Страница:
Г – действительно Ты приготовил мне то, что я именно люблю и желаю и по виду, качеству и по количеству и только этого я и желаю в своей жизни – насладиться этим и если приму все это то очевилно обрету совершенное наслаждение.
Х – так прими же все это от меня и насладись и наслади меня этим.
Гость начинает поглощать угощение.
Г – но почему по мере принятия угощения, я перестаю наслаждаться? Принимаемое мною наслаждение гасит во мне голод и я все меньше ощущаю наслаждение и чем ближе к концу подходит насыщение, тем все меньше я наслаждаюсь! И вот я принял все угощение и не осталось во мне ничего кроме одних воспоминаний, а само наслаждение пропало – оно присутствовало только в момент когда я был голоден, а если голод пропадает, то пропадает и наслаждение. Теперь я получил то, чего так желл и вот я остался без наслаждения и ничего мне более не хочется и нечем наслаждаться!
Х – Я сделал все что мог для того, чтобы ты насладился и я не виноват в том, что само получение наслаждения уничтодает ощущение наслаждения, потому что исчезает тяга к нему. Как бы то ни было ты теперь наполнен тем, что я приготовил ради тебя.
Г – Но получив все приготовленное тобою для меня, я даже не могу тебя благодарить, потому что перестал ощущать наслаждение от полученного от тебя! И самое главное, я ощущаю, что тыдал мне, я же не дал тебе взамен ничего, получается что ты вызвал во мне чувство стыда, поставив меня в положение получающего, покакзывая, что ты дающий.
Х – Я не указывал тебе что «я дающий» и что «ты получающий», но сам факт получения извне вызывает в тебе ощущение получающего от меня, хотя я радушен и от всего сердца рад тебе и тому, что ты принял от меня. Я ничем не могу изменить этого. например у меня есть рыбки. Они не понимают, что я их кормлю, им все равно кто их накормит. Есть у меня кот и ему тоже почти безразлично кто ему даст поесть. Но вот моей собаке это уже не безразлично и она не от каждого возмет угощение. А люди устроены так, что есть такие, которые могуь принять и не ощущать того, что кто-то им дает и они получают, а просто берут, а есть, которые крадут и пр… Но если в человеке развито ощущение своего "Я", то он ощущает дающего и это вызывает в нем ощущение себя как получающего и это ощущение вызывает в нем стыд, страдание за себя, за свое состояние получающего.
Г – что же я могу сделать, чтобы получать наслажэдение и не ощущать себя получающим? Как я могу нейтрализовать в себе чувство, что ты мне даешь, а я получаю? Ведь если есть такое действие дать-получить и оно вызывает во мне такие чувства, что мне с этим делать? Как я могу исправить получение, чтобы не ощущать себя получающим? Или может быть ты сделай так, чтобы не вызывать во мне ощущение получающего? Но это возможно только если я не буду ощущать тебя, как рыбки, или буду ощущать тебя, но не буду понимать, что ты даешь мне, как кот или примитивный человек.
Х – очевидно все же есть какой-то выход. Может быть ты что-то предпримешь, чтобы не ощущать себя получающим?
Г – Я придумал! Ты ведь всегда желаешь меня угощать. Завтра я приду к тебе и уж я разыграю получение от тебя таким образом, что заставлю тебя ощущать не дающим, а получающим! Я же буду чувствовать себя дающим тебе, хотя поглощу все тобою приготовленное, как сегодня!
Та же комната и те же блюда. Х сидит за столом входит Г
Х – я так ждал тебя и так рад тебя садись пожалуйста гость садится за стол, принюхивается.
Г – осматривая блюда – это все для меня
Х – конечно только для тебя и я так буду рад если ты это примешь от меня
Г – мне не хочется…
Х – неверно, тебе очень хочется и я это точно знаю. Почему же ты отказываешься?
Г – Я не могу принять это от тебя, мне неудобно!
Х – что значит неудобно, ведь я так хочу чтобы ты принял все это, для кого я это приготовил и так старался и какое наслаждение я получу если ты все это съешь!
Г– -может ты и прав, но я не хочу принимать угощение!
Х – да ты не принимаешь угощение, а делаешь мне огромное одолжение тем, что сидишь у меня и кушаешь то, что я приготовил. Ведь я приготовил это не ради тебя, а потому что наслаждаюсь тем, что ты принимаешь от меня. Поэтому получение тобой это не пеолучение, а одолжение, ради меня получи все это. Это с твоей стороны будет вовсе не получением а оказанием мне большого наслаждения. Выйдет, что не ты получаешь угощение, а я получаю от тебя огромное удовольствие! Ты даешь мне, а не я тебе!
Х подвигает тарелку гостю
Г отодвигает ее
Х смотря умоляюще на Г снова подвигает ему блюдо
Г снова отодвигает
Х показывает вздохами и взгладами насколько он страдает и просит, изображает из себя просящего
Г всем своим видом все более изображает из себя дающего, оказывающего услугу Х
Х – умоляю тебя сделай мне приятное, ради меня…
Г начинает кушать но постоянно останавливается, а хозяин тут же упрашивает его и только тогда Г проджолжает кушать. Х пододвигает Г все новые блюда и каждый раз умоляет принять, вернее, дать ему этим наслаждение
Г – если я уверен, что кушаю ради тебя, потому что тебе приятно, а не потому что я хочу кушать, то ты становишься просителем, а я даю тебе наслаждение тем, что получаю от тебя. Но для этого я должен быть уверен, что кушаю только ради тебя,
Х – ну конечно же ты кушаешь ради меня, ведь ты сидел за столом и ничего не желал брать, пока я тебя не уговорил, не доказал тебе, что ты не просто кушаешь, а делаешь мне приятное, пришел дать мне наслаждение.
Г – но если я получил бы от тебя что нибудь другое, на что у меня нет желания, а просто ты бы мне предложил что-то принять, я бы не насладился получением от тебя. А ты не видя как наслаждаюсь я от полученного, не получил бы удовольствия. Выходит, что я должен наслаждаться и только в мере моего наслаждения, наслаждаешься ты.
Х – я ведь знаю как ты любишь все эти блюда, и сколько точно ты в состоянии съесть и точно эти 5 блюд я и приготовил. Я ведь знаю твой голод и стремление именно к этому и не к чему более в жизни. Зная это, я ощущаю как наслаждаешься ты, а потому возникает во мне наслаждение тем, что ты наслаждаешься моими блюдами. И нет во мне сомнения, что мое удовольствие от тебя необосновано.
