Страница:
Но у творений нет желания отдавать, т.к. с рождения у них существует только желание получать. И поэтому им даже непонятно, что такое желание отдавать. Это подобно тому, как важная вещь присыпана прахом, пылью, и человек не обращает на неё внимание, что и называется «Шхина во прахе».
Сказано: «Маленький город и людей в нём немного…» (Коэлет 9). На языке притч, маленький городок – это тело человека, а «людей в нём немного» – служителей души".
Город Всевышнего – это значит, что тело хочет, чтобы в нём поселился Творец. Но тогда все органы сопротивляются этому, т.е. сопротивляются духовной работе, т.е. работе ради Творца. Это очень тяжкая работа, и есть у неё вкус праха. Вспомним проклятие Змея: «Проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на животе твоём ты будешь ходить и прах есть все дни жизни твоей». Это значит, что всё, что бы он не ел, имело вкус праха.
Также и здесь, когда человек начинает выполнять духовную работу ради Творца, он не чувствует, что он приобретёт что-нибудь, что могло бы удовлетворить его эгоизм – поэтому это тяжелейшая работа, и он чувствует от этой работы только вкус праха.
И это называется город Всевышнего подавлен до преисподней. Это значит, если есть преграда между человеком и Шхиной, т.е. если его духовная работа построена на базе эгоизма, то человек думает, что он уже на пьедестале. Если же человек хочет убрать эту преграду, т.е. он хочет, чтобы его духовная работа основывалась на желании отдавать, то он ощущает себя в преисподней. Потому, что его эгоизм не видит, что он может получить что-либо взамен, и все «органы» сопротивляются, не дают человеку работать.
Сейчас мы можем понять о чём мы должны молиться. Главной частью нашей молитвы должна быть молитва о «Шхине во прахе». Это значит, что духовная работа дабы доставить удовольствие Творцу – очень тяжела для нас, и мы просим у Творца, чтобы Он светил нам и рассеял тьму. Мы должны прсить об этом, как сказано в Теилим (113): «Поднимающий из праха бедняка, из сора возвышающий нищего».
Известно, что Шхина называется «бедная», как сказано в «Зоар»: «И помещена она во прах». Когда говорят: «Из сора возвышающий нищего», то имеют в виду тех, кто стремиться слится со Шхиной, тех, кто ощущают всю низость и тяжесть своего положения, и которые не видят никакой возможности выйти из того болота, в котором они находятся.И именно в этот момент, в этом бедственном положении, они просят Всевышнего, чтобы Он поднял их.
Если же духовная работа основывается на желании получать, тогда тело с этим согласно, оно не противится, т.к. о том, что такое желание отдавать, у него нет ни малейшего представления. И тогда работа становится предметом гордыни, человек гордится тем, что он «служит» Всевышнему. И такому человеку кажется, что другие ниже него, т.к. он видит лишь их недостатки.
Всё совершенно иначе у тех, кто идёт по пути Истины, т.е. у тех, кто хочет достичь уровня желания отдавать. Эти люди видят свои недостатки, и поэтому они не считают себя выше других. «Отдача» может быть только у тех, кто подавил, принизил своё эго. Такие люди называются «приниженными».
Когда такие люди шли по обычному пути, то им казалось, что вся, проделываемая ими духовная работа, – это очень большое и важное дело, она была для них предметом гордыни, а сейчас, когда они начали идти по пути Истины, им стало стыдно, что они всё делали лишь ради собственной выгоды, удовлетворяя собственный эгоизм. Но они смогли осознать это только с помощью Творца.
На более позднем этапе человек, идущий по пути Истины, начинает понимать, что раз ему помогал в этом сам Всевышний, то его духовная работа является наиболее важной из всего существующего на свете.
Теперь о понятии Шхина в изгнании, порабощении. Это значит, что человек должен чувствовать, что это он в изгнании. Известно, что человек – это мир в миниатюре, и в нём тоже есть 70 основных народов мира, (т.е. совокупность страстей), а Израиль, который внутри человека, находится в изгнании, т.е. он порабощён 70 народами. Как известно, слово Исраэль означает яшар-эль, т.е. прямой к Творцу, т.е. Исраэль хочет доствлять удовольствие Творцу, а народы мира хотят служить только получая оплату, т.е. ради получения собственной выгоды.
