху, нет никакой возможности совершить духовный поступок.
Далее пишется, что когда человек духовно рождается, в нем тут-же появляется «ахораим нефеш де кдуша», т.е. последняя ступень самой души, которая называется из-за сокращения «точкой» и которая помещается в «сердце» человека, т. е. в его эгоизм, рацон лекабель, проявляемый, в основном, в сердце человека.
Люди, в которых нет этой точки, являются животными, подобно животным их желания не выходят за рамки этого мира. Такие люди могут увлекаться разными теориями и вроде бы духовными философиями, предсказывать будущее обладать особой чувствительностью.
С духовным же их ничего не связывает – только точка в сердце может вывести человека из животного состояния и привести в духовное. Хотя внешне и те и другие смотрятся одинаково, никто не может видеть эту разницу, кроме того, кто находится с ним в соответствии духовных свойств, когда точка в сердце развивается в парцуф.
Иногда такая точка может находиться в сердце много кругооборотов жизней без развития. Но если этой точки нет, человек может сидеть несколько лет в группе и изучать Каббалу, записывать все, делать графики – но не более. А приходит он в группу может быть для того, чтобы стать преподавателем Каббалы, гордиться знаниями и пр… Если в нем не говорит требование и страстное желание соединения с Творцом, он долго не продержится в группе, она его сама духовно вытолкнет. Т.о. все зависит от наличия точки в сердце человека.
Я спрашивал моего Учителя, можно ли приобрести такую точку в сердце, если ее нет. Если человек вошел в какую-то группу и видит, что в ней все подвержено одному желанию найти Творца. Люди учатся, приезжают издалека, только об этом и говорят, занимаются с учителем по определенным источникам, он заражается общим желанием, хотя как будто знает, что у него нет этой точки. Считается, что особо страстное желание может привести к появлению такой точки в сердце. Так говорил и Ари. Настолько должно быть сильным включение своего желания в объединенное желание группы, чтобы это смогло произойти. Потому что даже, когда есть эта точка, она по свойствам разная у разных людей. Например, раби Иосеф Каро, написавший Шулхан Арух! Это титанинский труд! Но в Каббале он спал на уроках.
Конечно, есть люди, которые легко и естественно воспринимали лурианскую Каббалу, а есть такие, которым была непонятна Каббала Ари и они не могли отказаться от методики Рамака. Ари внес такое изменение в изучение Каббалы, что теперь ее можно изучать со стороны килим, душ, т.е. снизу. Каббала методики Рамака изучала мироздание со стороны светов, со стороны Творца.
Мы же изучаем со стороны экрана, масаха, который способствует распространению света. Я до Бааль Сулам учил Каббалу по различным источникам, и не находил ответа на свои вопросы, пока свыше показали книги Ари и Бааль Сулама.
Что такое верхняя ступень? Это Творец и будущее состояние. Нижняя ступень – это творение и его настоящее состояние. Все ступени, как гармошка, находятся внутри человека и раскрываются по мере продвижения.
Что такое время? Это живое понятие? Изменяется ли время и как? Вне человека, внутри его? Может быть, на каждой ступени есть свои часы?
Можно ответить, что понятие времени – это результат действия клипот. Пока человек не посылает Творцу свое полное согласие со всем происходящим с ним, до тех пор он ощущает время. Понятие времени исчезает после полного исправления, гмар тикун, души человека, когда ничего не потребуется изменять, все находиться в полном покое.
Корень времени находится в раскрытии хисарона и необходимости исправления. С первым сокращением образовалось пустое пространство, предназначенное к исправлению. И так как понятие хисарон противоположно понятию шлемут, и не могут противоположности прийти сразу к чему-то общему в одном деле, поэтому произошел цимцу, который и положил начало понятию времени и места в нашем мире, когда две потивопрложности могут прийти друг к другу или в порядке изменения места или в порядке изменения времени. Но до цимцума не было понятия места и времени.
Если бы изобрели специальные часы, которые были бы связаны с сердцем человека, то можно было видеть по ним, как по-разному живут люди с точки зрения духовности. Одни могут жить 1000 лет, а у других – вся жизнь, как одно мгновение. Обычные часы показывают время неживого. Т.е. они показывают темп продвижения духовно неживого к цели всего творения.
28. Пылающий терновник в Коцке (заготовки к радио-спектаклю)
28.1 Траурные дороги Польши
…По заснеженным дорогам Польши идут люди и едут телеги. Их путь идёт к местечку Коцк. Коцк – это маленькое местечко в Люблинском воеводстве Великой Польши. Неказистые домики Коцка низкие и грустные, они стоят в большой тесноте, как будто кто-то специально прижал их друг к другу. Тонкие белые струи дыма поднимаются над трубами.