Г – а я, как я могу быть уверен, что наслаждаюсь только потому что ты этого ждешь и все приготовил ради меня, и не могу я отвергнуть тебя, а получая от тебя, этим даю теюе удовольствие?
Х – да просто пеотому что ты полностью отказался получать поначалу, и только уверившись в том, что это делаешь ради меня, начал получать. Ты ведь сам в каждом куске получаемого ощущаешь, что это поглощаешь, получаешь ради меня, ощущаешь какое удовольствие этим доставляешь мне!
Г – именно если я, каждый раз когда получаю, думаю, что получаю это только ради тебя, иначе бы отказался получать, именно сопровождая свое получение намерением «ради тебя», я избавляюсь от стыда и горжусь тем, что даю тебе наслаждение.
Х – Так скушай же все, потому что на все у тебя есть желание и тогда и я получу все наслаждение, которое ты мне можешь дать!
Г – но вот я все съел и насладился и не от чего более наслаждаться и мое наслаждение прошло и исчезло, ведь я уже ничего не желаю более и более не могу ни себе ни тебе доставить наслаждение. Так что же далее?
Х – не знаю! Мне ты дал полное наслаждение тем, что принял все от меня. Что же еще я могу сделать ради тебя, чтобы ты снова и снова непрерывно наслаждался. Каак ты можешь снова хотеть кушать, если съел все? Откуда у тебя может появится новое желание?
Г – но мое желание насладиться обратилось в желание насладить тебя, а если я сейчас прекращаю наслаждаться, как я могу более доставить тебе удовольствие? Ведь не могу же я сам в себе сотворить желание еще на 5 новых порций пищи?
Х – я также не готовил для тебя ничего более того, что ты желал, к чему у тебя был голод. С моей стороны я сделал все. Твой вопрос сводится к тому "А как можно непрерывно наслаждаться, чтобы голод не гас под наполнением наслаждением.
Г – но если наслаждение не заполняет чувство голода, оно не ощущается как наслаждение, ведь ощущение наслаждения именно от наполнения недостатка. Я если бы не был голоден, не смог бы наслаждаться и не смог бы насладить тебя. А если чувство голода исчезает при насыщении, как бы мне изобрести способ оставаться неудовлетворенным постоянно, чтобы постоянно мог бы себя наполнять и постоянно своим все новым наслаждением доставлять удовольствие тебе?
Х – для этого необходим иной источник голода и иной источник наслаждения, потому что то, чем пользовался ты, голод и наслаждение от пищи, взаимно уничтожают друг друга.
Г – я придумал! Дело в том, что я отказался от самонаслаждения, от ощущения наслаждения не ощущая тебя, дающего. Отказался настолько, что находилась передо мною все угощение, а я не желал его принимать, потому что испытывал стыд. Это ощущения стыда было настолько сильным, что я готов был остаться голодным, но только бы не ощущать стыд, не ощущать себя получающим.
Х – Но затем, убедившись, что ты уже не получаешь ради себя, ты начал получать ради меня. От этого ты наслаждался и пищей и удовольствием оказываемым мне. Поэтому пища должна быть по твоему желанию – ведь не получая от нее наслаждения, какое же удовольствие ты доставишь мне?
Г – но этого недостаточно если я получаю ради тебя, зная что ты наслаждаешься мною. Если мое наслаждение от того что наслаждаешься ты, то источник моего наслаждения не в пище, а в тебе. Я должен ощущать как ты наслаждаешься.
Х – я тебе показываю это совершенно явно!
Г – Да, но от чего зависит мое ощущение наслаждения – от тебя, т.е. от того кого я наслаждаю. Т.е. мое ощущение зависит от того насколько мне желательно тебя насладить, а значит насколько ты велик в моих глазах, в моем представлении.
Х – что же я могу сделать?
Г – Если бы я знал о тебе больше, знал бы тебя ближе, если ты действительно велик, мне бы открылись при этом твое величие и могущество. Тогда бы я наслаждался не только тем, что наслаждаю тебя, но к этому бы добавилось осознание «Кого я наслаждаю!». Тогда, если ты действительно велик, мое наслаждение было бы пропорционально раскрытию твоего величия.
Х – Это зависит от Меня?
Г – смотри, если я отдаю, мне важно сколько я отдаю и кому я отдаю. Если это любимый мною человек, например мои дети, то насколько я их люблю, в этой мере я готов им отдать, потому что я при этом наслаждаюсь. Если ко мне в гости заходит просто человек с улицы, я готов дать ему кое-чего, ради сострадания, т.е. потому что страдаю при виде чужих страданий или потому что надеюсь, что если сам буду нуждаться и мне помогут так же.
Х – на этом принципе устроена вся взаимопомощь общества, потому что люди поняли, что если не будет взаимопомощи, каждому будет плохо, т.е. и им самим, когда они вознуждаются в этом. Т.е. эгоизм заставляет человека отдавать, но это не отдача, а просто этим человек как бы обеспечивает себя в будущем.
Г – Я думаю что о такой отдаче даже нечего и говорить, потому что все наши виды благотворительности не более как закамуфлированное получение, обеспечение себя, своих близких.
Х – так как же я конкрктно могу дать тебе большее наслаждение, чем то, что находится в пище?
Г – это уже зависит не от тебя а от меня. Если ко мне вместо простого человека с улицы зашел бы в гости некто очень уважаемый, я давая ему, получил бы большее наслаждение, чем давая то же самое простому человеку.
Х – значит твое наслаждение зависит не только от пищи, а от того, кто ее приготовил для тебя! Что же я могу сделать, чтобы ты меня больше уважал?
Г – Поскольку я получаю не ради себя, а ради тебя, т.е. отдаю тебе, то чем больше я буду уважать тебя, тем больше получу наслаждения от того, кому же я даю!
Х – как же я могу стать в твоих глазах значительнее?
Г – расскажи мне о себе, покажи мне кто ты. Тогда я смогу испытать наслаждение не только от количества и качества получаемого, но и от того кто мне дает, с кем есть у меня связь. Тогда самая малая порция пищи, полученная от большого человека, станет равносильна получению огромной порции, ведь удовольствие пропорционально Твоему величию в моих глазах.
Х – значит для того, чтобы наслаждение стало большим, я должен раскрыть себя, ты обязан постичь меня?
Г – именно этим образуются во мне новые ощущения голода – желание отдать тебе станет большим, пропорционально ощущению твоего величия, а не потому что я желаю избежать ощущение стыда, что ощущение стыда не позволяет мне насытиться.