Согласно этому можно объяснить то, что сказано в Талмуде (Мегила 29): «Народ Израиля находится в изгнаии, т.е. он ничего не может сделать на уровне яшар-эль, прямо к Творцу, и Шхина с ними, Она тоже находится в изгнании, Она вроде бы не может управлять ими, и тогда кажется, что народы мира управляют ею».
Об этом сказал царь Давид: «Не нам, Творец, не нам, но Имени Твоему дай славу – ради милости Твоей, ради правды Твоей. Почему говорят народы: „Где же Б-г их?“ А Б-г наш на Небесах. Всё, что хочет, делает Он».
Когда мы просим Всевышнего, чтобы он помог нам выйти из галута, то мы говорим: «Не нам» – т.е. не ради нашего желания получать. Это значит, что мы хотим, чтобы все наши мысли, желания и действия базировались не на желании получать ради себя, (а это уровень народов мира), а «Имени Твоему дай славу», т.е. чтобы Шхина не была в изгнании, не была во прахе, а чтобы была слава Небес, как об этом сказано: «Да будет возвеличено и освящено Имя Его».
И это объясняет слова: "Почему говорят народы: «Где же Б-г их?», это значит, что страсти внутри человека сопротивляются вере Израиля, духовная работа которого основывается и на разуме, и на сердце, тогда как духовная работа «народов мира» идёт согласно знанию. «Но Б-г наш на небесах» – т.е. именно выше разума, выше знания, которое называется «небеса», это значит, что Всевышний выше нашего понимания.
Почему Всевышний сделал так, что наша духовная работа требует веры выше знания? Ведь он мог сделать как угодно, тем не менее Творец решил, что именно эта дорога может привести к цели лучше всех. А целью, как известно, является получение блага в изобилии, оставаясь тем не менее в рамках желания отдавать, а не получение ради личной выгоды.
«Но Имени Твоему дай славу ради милости Твоей, ради правды Твоей». – «Ради милости Твоей» значит, что милость (хесед) даст нам возможность получить отдающие свойства (сосуды «ашпаа»), и таким образом у нас произойдёт соответствие по свойствам с Творцом, и мы сможем потом получать благо, а это состояние называется «правда», как сказано в «Талмуде эсер а-сфирот» (стр 1413): «Поэтому называется проявление этой категории „Правда“, т.к. это истинное желание Всевышнего». Правда заключается в том, что единственным желанием Творца является желание насладить, доставить удовольствие Его творениям.
51. Я первый и Я последний (14/1985)
52. Уйди из земли твоей (5/1985)
53. Что такое отдача (16/1985)
Сказано: «Маленький город и людей в нём немного…» (Коэлет 9). На языке притч, маленький городок – это тело человека, а «людей в нём немного» – служителей души".
Город Всевышнего – это значит, что тело хочет, чтобы в нём поселился Творец. Но тогда все органы сопротивляются этому, т.е. сопротивляются духовной работе, т.е. работе ради Творца. Это очень тяжкая работа, и есть у неё вкус праха. Вспомним проклятие Змея: «Проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на животе твоём ты будешь ходить и прах есть все дни жизни твоей». Это значит, что всё, что бы он не ел, имело вкус праха.
Также и здесь, когда человек начинает выполнять духовную работу ради Творца, он не чувствует, что он приобретёт что-нибудь, что могло бы удовлетворить его эгоизм – поэтому это тяжелейшая работа, и он чувствует от этой работы только вкус праха.
И это называется город Всевышнего подавлен до преисподней. Это значит, если есть преграда между человеком и Шхиной, т.е. если его духовная работа построена на базе эгоизма, то человек думает, что он уже на пьедестале. Если же человек хочет убрать эту преграду, т.е. он хочет, чтобы его духовная работа основывалась на желании отдавать, то он ощущает себя в преисподней. Потому, что его эгоизм не видит, что он может получить что-либо взамен, и все «органы» сопротивляются, не дают человеку работать.
Сейчас мы можем понять о чём мы должны молиться. Главной частью нашей молитвы должна быть молитва о «Шхине во прахе». Это значит, что духовная работа дабы доставить удовольствие Творцу – очень тяжела для нас, и мы просим у Творца, чтобы Он светил нам и рассеял тьму. Мы должны прсить об этом, как сказано в Теилим (113): «Поднимающий из праха бедняка, из сора возвышающий нищего».