В маленьких бедных лавочках и за покосившимися прилавками базара стоят евреи в надежде продать бутылку керосина, селедку или другую мелочь крестьянам из окрестных деревень. Но сегодня, 22 швата 5619 (1859) года местечко перестало жить своей повседневной жизнью, оно затаило дыхание.
Сегодня нет человека беседующего с крестьянами или членами семьи о доходе. Мысли всех обращены к праведнику, прикованному к постели. Сердца всех жителей местечка учащённо бьются, и их губы шепчут молитву с просьбой продлить жизнь. Жизнь рабби Менахем-Мендла.
Известие о болезни рабби Менахем-Мендла быстро распространилось по всей Польше. Оно ворвалось и в большие города, в которых живут десятки тысяч евреев, и в полузаброшенные деревни, где живут лишь одна – две еврейские семьи. В какое бы место не приходило это известие, евреи немедленно прекращали обычный ход жизни.
Изучающие Тору прекращали свою учёбу, праведные торопились закончить свои молитвы, торговцы закрывали двери своих магазинов, ремесленники прекращали работу в своих мастерских. Длинные колонны евреев трогаются в путь. Все они идут в одном направлении – в Коцк.
Движутся по дорогам великие мудрецы Торы в белых капотах и чулках, в чёрных шляпах, богатые, бедные – все. Большинство бедных идёт пешком. Городской базар и улицы Коцка уже запружены телегами и каретами, но дороги ведущие в местечко всё ещё черны от огромного количества людей. карет, телег, приближающихся к Коцку. Прибывающие люди обходят постоялые дворы, в которых они раньше обычно останавливались. Исчезло обычное радостное возбуждение паломничества – ведь Коцк был признанным местом паломничества евреев. Эта радость возникала у каждого еврея по мере приближения к Раву. Казалось, что даже окрестные поля как будто прекратили песнь восхваления и начали петь грустную мелодию. Траурные дороги Польши…
Глаза всех были устремлены к одной комнате, в которой Рабби провёл значительную часть своей жизни.
28.2 Великие в своей смерти
Духовный вождь – его личность проявляется даже во время его ухода из жизни. Он воплощается в завещании, в том, что он передаёт в последние минуты своей жизни. Великие духа подводят итоги перед смертью.
Ученики, которые были близки учителю при жизни, собираются вокруг него перед его смертью, когда он передаёт из своих уст в их уста квинэссенцию своего учения, и повторяет его основы, перед тем, как физически отделиться от них навеки. В день своей смерти великие учителя говорят обычно о жизни. Последние слова учителя отпечатываются в сердцах учеников как духовное завещание, как инструкция для жизни.
Большинство великих царства духа умерли со словами своего учения на устах. Они ушли из этого мира с чувством, что они выполнили свою миссию. Чувство страха не омрачило их смерти. Они закрыли свои глаза с чувством удовлетворения, их учение захватило сердца людей и их работа не пропала даром.
В последнем взгляде учителя на учеников отражается его духовное удовлетворение. Он знает, что ученики сохранят его учение, которому он отдал без остатка всю свою жизнь. Ученики, окружающие своего рава в его последние минуты также чувствуют слияние своих душ с душой своего рава, которая поднимается ввысь.
Некоторые из духовных руководителей собирали своих учеников на лоне природы – на вершине горы, на берегу реки. Другие шептали слова своего духовного завещания лёжа на постели с которой они уже не поднялись. Иногда бывало, что учитель, уходя из жизни, назначал вместо себя кого-либо из учеников и вручал ему своё духовное наследие и венец духовного вождя.
В таких случаях ученики чувствовали лишь смену караула – караул ушёл, новый караул заступил на его место. Много рассказов и легенд существуют о смерти великих людей, о том как они оставляли наш мир.
28.3 Чтобы поднять небеса
Но о кончине рабби Менахем-Мендла из Коцка рассказывают совершенно другое. Старым и успокоившимся ушёл рабби Мендл из этого мира. В затуманенной комнате в которой он жил жизнью отшельника, лежит он прикованный к постели.
На маленьком столике возле стены, стоящем недалеко от кровати стоят в беспорядке пузырьки с лекарствами. Рабби не обращался к врачам и не принимал их лекарства. Даже когда боли были особенно сильными, рабби не принял снотворное, чтобы ослабитиь страдания – снотворное, – сказал рабби, – мешает ясности ума.
Когда состояние рабби ухудшилось, его ученик, помогавший ему, рабби Цви из Томашова, по настоянию врачей, попробовал сам влить лекарство в рот больному. Но рабби Мендл прикрикнул на него и сказал: – Так? Меня заставляют?! Ты помнишь, что когда силы ещё не покинули меня, ни один человек не смел указывать что я должен делать. Никто не смел что-нибудь сделать против моей воли. Сейчас, когда силы оставили меня, тоже ничего не должно измениться.