Х – таким образом ты начинаешь ощущать не чувство голода, не это тебя привело ко мне, а мое величие и желание доставить мне удовольствие?
Г – а что в этом плохого? Ведь т.о. я могу получить в том же ограниченном количестве еды наслаждение вл много раз превышающее то, что дейсьтвительно находится в ней, ведь я добавляю к чувству голода еще одно чувство «голода» – желание дать тебе.
Х – Его я также должен наполнить?
Г – нет! Это желание и его наполнение я создаю в себе сам! Мне для этого только необходимо познать тебя. Раскройся мне и тогда я сам создам, вследствие этого, в себе желание отдать тебе и получу наслаждение от отдачи, а не от аннулирования чувства стыда.
Х – что же ты выйграешь от этого кроме того, что твое наслаждение станет большим?
Г – есть еще один большой и основной выйгрыш – в том, что если я создаю в себе новое желание, кроме голода, я хозяин этого желания, я могу его постоянно увеличивать, постоянно наполнять наслаждением, постоянно наслаждать тебя, тем, что наслаждаюсь я.
Х – Это желание не исчезает при наполнении, как голод от насыщения?
Г – нет, потому что я постоянно могу создавать все большее впечатление в себе от твоего величия, будут постоянно появляться новые желания отдать, получая я буду эти желания реализовывать и этот процесс может быть бесконечным.
Х – от чего же он зависит?
Г – только от того, чтобы постоянно раскрывать все новые твои заслуги и величие!
Х – получается, что для того, чтобы даже самонаслаждаться постоянно, чтобы при получении даже эгоистического наслаждение, оно бы не нейтрализовывало чувство голода, а наоборот, могло бы его при этом получении все больше развивать и увеличивать, необходимо создать в себе новый недостаток – желание ощутить дающего.
Г – да, и кроме этого, чтобы получение наслаждение, пищи от хозяина, раскрывало, одновременно с наслаждением, его величие. Чтобы раскрытие хозяина и пища были бы одним и тем же, чтобы само наслаждение, пища давало знание о дающем его, чтобы дающий, пища, его свойтсва – были бы одним и тем же.
Х – тогда выходит, что изначально то, что ты желаешь – желаешь подсознательно раскрытие дающего? Это является для тебя на самом деле наполнением и ничего более.
Г – я поначалу даже не понимал, что это и являлось моим желанием. Я вижу только пищу и считаю, что желаю ее, так мне представляется.
Х – а это так мною специально подстроено! Чтобы постепенно развилось в себе твое собственное желание, чтобы ты сам как бы его создал, и чтобы ты сам бы его наполнял, т.е. был бы и за Г и за Х сразу.
Г – зачем же все так устроено?
Х – Именно потому чтобы привести тебя к совершенству: чтобы ты сам пожелал самого соввершенного, достиг бы сам наполнения им, смог бы постоянно им наслаждаться и это наслаждение было бы ничем не ограничено.
Г – Почему же я изначально ничего об этом не знал? Я ведь видел вокруг себя только всевозможные предметы, к которым стремился, не подозревая, что в итоге я стремлюсь к Тебе.
Х – это создано спе5циально так для того, чтобы из совершенногонеощущения меня, ты бы сам пришел ко мне, создал бы сам в себе истинное желание.
Г – но если я создаю в себе это желание, то где же ты?
Х – Я в тебе и создал изначально простое эгоистическое желание, и я развиваю его тем, что создаю вокруг тебя все новые объекты наслаждения.
Г – но зачем мне все это?
Х – именно для того, чтобы убедиться в том, что никакая погоня за прямым наслаждением не наполнит тебя.
Г – я это уже и так вижу: как только я достигаю того, чего желаю, мое наслаждение от этого мгновенно пропадает и я вновь желаю только уже большего и иного. Таким образом я нахожусь в постоянной погоне за наслаждением, но никогда его не испытываю, потому что как только вот оно должно придти, я ощущаю его максимум на мгновевние и оно тут же исчезает.
Х – Но именно поэтому ты развиваешь свое самопознание, постигаешь никчемность такого существования.
Г – но ведь до тех пор, пока ты не раскрыл мне картину происходящего, я не понимал смысл и цель всего происходящего!
Х – эта катина раскрывается только после того, как ты окончательно убеждаешься в бесцельностти своего эгоистического существования, осознаешь, что надо искать новый метод поведения, познать свой корень и смысл своей жизни.
Г – Но этот процесс продолжается много тысяч лет, где же ему конец?
Х – Нет ничего, чтобы было сотворено зря, все сущетствует только для того, чтобы привести все творение к осознанию иного типа существования. А процесс это медленный, потому что каждое самое маленькое желание должно прозреть и быть осознанным как негодное для применения в том виде, в котором оно изначально в тебе заложено.
Г – а много ли таких желаний во мне?
Х – очень много, под стать тому наслаждению, которое ты в будущем получишь. Но наслаждение от приема угощения не меняется, не можешь ты съесть больше одного обеда, вместимость твоего желудка неизменна, и потому получаемое в него наслаждение, исходящее от меня, неизменно. Но тем, что ты вкушаешь ради меня, эта мысль создает в тебе новое желание и новое наслаждение, кроме наслаждения от пищи. И это наслаждение, его величина и сила, количество и качество, зависит только от тебя: насколько тебе приятно вкушать ради меня.
Г – Как же мне захотеьб еще больше получать наслаждение ради тебя?
Х – это зависит насколько ты ценишь, уважаешь меня, насколько я велик в твоих глазах.
Г – как же мне больше оценить Тебя?
Х – А для этого ты просто больше должен узнать обо мне, увидеть меня во всех моих делах, проверить и убедиться насколько я действительно велик, могущественнен, милосерден и добр.
Г – Так покажи мне себя!
Х – Если эта твоя просьба исходит из желания насладиться ради меня, я тебе откроюсь. Но если твоя просьба исходит из желания насладиться видением Меня, чтобы получить наслаждение для себя, я тебе не откроюсь, а еще более скроюсь от тебя.
Г – Почему? Не все ли тебе равно как я получаю от тебя наслаждение, ведь ты желаешь, чтобы я насладился, зачем же скрываться от меня?