Известно, что Шхина называется «бедная», как сказано в «Зоар»: «И помещена она во прах». Когда говорят: «Из сора возвышающий нищего», то имеют в виду тех, кто стремиться слится со Шхиной, тех, кто ощущают всю низость и тяжесть своего положения, и которые не видят никакой возможности выйти из того болота, в котором они находятся.И именно в этот момент, в этом бедственном положении, они просят Всевышнего, чтобы Он поднял их.
Если же духовная работа основывается на желании получать, тогда тело с этим согласно, оно не противится, т.к. о том, что такое желание отдавать, у него нет ни малейшего представления. И тогда работа становится предметом гордыни, человек гордится тем, что он «служит» Всевышнему. И такому человеку кажется, что другие ниже него, т.к. он видит лишь их недостатки.
Всё совершенно иначе у тех, кто идёт по пути Истины, т.е. у тех, кто хочет достичь уровня желания отдавать. Эти люди видят свои недостатки, и поэтому они не считают себя выше других. «Отдача» может быть только у тех, кто подавил, принизил своё эго. Такие люди называются «приниженными».
Когда такие люди шли по обычному пути, то им казалось, что вся, проделываемая ими духовная работа, – это очень большое и важное дело, она была для них предметом гордыни, а сейчас, когда они начали идти по пути Истины, им стало стыдно, что они всё делали лишь ради собственной выгоды, удовлетворяя собственный эгоизм. Но они смогли осознать это только с помощью Творца.
На более позднем этапе человек, идущий по пути Истины, начинает понимать, что раз ему помогал в этом сам Всевышний, то его духовная работа является наиболее важной из всего существующего на свете.
Теперь о понятии Шхина в изгнании, порабощении. Это значит, что человек должен чувствовать, что это он в изгнании. Известно, что человек – это мир в миниатюре, и в нём тоже есть 70 основных народов мира, (т.е. совокупность страстей), а Израиль, который внутри человека, находится в изгнании, т.е. он порабощён 70 народами. Как известно, слово Исраэль означает яшар-эль, т.е. прямой к Творцу, т.е. Исраэль хочет доствлять удовольствие Творцу, а народы мира хотят служить только получая оплату, т.е. ради получения собственной выгоды.
Согласно этому можно объяснить то, что сказано в Талмуде (Мегила 29): «Народ Израиля находится в изгнаии, т.е. он ничего не может сделать на уровне яшар-эль, прямо к Творцу, и Шхина с ними, Она тоже находится в изгнании, Она вроде бы не может управлять ими, и тогда кажется, что народы мира управляют ею».
Об этом сказал царь Давид: «Не нам, Творец, не нам, но Имени Твоему дай славу – ради милости Твоей, ради правды Твоей. Почему говорят народы: „Где же Б-г их?“ А Б-г наш на Небесах. Всё, что хочет, делает Он».
Когда мы просим Всевышнего, чтобы он помог нам выйти из галута, то мы говорим: «Не нам» – т.е. не ради нашего желания получать. Это значит, что мы хотим, чтобы все наши мысли, желания и действия базировались не на желании получать ради себя, (а это уровень народов мира), а «Имени Твоему дай славу», т.е. чтобы Шхина не была в изгнании, не была во прахе, а чтобы была слава Небес, как об этом сказано: «Да будет возвеличено и освящено Имя Его».
И это объясняет слова: "Почему говорят народы: «Где же Б-г их?», это значит, что страсти внутри человека сопротивляются вере Израиля, духовная работа которого основывается и на разуме, и на сердце, тогда как духовная работа «народов мира» идёт согласно знанию. «Но Б-г наш на небесах» – т.е. именно выше разума, выше знания, которое называется «небеса», это значит, что Всевышний выше нашего понимания.
Почему Всевышний сделал так, что наша духовная работа требует веры выше знания? Ведь он мог сделать как угодно, тем не менее Творец решил, что именно эта дорога может привести к цели лучше всех. А целью, как известно, является получение блага в изобилии, оставаясь тем не менее в рамках желания отдавать, а не получение ради личной выгоды.