Рабби Мендл постепенно угасал. Уже несколько дней его трясло в лихорадке и он лежал на постели с закрытыми глазами. Все стремились прийти сюда, чтобы быть возле своего рава в его последний день. В бейт-мидраше (помещении где учат Тору и молятся), находившимся рядом, зажгли свечи, но не слышно обычной молитвы. С затаённым дыханием следят люди за комнатой рава, за его последними вздохами.
Внутри комнаты собралась маленькая группа самых близких ему учеников, бывших постоянно рядом с ним, находясь в его тени. Они служили раву при жизни и теперь они уединяются с ним в его последние минуты перед его кончиной.
Но даже они, самые близкие ученики, не осмеливаются подойти к постели рава, а только издали смотрят на его лицо. Они стоят в полной тишине, без единой слезинки. Они молятся. Они молятся в сердце, внутри себя, без слов. Творец слышит их молитвы и так, ведь настоящая молитва – она в сердце. Так учил их рабби Мендл, с немой скорбью прощаются они со своим рабби.
Время от времени рабби Мендл приходит в себя, открывает глаза и смотрит на лица своих учеников. В его взгляде благодарность тем, кто не оставил его в самые тяжёлые минуты его бурной жизни. Его уста бормочут несколько слов, смысл которых не понятен даже самым близким ученикам. Постепенно физические силы всё больше и больше оставляют его. Телесные страдания терзают его, но с его духом не произошло никаких изменений. Его сознание как и раньше совершенно не замутнено ничем.
Рабби Мендл всю свою жизнь стоял на пороге, соединяющем этот мир и мир вечности. Ещё немного и он окончательно переступит через этот порог. Рабби поднял руку, показывая, что он хочет, чтобы они подошли к нему. Он слышит их скорбные вздохи и говорит: – Весь мир не стоит того, чтобы по нему вздыхать.
Приближаются последние минуты, по мере их приближения тишина всё больше сгущается. Последние слова рабби Мендла: – Я буду говорить с Ним лицом к лицу…Открыто, а не загадками…И образ Творца увидит… С этими тремя словами: «И образ Творца увидит» душа Рабби Менахем-Мендла поднялась ввысь.
28.4 В начале дней
Рабби Менахем-Мендл, которого назвали «Старый Мудрец из Коцка», не был коронован сверкающей короной, и его голову не окутывает шлейф легенд, вроде тех, которые рассказывают о Бааль-Шем Тове. Из рассказов о Бааль-Шем Тове прорывается волшебство весны, в них слышится пение маленьких детей-учеников, которых Бааль-Шем Тов ведёт по переулкам местечка, прорываются из них трели пастушеских дудок, свист кнута в руках извозчика. В рассказах же о рабби Мендле сквозит грусть. они похожи на осенний день, на тучи предвещающие о буре…
В жизни рабби Мендла чётко выделяются три периода. Первый – период Люблина и Пшиски. В то время он нёс в себе предвидение освобождённого мира и человека. У него была уверенность в том, что он сможет воспитать триста человек, которые, исправляя себя, поднимутся в духовные миры, людей которых не будут интересовать ценности материального мира, которые поднимутся вместе с ним на вершины мира и провозгласят: «Творец – Ты наш Создатель!»
Второй период – в местечке Томашов и первые годы в Коцке – годы внутренней борьбы и внутренней бури, в которых он искал решение тайны жизни, годы душевных страданий, когда душа то взлетает на духовные высоты, то проваливается в бездну. Третий период – это двадцать последних лет, когда он уединяется в комнате, скрывается от людей и скрывает от них свою Тору.
Рабби Мендлу было 53 года, когда он скрылся от внешнего мира и закрыл себя в комнате, но, фактически, это его уединение было лишь последовательным шагом, вытекавшим из его предыдущей жизни, из его духовных качеств, которые отпечатались в нём со времён детства и отрочества.
Образ рабби Мендла навсегда останется связан с годами его затворничества, с детских лет ему были присущи мятежность и склонность к уединению. Эти свойства развились и привели к своему логическому завершению, когда он прервал контакты со своими учениками. В жизни рабби Мендла ничего не шло гладко. Вся его бурная жизнь состояла из взлётов и падений.
28.5 "Мои сердце и плоть возрадуются "
Рабби Мендл родился в 1787 году в местечке Гураи, родился с крыльями, крылья воображения возносили его ввысь. Часто маленьким убегал из ватаги своих сверстников на песчаный холм. Там он строил из песка здания. Строил – и разрушал, как будто он создавал миры. а потом разрушал их.