Х – Если я полностью раскроюсь тебе, ты ощутищь такое огромное наслаждение от постижения вечности, всесилия, совершенства, что уже никак не сможешь подумать насладиться этим ради меня. А потому как не будет в тебе этой мысли, ты затем ощутишь снова стыд. А кроме того, арскротку наслаждение это будет постоянным, оно, как мы уже говорили, уничтожит твое желание, аннулирует его, и вновь ты останешься «пустым».
Г – Так вот в чем причина того, что ты скрываешься от меня!? Чтобы помочь мне, а я почему то думал, потому что ты желаешь остаться неизвестным мне.
Х – мое самое большое желание, чтобы ты увидел меня и сблизился со мной. Но что же я могу поделать, если ты тогда лишищься возможности наслаждаться, что равносильно смерти!
Г – Но если я нахожусь в неведении, как я могу идти вперед? Все зависит только от того,насколько ты раскроещься мне?
Х – Действительно только ощущение моего присутствия создает в тебе возможность роста и получения. Без ощущения меня, ты проглатываешь все порции и мгновенно перестаешь ощущать наслаждение. Поэтому я появляюсь пред тобой, вследствие этого посявляется в тебе стыд, ощущение дающего, желание получить такие же свойства, как у дающего.
Г – Так раскрывайся же мне поскорее!
Х – Не поскорее, а только в той мере, в которой это пойдет тебе на пользу, хотя я бы желал всегда быть раскрытым для тебя. Я ведь специально скрылся, чтобы создать тебе условия свободы воли, постыпать и выбирать как думать независимо от ммоего присутствия, чтобы не было давление хозяина.
Г – Как же ты раскрываешься мне?
Х – я делаю это медленно и последовательно и меры моего раскрытия тебе называются ступенями или мирами, от самой скрытой до полностью раскрытой.
10. Великий АРИ (радио-спектакль)
Х – так прими же все это от меня и насладись и наслади меня этим.
Гость начинает поглощать угощение.
Г – но почему по мере принятия угощения, я перестаю наслаждаться? Принимаемое мною наслаждение гасит во мне голод и я все меньше ощущаю наслаждение и чем ближе к концу подходит насыщение, тем все меньше я наслаждаюсь! И вот я принял все угощение и не осталось во мне ничего кроме одних воспоминаний, а само наслаждение пропало – оно присутствовало только в момент когда я был голоден, а если голод пропадает, то пропадает и наслаждение. Теперь я получил то, чего так желл и вот я остался без наслаждения и ничего мне более не хочется и нечем наслаждаться!
Х – Я сделал все что мог для того, чтобы ты насладился и я не виноват в том, что само получение наслаждения уничтодает ощущение наслаждения, потому что исчезает тяга к нему. Как бы то ни было ты теперь наполнен тем, что я приготовил ради тебя.
Г – Но получив все приготовленное тобою для меня, я даже не могу тебя благодарить, потому что перестал ощущать наслаждение от полученного от тебя! И самое главное, я ощущаю, что тыдал мне, я же не дал тебе взамен ничего, получается что ты вызвал во мне чувство стыда, поставив меня в положение получающего, покакзывая, что ты дающий.
Х – Я не указывал тебе что «я дающий» и что «ты получающий», но сам факт получения извне вызывает в тебе ощущение получающего от меня, хотя я радушен и от всего сердца рад тебе и тому, что ты принял от меня. Я ничем не могу изменить этого. например у меня есть рыбки. Они не понимают, что я их кормлю, им все равно кто их накормит. Есть у меня кот и ему тоже почти безразлично кто ему даст поесть. Но вот моей собаке это уже не безразлично и она не от каждого возмет угощение. А люди устроены так, что есть такие, которые могуь принять и не ощущать того, что кто-то им дает и они получают, а просто берут, а есть, которые крадут и пр… Но если в человеке развито ощущение своего "Я", то он ощущает дающего и это вызывает в нем ощущение себя как получающего и это ощущение вызывает в нем стыд, страдание за себя, за свое состояние получающего.
Г – что же я могу сделать, чтобы получать наслажэдение и не ощущать себя получающим? Как я могу нейтрализовать в себе чувство, что ты мне даешь, а я получаю? Ведь если есть такое действие дать-получить и оно вызывает во мне такие чувства, что мне с этим делать? Как я могу исправить получение, чтобы не ощущать себя получающим? Или может быть ты сделай так, чтобы не вызывать во мне ощущение получающего? Но это возможно только если я не буду ощущать тебя, как рыбки, или буду ощущать тебя, но не буду понимать, что ты даешь мне, как кот или примитивный человек.
Х – очевидно все же есть какой-то выход. Может быть ты что-то предпримешь, чтобы не ощущать себя получающим?
Г – Я придумал! Ты ведь всегда желаешь меня угощать. Завтра я приду к тебе и уж я разыграю получение от тебя таким образом, что заставлю тебя ощущать не дающим, а получающим! Я же буду чувствовать себя дающим тебе, хотя поглощу все тобою приготовленное, как сегодня!
9.5 Сценарий 2 «Хозяин и Гость»:
Та же комната и те же блюда. Х сидит за столом входит Г
Х – я так ждал тебя и так рад тебя садись пожалуйста гость садится за стол, принюхивается.
Г – осматривая блюда – это все для меня
Х – конечно только для тебя и я так буду рад если ты это примешь от меня
Г – мне не хочется…
Х – неверно, тебе очень хочется и я это точно знаю. Почему же ты отказываешься?
Г – Я не могу принять это от тебя, мне неудобно!
Х – что значит неудобно, ведь я так хочу чтобы ты принял все это, для кого я это приготовил и так старался и какое наслаждение я получу если ты все это съешь!
Г– -может ты и прав, но я не хочу принимать угощение!
Х – да ты не принимаешь угощение, а делаешь мне огромное одолжение тем, что сидишь у меня и кушаешь то, что я приготовил. Ведь я приготовил это не ради тебя, а потому что наслаждаюсь тем, что ты принимаешь от меня. Поэтому получение тобой это не пеолучение, а одолжение, ради меня получи все это. Это с твоей стороны будет вовсе не получением а оказанием мне большого наслаждения. Выйдет, что не ты получаешь угощение, а я получаю от тебя огромное удовольствие! Ты даешь мне, а не я тебе!