«Но Имени Твоему дай славу ради милости Твоей, ради правды Твоей». – «Ради милости Твоей» значит, что милость (хесед) даст нам возможность получить отдающие свойства (сосуды «ашпаа»), и таким образом у нас произойдёт соответствие по свойствам с Творцом, и мы сможем потом получать благо, а это состояние называется «правда», как сказано в «Талмуде эсер а-сфирот» (стр 1413): «Поэтому называется проявление этой категории „Правда“, т.к. это истинное желание Всевышнего». Правда заключается в том, что единственным желанием Творца является желание насладить, доставить удовольствие Его творениям.
51. Я первый и Я последний (14/1985)
У пророка Иешая (44) сказано: «Я первый и Я последний и кроме меня нет Б-га». Известно, что целью нашего служения является слияние с Всевышним. И достичь этого можно только с помощью духовной работы во Имя Творца. Но человек с детства получает воспитание, согласно которому начинать нужно с «ло лишма».
Как написано у Рамбама («Илхот тшува», 10): «Сказали мудрецы, всегда человек обязан заниматься Торой, даже „ло лишма“, и от „ло лишма“ перейдёт к „лишма“. Согласно этому детей, женщин и простолюдинов (амей а-арец) учат соблюдать Тору из-за страха перед Творцом и в надежде получить за это оплату. Когда же их познания увеличатся, то постепенно, медленно открывают им эту тайну, т.е., что служить Творцу нужно из любви к нему».
Если же человек хочет достичь слияния с Творцом, т.е. иметь намерение всё делать только чтобы отдавать Ему, то такому человеку сначала нужно ощутить недостаток такого свойства в себе. Это значит, что такой человек уже не получает удовлетворения от духовной работы «ло лишма», и он начинает искать что-то другое, какой-то другой вид работы.
Потому что раньше он занимался Торой и Заповедями, опираясь на своё желание получать, т.е. «ло лишма». В данный же момент человек должен поменять то основание, на котором базировались его занятия Торой, и, вообще, вся его жизнь. Сейчас человек начинает видеть, что эта дорога была неправильной, и что она не принесла ему спокойствие. И такой человек не успокоится до тех пор, пока не перейдёт от состояния «ло лишма» к состоянию «лишма».
Но кто же даёт человеку возможность почувствовать, в то время, когда он находится в состоянии «ло лишма», что это неверный путь, и что он очень далёк от слияния с Творцом? К тому же он видит, что все остальные идут по этому пути, по пути «ло лишма». Почему же он должен быть исключением из правила?
Ещё тяжелей человеку, когда он видит, что другие люди, более талантливые, прикладывающие больше усилий в духовной работе, удовлетворяются тем уровнем, который они получили, будучи детьми, когда воспитатели учили их заниматься Торой и Заповедями «ло лишма», как сказано у Рамбама.
Тем не менее, человек не может успокоиться, не может удовлетвориться состоянием «ло лишма». И тогда у него появляется вопрос, а действительно ли он менее талантлив, действительно ли он меньше прикладывает усилий в духовной работе, почему состояние «ло лишма» не даёт ему покоя.
И ответом является «Я первый» – Всевышний дал ему этот недостаток, т.е. это Он забрал у человека возможность продолжать идти по накатанному пути. И чтобы человек не возомнил, что это он сам дошёл до этого, Творец сказал:"Я первый", что означает: «Я дал тебе стимул, толчок, чтобы ты начал идти по дороге истины, тем, что дал тебе недостаток, чтобы ты почувствовал, что тебе не хватает Истины». Тогда начинается духовная работа, и человек начинает стремиться достичь состояния, в котором он сможет подавить свой Эгоизм, и все его действия будут только, чтобы отдавать.
А после того, как человек удостоится слияния с Творцом, тогда он думает, что с помощью его усилий в Торе и Заповедях, преодоления своего эгоизма, только путём настойчивого труда он смог использовать все возможности, которые у него были, и это дало ему силы, и он удостоился того, чего он удостоился.
Об этом говорится: «И Я последний» – т.е. «Я был первым, когда дал тебе недостаток, и Я же последний, это значит, что Я исправил твой недостаток, исполнив твоё желание». Недостаток называется желание насладиться, кли, сосуд, а исправление его, наполнение его – свет.