Х подвигает тарелку гостю
Г отодвигает ее
Х смотря умоляюще на Г снова подвигает ему блюдо
Г снова отодвигает
Х показывает вздохами и взгладами насколько он страдает и просит, изображает из себя просящего
Г всем своим видом все более изображает из себя дающего, оказывающего услугу Х
Х – умоляю тебя сделай мне приятное, ради меня…
Г начинает кушать но постоянно останавливается, а хозяин тут же упрашивает его и только тогда Г проджолжает кушать. Х пододвигает Г все новые блюда и каждый раз умоляет принять, вернее, дать ему этим наслаждение
Г – если я уверен, что кушаю ради тебя, потому что тебе приятно, а не потому что я хочу кушать, то ты становишься просителем, а я даю тебе наслаждение тем, что получаю от тебя. Но для этого я должен быть уверен, что кушаю только ради тебя,
Х – ну конечно же ты кушаешь ради меня, ведь ты сидел за столом и ничего не желал брать, пока я тебя не уговорил, не доказал тебе, что ты не просто кушаешь, а делаешь мне приятное, пришел дать мне наслаждение.
Г – но если я получил бы от тебя что нибудь другое, на что у меня нет желания, а просто ты бы мне предложил что-то принять, я бы не насладился получением от тебя. А ты не видя как наслаждаюсь я от полученного, не получил бы удовольствия. Выходит, что я должен наслаждаться и только в мере моего наслаждения, наслаждаешься ты.
Х – я ведь знаю как ты любишь все эти блюда, и сколько точно ты в состоянии съесть и точно эти 5 блюд я и приготовил. Я ведь знаю твой голод и стремление именно к этому и не к чему более в жизни. Зная это, я ощущаю как наслаждаешься ты, а потому возникает во мне наслаждение тем, что ты наслаждаешься моими блюдами. И нет во мне сомнения, что мое удовольствие от тебя необосновано.
Г – а я, как я могу быть уверен, что наслаждаюсь только потому что ты этого ждешь и все приготовил ради меня, и не могу я отвергнуть тебя, а получая от тебя, этим даю теюе удовольствие?
Х – да просто пеотому что ты полностью отказался получать поначалу, и только уверившись в том, что это делаешь ради меня, начал получать. Ты ведь сам в каждом куске получаемого ощущаешь, что это поглощаешь, получаешь ради меня, ощущаешь какое удовольствие этим доставляешь мне!
Г – именно если я, каждый раз когда получаю, думаю, что получаю это только ради тебя, иначе бы отказался получать, именно сопровождая свое получение намерением «ради тебя», я избавляюсь от стыда и горжусь тем, что даю тебе наслаждение.
Х – Так скушай же все, потому что на все у тебя есть желание и тогда и я получу все наслаждение, которое ты мне можешь дать!
Г – но вот я все съел и насладился и не от чего более наслаждаться и мое наслаждение прошло и исчезло, ведь я уже ничего не желаю более и более не могу ни себе ни тебе доставить наслаждение. Так что же далее?
Х – не знаю! Мне ты дал полное наслаждение тем, что принял все от меня. Что же еще я могу сделать ради тебя, чтобы ты снова и снова непрерывно наслаждался. Каак ты можешь снова хотеть кушать, если съел все? Откуда у тебя может появится новое желание?
Г – но мое желание насладиться обратилось в желание насладить тебя, а если я сейчас прекращаю наслаждаться, как я могу более доставить тебе удовольствие? Ведь не могу же я сам в себе сотворить желание еще на 5 новых порций пищи?
Х – я также не готовил для тебя ничего более того, что ты желал, к чему у тебя был голод. С моей стороны я сделал все. Твой вопрос сводится к тому "А как можно непрерывно наслаждаться, чтобы голод не гас под наполнением наслаждением.
Г – но если наслаждение не заполняет чувство голода, оно не ощущается как наслаждение, ведь ощущение наслаждения именно от наполнения недостатка. Я если бы не был голоден, не смог бы наслаждаться и не смог бы насладить тебя. А если чувство голода исчезает при насыщении, как бы мне изобрести способ оставаться неудовлетворенным постоянно, чтобы постоянно мог бы себя наполнять и постоянно своим все новым наслаждением доставлять удовольствие тебе?
Х – для этого необходим иной источник голода и иной источник наслаждения, потому что то, чем пользовался ты, голод и наслаждение от пищи, взаимно уничтожают друг друга.
Г – я придумал! Дело в том, что я отказался от самонаслаждения, от ощущения наслаждения не ощущая тебя, дающего. Отказался настолько, что находилась передо мною все угощение, а я не желал его принимать, потому что испытывал стыд. Это ощущения стыда было настолько сильным, что я готов был остаться голодным, но только бы не ощущать стыд, не ощущать себя получающим.
Х – Но затем, убедившись, что ты уже не получаешь ради себя, ты начал получать ради меня. От этого ты наслаждался и пищей и удовольствием оказываемым мне. Поэтому пища должна быть по твоему желанию – ведь не получая от нее наслаждения, какое же удовольствие ты доставишь мне?
Г – но этого недостаточно если я получаю ради тебя, зная что ты наслаждаешься мною. Если мое наслаждение от того что наслаждаешься ты, то источник моего наслаждения не в пище, а в тебе. Я должен ощущать как ты наслаждаешься.
Х – я тебе показываю это совершенно явно!
Г – Да, но от чего зависит мое ощущение наслаждения – от тебя, т.е. от того кого я наслаждаю. Т.е. мое ощущение зависит от того насколько мне желательно тебя насладить, а значит насколько ты велик в моих глазах, в моем представлении.
Х – что же я могу сделать?
Г – Если бы я знал о тебе больше, знал бы тебя ближе, если ты действительно велик, мне бы открылись при этом твое величие и могущество. Тогда бы я наслаждался не только тем, что наслаждаю тебя, но к этому бы добавилось осознание «Кого я наслаждаю!». Тогда, если ты действительно велик, мое наслаждение было бы пропорционально раскрытию твоего величия.
Х – Это зависит от Меня?
Г – смотри, если я отдаю, мне важно сколько я отдаю и кому я отдаю. Если это любимый мною человек, например мои дети, то насколько я их люблю, в этой мере я готов им отдать, потому что я при этом наслаждаюсь. Если ко мне в гости заходит просто человек с улицы, я готов дать ему кое-чего, ради сострадания, т.е. потому что страдаю при виде чужих страданий или потому что надеюсь, что если сам буду нуждаться и мне помогут так же.
Х – на этом принципе устроена вся взаимопомощь общества, потому что люди поняли, что если не будет взаимопомощи, каждому будет плохо, т.е. и им самим, когда они вознуждаются в этом. Т.е. эгоизм заставляет человека отдавать, но это не отдача, а просто этим человек как бы обеспечивает себя в будущем.