А так как нет света без кли, то сначала начинают создавать «кли», а потом только дают свет внутрь кли. Поэтому Всевышний сначала дал человеку кли, и это называется:"Я первый", а после этого дал свет, и это называется: «Я последний».
Нужно понять разницу между человеком, который занимается обычной, материальной работой на какой-нибудь фабрике, и между человеком, который занимается духовной работой. Когда речь идёт об обычной работе, то, если человек не работает, он не получает оплату, но и наказание за это он тоже не получает.
Если же человек не занимается духовной работой, т.е. не соблюдает Тору и Заповеди, то он получает наказание. Мудрецы сказали (Авот, 5): « Десятью речениями сотворён мир. Чему это учит нас, разве он не мог быть сотворён одним речением? Это было сделано, чтобы взыскать с грешников, которые губят мир, созданный десятью речениями, и дать хорошую оплату праведникам, которые поддерживают мир, созданный десятью речениями».
И как уже было выяснено в предыдущих статьях, «взыскать с грешников» значит причинить им страдания. Речь идёт о «грешниках», которые находятся внутри самого человека, т.е. об его желании насладиться, и если он видит, что всё, что он делает, это лишь для удовлетворения своего желания, это причиняет ему страдания. и не даёт удовлетворения в жизни.
Но с помощью этих страданий он ощущает отсутствие духовности, т.е. обретает сосуд для получения света. Эти страдания, которые испытывает человек, толкают его искать то состояние, в котором бы он получил удовлетворение от жизни. Согласно этому, получается, что наказание, которое он получает, за то, что он не идёт по правильному пути, не являются мщением и злопамятством, а напротив, это помощь, которая даёт человеку возможность получить благо.
В Теилим (33) сказано: «Счастлив человек, которого наказываешь ты, Г-споди». Это значит, что страдания, которые даёт Всевышний человеку, когда тот идёт по неверному пути, являются сосудом получения блага, и об этом сказано: «Я первый».
Но не всем, идущим по пути «ло лишма», Творец даёт ощутить страдания. В «Мишне» (13) сказано: «Кого любит Творец, того наказывает». Человек начинает понимать, что значит грешник, т.е. тот, кто полностью находится под властью эгоизма, и это даёт ему стимул перейти с дороги лжи на путь Истины".
Как уже было сказано, тот, кто не делает обычную работу, тот не получает оплату, но и не получает наказание. Тот же, кто отлынивает от духовной работы получает за это наказание. Как сказали мудрецы: «взыскать с грешников» значит, что человека не наказывают в буквальном смысле слова, а дают ему возможность начать идти по дороге Истины. Т.е. фактически, это не наказание, а исправление, которое осуществляется путём стрданий.
Всевышний даёт человеку желание отдавать именно в место, где раньше у него было лишь желание получать только для себя. А когда у человека есть уже желания отдавать, тогда он удостаивается того блага, которое заложено в Идее Творения, которая является мыслью: «насладить творения». И это, как мы уже учили: «Я последний», т.е. подразумевается заполнение, исправление недостатка, т.е. чего раньше недоставало, сейчас наполняется.
Но всё это зависит только от Творца. Но человек, со своей стороны, должен говорить, что всё зависит от него, потому что только согласно объёму работы по преодолению своего желания получать, он может удостоиться той цели, для которой он был создан.
Это значит, что человек должен верить в вознаграждение и наказание, но, вместе с тем, после того, как он сделал свою духовную работу, он должен сказать, что всё зависит только от Творца. Как было сказано: «Я первый и Я последний».
Это значит, что, когда человек достигнет цели, он должен знать, что главное, это чтобы все его мысли и действия были только «лишма». Как сказано в «Пророках», (Ишайя, 43): «Каждого, названного Именем Моим и во славу Мою, сотворил Я его, создал Я его, и сделал Я его» (баратав – Брия, йицартав – Ецира, аситав – Асия, т.е. все уровни творения). Нужно понять, что именно заключается в этих словах. Получается, что тот, кто не назван Именем Творца, тот не создан во славу Его?
Объясним теперь, что значит «назван Именем Моим». Это значит, что человек как-то относится к Всевышнему. Во многих местах в Торе и других книгах сказано: «Израиль – народ Твой», «Народ Его – Израиль», т.е. имеется в виду, что Израиль как-то относится к Творцу.