Г – Я думаю что о такой отдаче даже нечего и говорить, потому что все наши виды благотворительности не более как закамуфлированное получение, обеспечение себя, своих близких.
Х – так как же я конкрктно могу дать тебе большее наслаждение, чем то, что находится в пище?
Г – это уже зависит не от тебя а от меня. Если ко мне вместо простого человека с улицы зашел бы в гости некто очень уважаемый, я давая ему, получил бы большее наслаждение, чем давая то же самое простому человеку.
Х – значит твое наслаждение зависит не только от пищи, а от того, кто ее приготовил для тебя! Что же я могу сделать, чтобы ты меня больше уважал?
Г – Поскольку я получаю не ради себя, а ради тебя, т.е. отдаю тебе, то чем больше я буду уважать тебя, тем больше получу наслаждения от того, кому же я даю!
Х – как же я могу стать в твоих глазах значительнее?
Г – расскажи мне о себе, покажи мне кто ты. Тогда я смогу испытать наслаждение не только от количества и качества получаемого, но и от того кто мне дает, с кем есть у меня связь. Тогда самая малая порция пищи, полученная от большого человека, станет равносильна получению огромной порции, ведь удовольствие пропорционально Твоему величию в моих глазах.
Х – значит для того, чтобы наслаждение стало большим, я должен раскрыть себя, ты обязан постичь меня?
Г – именно этим образуются во мне новые ощущения голода – желание отдать тебе станет большим, пропорционально ощущению твоего величия, а не потому что я желаю избежать ощущение стыда, что ощущение стыда не позволяет мне насытиться.
Х – таким образом ты начинаешь ощущать не чувство голода, не это тебя привело ко мне, а мое величие и желание доставить мне удовольствие?
Г – а что в этом плохого? Ведь т.о. я могу получить в том же ограниченном количестве еды наслаждение вл много раз превышающее то, что дейсьтвительно находится в ней, ведь я добавляю к чувству голода еще одно чувство «голода» – желание дать тебе.
Х – Его я также должен наполнить?
Г – нет! Это желание и его наполнение я создаю в себе сам! Мне для этого только необходимо познать тебя. Раскройся мне и тогда я сам создам, вследствие этого, в себе желание отдать тебе и получу наслаждение от отдачи, а не от аннулирования чувства стыда.
Х – что же ты выйграешь от этого кроме того, что твое наслаждение станет большим?
Г – есть еще один большой и основной выйгрыш – в том, что если я создаю в себе новое желание, кроме голода, я хозяин этого желания, я могу его постоянно увеличивать, постоянно наполнять наслаждением, постоянно наслаждать тебя, тем, что наслаждаюсь я.
Х – Это желание не исчезает при наполнении, как голод от насыщения?
Г – нет, потому что я постоянно могу создавать все большее впечатление в себе от твоего величия, будут постоянно появляться новые желания отдать, получая я буду эти желания реализовывать и этот процесс может быть бесконечным.
Х – от чего же он зависит?
Г – только от того, чтобы постоянно раскрывать все новые твои заслуги и величие!
Х – получается, что для того, чтобы даже самонаслаждаться постоянно, чтобы при получении даже эгоистического наслаждение, оно бы не нейтрализовывало чувство голода, а наоборот, могло бы его при этом получении все больше развивать и увеличивать, необходимо создать в себе новый недостаток – желание ощутить дающего.
Г – да, и кроме этого, чтобы получение наслаждение, пищи от хозяина, раскрывало, одновременно с наслаждением, его величие. Чтобы раскрытие хозяина и пища были бы одним и тем же, чтобы само наслаждение, пища давало знание о дающем его, чтобы дающий, пища, его свойтсва – были бы одним и тем же.
Х – тогда выходит, что изначально то, что ты желаешь – желаешь подсознательно раскрытие дающего? Это является для тебя на самом деле наполнением и ничего более.
Г – я поначалу даже не понимал, что это и являлось моим желанием. Я вижу только пищу и считаю, что желаю ее, так мне представляется.
Х – а это так мною специально подстроено! Чтобы постепенно развилось в себе твое собственное желание, чтобы ты сам как бы его создал, и чтобы ты сам бы его наполнял, т.е. был бы и за Г и за Х сразу.
Г – зачем же все так устроено?
Х – Именно потому чтобы привести тебя к совершенству: чтобы ты сам пожелал самого соввершенного, достиг бы сам наполнения им, смог бы постоянно им наслаждаться и это наслаждение было бы ничем не ограничено.
Г – Почему же я изначально ничего об этом не знал? Я ведь видел вокруг себя только всевозможные предметы, к которым стремился, не подозревая, что в итоге я стремлюсь к Тебе.
Х – это создано спе5циально так для того, чтобы из совершенногонеощущения меня, ты бы сам пришел ко мне, создал бы сам в себе истинное желание.
Г – но если я создаю в себе это желание, то где же ты?
Х – Я в тебе и создал изначально простое эгоистическое желание, и я развиваю его тем, что создаю вокруг тебя все новые объекты наслаждения.
Г – но зачем мне все это?
Х – именно для того, чтобы убедиться в том, что никакая погоня за прямым наслаждением не наполнит тебя.
Г – я это уже и так вижу: как только я достигаю того, чего желаю, мое наслаждение от этого мгновенно пропадает и я вновь желаю только уже большего и иного. Таким образом я нахожусь в постоянной погоне за наслаждением, но никогда его не испытываю, потому что как только вот оно должно придти, я ощущаю его максимум на мгновевние и оно тут же исчезает.
Х – Но именно поэтому ты развиваешь свое самопознание, постигаешь никчемность такого существования.
Г – но ведь до тех пор, пока ты не раскрыл мне картину происходящего, я не понимал смысл и цель всего происходящего!
Х – эта катина раскрывается только после того, как ты окончательно убеждаешься в бесцельностти своего эгоистического существования, осознаешь, что надо искать новый метод поведения, познать свой корень и смысл своей жизни.
Г – Но этот процесс продолжается много тысяч лет, где же ему конец?
Х – Нет ничего, чтобы было сотворено зря, все сущетствует только для того, чтобы привести все творение к осознанию иного типа существования. А процесс это медленный, потому что каждое самое маленькое желание должно прозреть и быть осознанным как негодное для применения в том виде, в котором оно изначально в тебе заложено.
Г – а много ли таких желаний во мне?