Израиль должен быть в подобии с Всевышним. Это значит, что намерения Израиля должны быть только во Имя Творца, и все действия тоже должны быть только во славу Всевышнего, и совершенно нельзя заботиться о своей выгоде.
«Итак, каждый, кто назван Именем Моим» – значит те, кто относятся ко Мне, это люди, которые говорят, что всё Творение создано только во славу Всевышнего, и тот, кто не заботится о личной выгоде, тот может приобщить свою сущность к Творцу. И такой человек вступает в духовную общность, которая называется «народ Его – Израиль», или просто «Израиль». И тогда он может постичь слова: «Избирает народ Его Израиль с любовью».
Получается, что человек должен ощутить, что ему необходимо, чтобы Всевышний помог ему достичь состояния, когда его действия будут ради Творца, и тогда начинается его духовная работа «лишма».
Как написано у Рамбама («Илхот тшува», 10): «Сказали мудрецы, всегда человек обязан заниматься Торой, даже „ло лишма“, и от „ло лишма“ перейдёт к „лишма“. Согласно этому детей, женщин и простолюдинов (амей а-арец) учат соблюдать Тору из-за страха перед Творцом и в надежде получить за это оплату. Когда же их познания увеличатся, то постепенно, медленно открывают им эту тайну, т.е., что служить Творцу нужно из любви к нему».
Если же человек хочет достичь слияния с Творцом, т.е. иметь намерение всё делать только чтобы отдавать Ему, то такому человеку сначала нужно ощутить недостаток такого свойства в себе. Это значит, что такой человек уже не получает удовлетворения от духовной работы «ло лишма», и он начинает искать что-то другое, какой-то другой вид работы.
Потому что раньше он занимался Торой и Заповедями, опираясь на своё желание получать, т.е. «ло лишма». В данный же момент человек должен поменять то основание, на котором базировались его занятия Торой, и, вообще, вся его жизнь. Сейчас человек начинает видеть, что эта дорога была неправильной, и что она не принесла ему спокойствие. И такой человек не успокоится до тех пор, пока не перейдёт от состояния «ло лишма» к состоянию «лишма».
Но кто же даёт человеку возможность почувствовать, в то время, когда он находится в состоянии «ло лишма», что это неверный путь, и что он очень далёк от слияния с Творцом? К тому же он видит, что все остальные идут по этому пути, по пути «ло лишма». Почему же он должен быть исключением из правила?
Ещё тяжелей человеку, когда он видит, что другие люди, более талантливые, прикладывающие больше усилий в духовной работе, удовлетворяются тем уровнем, который они получили, будучи детьми, когда воспитатели учили их заниматься Торой и Заповедями «ло лишма», как сказано у Рамбама.
Тем не менее, человек не может успокоиться, не может удовлетвориться состоянием «ло лишма». И тогда у него появляется вопрос, а действительно ли он менее талантлив, действительно ли он меньше прикладывает усилий в духовной работе, почему состояние «ло лишма» не даёт ему покоя.
И ответом является «Я первый» – Всевышний дал ему этот недостаток, т.е. это Он забрал у человека возможность продолжать идти по накатанному пути. И чтобы человек не возомнил, что это он сам дошёл до этого, Творец сказал:"Я первый", что означает: «Я дал тебе стимул, толчок, чтобы ты начал идти по дороге истины, тем, что дал тебе недостаток, чтобы ты почувствовал, что тебе не хватает Истины». Тогда начинается духовная работа, и человек начинает стремиться достичь состояния, в котором он сможет подавить свой Эгоизм, и все его действия будут только, чтобы отдавать.
А после того, как человек удостоится слияния с Творцом, тогда он думает, что с помощью его усилий в Торе и Заповедях, преодоления своего эгоизма, только путём настойчивого труда он смог использовать все возможности, которые у него были, и это дало ему силы, и он удостоился того, чего он удостоился.
Об этом говорится: «И Я последний» – т.е. «Я был первым, когда дал тебе недостаток, и Я же последний, это значит, что Я исправил твой недостаток, исполнив твоё желание». Недостаток называется желание насладиться, кли, сосуд, а исправление его, наполнение его – свет.
А так как нет света без кли, то сначала начинают создавать «кли», а потом только дают свет внутрь кли. Поэтому Всевышний сначала дал человеку кли, и это называется:"Я первый", а после этого дал свет, и это называется: «Я последний».
Нужно понять разницу между человеком, который занимается обычной, материальной работой на какой-нибудь фабрике, и между человеком, который занимается духовной работой. Когда речь идёт об обычной работе, то, если человек не работает, он не получает оплату, но и наказание за это он тоже не получает.
Если же человек не занимается духовной работой, т.е. не соблюдает Тору и Заповеди, то он получает наказание. Мудрецы сказали (Авот, 5): « Десятью речениями сотворён мир. Чему это учит нас, разве он не мог быть сотворён одним речением? Это было сделано, чтобы взыскать с грешников, которые губят мир, созданный десятью речениями, и дать хорошую оплату праведникам, которые поддерживают мир, созданный десятью речениями».
И как уже было выяснено в предыдущих статьях, «взыскать с грешников» значит причинить им страдания. Речь идёт о «грешниках», которые находятся внутри самого человека, т.е. об его желании насладиться, и если он видит, что всё, что он делает, это лишь для удовлетворения своего желания, это причиняет ему страдания. и не даёт удовлетворения в жизни.
Но с помощью этих страданий он ощущает отсутствие духовности, т.е. обретает сосуд для получения света. Эти страдания, которые испытывает человек, толкают его искать то состояние, в котором бы он получил удовлетворение от жизни. Согласно этому, получается, что наказание, которое он получает, за то, что он не идёт по правильному пути, не являются мщением и злопамятством, а напротив, это помощь, которая даёт человеку возможность получить благо.
В Теилим (33) сказано: «Счастлив человек, которого наказываешь ты, Г-споди». Это значит, что страдания, которые даёт Всевышний человеку, когда тот идёт по неверному пути, являются сосудом получения блага, и об этом сказано: «Я первый».
Но не всем, идущим по пути «ло лишма», Творец даёт ощутить страдания. В «Мишне» (13) сказано: «Кого любит Творец, того наказывает». Человек начинает понимать, что значит грешник, т.е. тот, кто полностью находится под властью эгоизма, и это даёт ему стимул перейти с дороги лжи на путь Истины".
Как уже было сказано, тот, кто не делает обычную работу, тот не получает оплату, но и не получает наказание. Тот же, кто отлынивает от духовной работы получает за это наказание. Как сказали мудрецы: «взыскать с грешников» значит, что человека не наказывают в буквальном смысле слова, а дают ему возможность начать идти по дороге Истины. Т.е. фактически, это не наказание, а исправление, которое осуществляется путём стрданий.
Всевышний даёт человеку желание отдавать именно в место, где раньше у него было лишь желание получать только для себя. А когда у человека есть уже желания отдавать, тогда он удостаивается того блага, которое заложено в Идее Творения, которая является мыслью: «насладить творения». И это, как мы уже учили: «Я последний», т.е. подразумевается заполнение, исправление недостатка, т.е. чего раньше недоставало, сейчас наполняется.
Но всё это зависит только от Творца. Но человек, со своей стороны, должен говорить, что всё зависит от него, потому что только согласно объёму работы по преодолению своего желания получать, он может удостоиться той цели, для которой он был создан.
Это значит, что человек должен верить в вознаграждение и наказание, но, вместе с тем, после того, как он сделал свою духовную работу, он должен сказать, что всё зависит только от Творца. Как было сказано: «Я первый и Я последний».
Это значит, что, когда человек достигнет цели, он должен знать, что главное, это чтобы все его мысли и действия были только «лишма». Как сказано в «Пророках», (Ишайя, 43): «Каждого, названного Именем Моим и во славу Мою, сотворил Я его, создал Я его, и сделал Я его» (баратав – Брия, йицартав – Ецира, аситав – Асия, т.е. все уровни творения). Нужно понять, что именно заключается в этих словах. Получается, что тот, кто не назван Именем Творца, тот не создан во славу Его?
Объясним теперь, что значит «назван Именем Моим». Это значит, что человек как-то относится к Всевышнему. Во многих местах в Торе и других книгах сказано: «Израиль – народ Твой», «Народ Его – Израиль», т.е. имеется в виду, что Израиль как-то относится к Творцу.
Израиль должен быть в подобии с Всевышним. Это значит, что намерения Израиля должны быть только во Имя Творца, и все действия тоже должны быть только во славу Всевышнего, и совершенно нельзя заботиться о своей выгоде.