Х – очень много, под стать тому наслаждению, которое ты в будущем получишь. Но наслаждение от приема угощения не меняется, не можешь ты съесть больше одного обеда, вместимость твоего желудка неизменна, и потому получаемое в него наслаждение, исходящее от меня, неизменно. Но тем, что ты вкушаешь ради меня, эта мысль создает в тебе новое желание и новое наслаждение, кроме наслаждения от пищи. И это наслаждение, его величина и сила, количество и качество, зависит только от тебя: насколько тебе приятно вкушать ради меня.
Г – Как же мне захотеьб еще больше получать наслаждение ради тебя?
Х – это зависит насколько ты ценишь, уважаешь меня, насколько я велик в твоих глазах.
Г – как же мне больше оценить Тебя?
Х – А для этого ты просто больше должен узнать обо мне, увидеть меня во всех моих делах, проверить и убедиться насколько я действительно велик, могущественнен, милосерден и добр.
Г – Так покажи мне себя!
Х – Если эта твоя просьба исходит из желания насладиться ради меня, я тебе откроюсь. Но если твоя просьба исходит из желания насладиться видением Меня, чтобы получить наслаждение для себя, я тебе не откроюсь, а еще более скроюсь от тебя.
Г – Почему? Не все ли тебе равно как я получаю от тебя наслаждение, ведь ты желаешь, чтобы я насладился, зачем же скрываться от меня?
Х – Если я полностью раскроюсь тебе, ты ощутищь такое огромное наслаждение от постижения вечности, всесилия, совершенства, что уже никак не сможешь подумать насладиться этим ради меня. А потому как не будет в тебе этой мысли, ты затем ощутишь снова стыд. А кроме того, арскротку наслаждение это будет постоянным, оно, как мы уже говорили, уничтожит твое желание, аннулирует его, и вновь ты останешься «пустым».
Г – Так вот в чем причина того, что ты скрываешься от меня!? Чтобы помочь мне, а я почему то думал, потому что ты желаешь остаться неизвестным мне.
Х – мое самое большое желание, чтобы ты увидел меня и сблизился со мной. Но что же я могу поделать, если ты тогда лишищься возможности наслаждаться, что равносильно смерти!
Г – Но если я нахожусь в неведении, как я могу идти вперед? Все зависит только от того,насколько ты раскроещься мне?
Х – Действительно только ощущение моего присутствия создает в тебе возможность роста и получения. Без ощущения меня, ты проглатываешь все порции и мгновенно перестаешь ощущать наслаждение. Поэтому я появляюсь пред тобой, вследствие этого посявляется в тебе стыд, ощущение дающего, желание получить такие же свойства, как у дающего.
Г – Так раскрывайся же мне поскорее!
Х – Не поскорее, а только в той мере, в которой это пойдет тебе на пользу, хотя я бы желал всегда быть раскрытым для тебя. Я ведь специально скрылся, чтобы создать тебе условия свободы воли, постыпать и выбирать как думать независимо от ммоего присутствия, чтобы не было давление хозяина.
Г – Как же ты раскрываешься мне?
Х – я делаю это медленно и последовательно и меры моего раскрытия тебе называются ступенями или мирами, от самой скрытой до полностью раскрытой.
10. Великий АРИ (радио-спектакль)
Вы конечно уже знаете, что Каббала не занимается историей, даже собственной. Ее предмет – это методика постижения Творца каждым из нас. А все великие каббалисты всех времен интересуют нас только в том, что они сделали для нас, как мы можем использовать их сочинения для нашего духовного продвижения. Ведь для этого они их и писали.
А там где начинается любой иной интерес, кроме сближения с Творцом, Каббала перестает быть Каббалой. Поэтому все эти профессора по Каббале типа Гершона Шалома и пр. – вовсе специалисты не по Каббале, не учителя пути постижения духовного, а специалисты по истории и не более.
Конечно полезно знать и историю в период жизни того или иного каббалиста, поскольку это дает нам некую возможность сопоставить нисхождение такой души, как его с его временем, хотя не постигнув высшего источника информации мы не можем точно знать почему Творец послал именно такую душу в этакое время в наш мир.
Поэтому история Каббалы, т.е. понимание развития процесса исправления, исправления в человеческом обществе в целом, его пордвижение к концу исправления в общем и под влиянием особых душ каббалистов, нисходящих в наш мир, «роль личности в истории» – исследование этого тоже возможно только каббалисту, а не академическому ученому.
Но поскольку в таком случае описание истории вновь сведется к описанию общего высшего управления, каббалисты не выделяют свою историю отдельно, а она изучается как общее развитие исправления душ в процессе «6000 лет» их периода исправления.
Книга Зоар представляет собой иносказательное повествование о мироздании в порядке, в которм оно изложено в Торе. Хотя духовная глубина книги Зоар включает в себя все возможные уровни постижения духовного человеком, но как форма изложения, так и его порядок совершенно не соответствуют требованиям предъявляемым к учебному пособию.
Книга Зоар расчитана на уже готового каббалиста, достигшего уже ощущения духовного, имеющего связь с Творцом. Руководствуясь книгой Зоар он может постоянно продвигаться далее в увеличении связи с Творцом и возвышении своиз духовный действий.
Изложение порядка создания творения, его духовное нисхождение от Творца до нашего мира, четкое объяснение причинно – следственных связей между корнем и его следствием на каждой нисходящей ступени – вот первая особенность великого труда АРИ. В излагаемой им системе происхождения миров все построено на изложении всех законов мироздания в порядке их проявления по мере развития.
Но хотя такая схема привычна нам по своему подобию изложения учебного материала, она, именно в силу того, что изложена строгим каббалистическим языком, а не языком иносказательным, как книга Зоар, нуждается в больших пояснениях, учителе и вызывает у изучающего множество вопросов.
И это именно потому что она более доступная для понимания, а не более запутанная, потому что ученик выясняет все детали творения и сразу же понимает, что же ему еще неясно. В то время как Зоар воспринимается начинающим как музыка, впечатляюще, но не аналитически, дает общее впечатление, но не помогает разобраться и строении мироздания.
Именно для того, чтобы сделать сочинения АРИ досвтупными для всех, раби Йегуда Ашлаг и создал основополагающий труд по всей Каббале «Талмуд Эсер аСфирот», где приводит отрывки из всех сочинений Ари и коментируя их, объясняет читателю как их надо понимать.
Особые души каббалистов нисходят в наш мир в каждом поколении. Но такие души, как душа раби Шимона Бар Йохая, автора книги Зоар, Ари, раби Й. Ашлага (Бааль Сулам) нисходят в определенные, особые времена.
Раби Шимон написал книгу Зоар перед уходом народа в 2000-летний галут. Ари появился когда окончился запрет на изучение Каббалы и она стала необходимой для дальнейшего продвижения к всеобщему исправлению. Бааль Сулам появился когда массы должны начать изучать Каббалу для окончания всеобщего исправления.
Ицхак Ашкенази, АРИ, родился в Иерусалиме в 1534г (5294) в семье Шломо Лурия Ашкенази, и уже подростком обратил внимание на себя своими знаниями и способностями в понимании Торы.
Отец умер молодым и мать с детьми перехала из Иерусалима в Египет, к своему богатому брату. Там и вырос Ицхак Ашкенази. Насколько он был знатоком Талмуда говорит хотя бы то, что он учился у главного рава Египта Радбаза.
В 1549г женился на двоюродной сестре и, будучи обеспеченный тестем, продолжал заниматься Торой. Неизвестно, как начал заниматься Кабблой. Есть множество народных измышлений, но неизвестно кто был его учителем в Каббале. Как и в случае с раби Шимоным и с раби Й. Ашлагом можно сказать, что озарение такой силы исходит свыше без посредника – учителя.
О их учителях нам тоже неизвестно. Можно указать от кого они получили свои начальные знания, но тот кардинально новый подход, который каждый из них внес в науку Каббала, они получили каждый самостоятельно свыше.
В 36-летнем возрасте переезжает жить в Цфат. В тот время в Цфате жили рав Йосеф Каро, знаток Талмуда, и рав Моше Кордоверо, большой каббалист своего времени, в Цфате было много синагог, учебных классов, ешив, общественная и религиозная жизнь.
А там где начинается любой иной интерес, кроме сближения с Творцом, Каббала перестает быть Каббалой. Поэтому все эти профессора по Каббале типа Гершона Шалома и пр. – вовсе специалисты не по Каббале, не учителя пути постижения духовного, а специалисты по истории и не более.
Конечно полезно знать и историю в период жизни того или иного каббалиста, поскольку это дает нам некую возможность сопоставить нисхождение такой души, как его с его временем, хотя не постигнув высшего источника информации мы не можем точно знать почему Творец послал именно такую душу в этакое время в наш мир.
Поэтому история Каббалы, т.е. понимание развития процесса исправления, исправления в человеческом обществе в целом, его пордвижение к концу исправления в общем и под влиянием особых душ каббалистов, нисходящих в наш мир, «роль личности в истории» – исследование этого тоже возможно только каббалисту, а не академическому ученому.
Но поскольку в таком случае описание истории вновь сведется к описанию общего высшего управления, каббалисты не выделяют свою историю отдельно, а она изучается как общее развитие исправления душ в процессе «6000 лет» их периода исправления.
Книга Зоар представляет собой иносказательное повествование о мироздании в порядке, в которм оно изложено в Торе. Хотя духовная глубина книги Зоар включает в себя все возможные уровни постижения духовного человеком, но как форма изложения, так и его порядок совершенно не соответствуют требованиям предъявляемым к учебному пособию.
Книга Зоар расчитана на уже готового каббалиста, достигшего уже ощущения духовного, имеющего связь с Творцом. Руководствуясь книгой Зоар он может постоянно продвигаться далее в увеличении связи с Творцом и возвышении своиз духовный действий.
Изложение порядка создания творения, его духовное нисхождение от Творца до нашего мира, четкое объяснение причинно – следственных связей между корнем и его следствием на каждой нисходящей ступени – вот первая особенность великого труда АРИ. В излагаемой им системе происхождения миров все построено на изложении всех законов мироздания в порядке их проявления по мере развития.
Но хотя такая схема привычна нам по своему подобию изложения учебного материала, она, именно в силу того, что изложена строгим каббалистическим языком, а не языком иносказательным, как книга Зоар, нуждается в больших пояснениях, учителе и вызывает у изучающего множество вопросов.
И это именно потому что она более доступная для понимания, а не более запутанная, потому что ученик выясняет все детали творения и сразу же понимает, что же ему еще неясно. В то время как Зоар воспринимается начинающим как музыка, впечатляюще, но не аналитически, дает общее впечатление, но не помогает разобраться и строении мироздания.
Именно для того, чтобы сделать сочинения АРИ досвтупными для всех, раби Йегуда Ашлаг и создал основополагающий труд по всей Каббале «Талмуд Эсер аСфирот», где приводит отрывки из всех сочинений Ари и коментируя их, объясняет читателю как их надо понимать.
Особые души каббалистов нисходят в наш мир в каждом поколении. Но такие души, как душа раби Шимона Бар Йохая, автора книги Зоар, Ари, раби Й. Ашлага (Бааль Сулам) нисходят в определенные, особые времена.
Раби Шимон написал книгу Зоар перед уходом народа в 2000-летний галут. Ари появился когда окончился запрет на изучение Каббалы и она стала необходимой для дальнейшего продвижения к всеобщему исправлению. Бааль Сулам появился когда массы должны начать изучать Каббалу для окончания всеобщего исправления.
Ицхак Ашкенази, АРИ, родился в Иерусалиме в 1534г (5294) в семье Шломо Лурия Ашкенази, и уже подростком обратил внимание на себя своими знаниями и способностями в понимании Торы.
Отец умер молодым и мать с детьми перехала из Иерусалима в Египет, к своему богатому брату. Там и вырос Ицхак Ашкенази. Насколько он был знатоком Талмуда говорит хотя бы то, что он учился у главного рава Египта Радбаза.
В 1549г женился на двоюродной сестре и, будучи обеспеченный тестем, продолжал заниматься Торой. Неизвестно, как начал заниматься Кабблой. Есть множество народных измышлений, но неизвестно кто был его учителем в Каббале. Как и в случае с раби Шимоным и с раби Й. Ашлагом можно сказать, что озарение такой силы исходит свыше без посредника – учителя.
О их учителях нам тоже неизвестно. Можно указать от кого они получили свои начальные знания, но тот кардинально новый подход, который каждый из них внес в науку Каббала, они получили каждый самостоятельно свыше.
В 36-летнем возрасте переезжает жить в Цфат. В тот время в Цфате жили рав Йосеф Каро, знаток Талмуда, и рав Моше Кордоверо, большой каббалист своего времени, в Цфате было много синагог, учебных классов, ешив, общественная и религиозная жизнь.