«Итак, каждый, кто назван Именем Моим» – значит те, кто относятся ко Мне, это люди, которые говорят, что всё Творение создано только во славу Всевышнего, и тот, кто не заботится о личной выгоде, тот может приобщить свою сущность к Творцу. И такой человек вступает в духовную общность, которая называется «народ Его – Израиль», или просто «Израиль». И тогда он может постичь слова: «Избирает народ Его Израиль с любовью».
Получается, что человек должен ощутить, что ему необходимо, чтобы Всевышний помог ему достичь состояния, когда его действия будут ради Творца, и тогда начинается его духовная работа «лишма».
52. Уйди из земли твоей (5/1985)
«Уйди из земли твоей, и из родни твоей, и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе» (Берейшит 12). Это не соответствует обычному порядку вещей, потому что сначала человек выходит из дома отца, потом из родни своей, лишь потом из своей земли.
Что это значит с точки зрения духовной работы. Слово «арцеха» («земля твоя») похоже на слово «рацон» («желание»). Поэтому слова: «уйди из земли твоей» следует понимать так: «выйди из-под власти твоего желания». Какого желания? Того, с которым человек рождается – с желанием получать удовольствие, т.е. с эгоизмом.
«Из родни твоей» следует отметить, что понятия отец и потомство можно рассматривать как причина и следствие. Это значит, что человек старается, прикладывает усилия в работе, чтобы получить оплату, и эти старания «порождают» оплату. Если бы не желание получить оплату, то он не прикладывал бы никаких усилий. Согласно этому получается, что человек соблюдает Тору и Заповеди, чтобы родить «сына», имя которому – оплата.
Мы уже говорили о том, что есть 2 вида оплаты: первая – это оплата в этом мире, а вторая – оплата в грядущем мире. Сказано в книге «Зоар» (Каббала т.8), что эти два вида не являются главными. И объясняется, что эти два вида оплаты основываются на эгоизме, который называется желание получать ради получать.
Согласно этому, если человек прикладывает усилия в Торе и Заповеди ради того чтобы получить оплату, которая бы удовлетворила его желание получать, то, следовательно, и отец, (усилия), и потомство (оплата), основываются на эгоизме, т.е. на желании получать ради получения. Это значит, что «капля в мозге отца» (старания), уже с самого начала действовала под властью эгоизма, и оплата (потомство), тоже остаётся под властью эгоизма.
Итак, слова «уйди из земли твоей» означают «выйди из-под власти желания получать», а слова «и из родни твоей» означают «отдались от потомства дома твоего отца», т.е. от оплаты, которую «породило» старание и, которая тоже основывается на желании получать, на эгоизме. От всего этого следует отдалиться.
«В землю, которую Я укажу тебе». Здесь под словом «земля» тоже подразумевается желание, но уже другое желание – желание отдавать. Слова же «которую Я укажу тебе» означают, что Всевышний лично сделает это. А на желание получать налагается Цимцум (сокращение) и сокрытие, и там наступает тьма и полное отделение от Творца.
Когда у человека есть только желание получать, то Всевышний не «может» открыться ему. Если же у человека есть желание отдавать, которое называется совпадением свойств, то Творец открывается ему, минуя цимцум и сокрытие.
«И сделаю тебя великим народом» (Берейшит 12). В Мидраше написано: "Когда Авраам был в Арамейском Междуречьи и увидел их легкомысленными, едящими и пьющими, то он сказал, что хорошо бы, чтоб не было у меня даже части земли этой. А когда он прибыл в Сульма Цура, и увидел их пропалывающих и копающих, то сказал, что хорошо бы получить эту землю. И сказал ему Всевышний: «Потомству твоему отдал Я землю эту».
Нужно понять, что означают эти слова с точки зрения духовной работы. Как уже было сказано, «земля» означает желание. Слова «беарам» (в Арам) как и слово Аврам. Слово «наарайим» сходно со словом «наор» (свет на арамейском). Авраам видел, что желание жителей Арам Наарайим – получать свет.
Это называется едят и пьют, т.е. их намерение получить оплату. Поэтому Авраам сказал, что он не хочет иметь даже часть этой земли, не хотел иметь такое желание, т.к. все их помыслы были только получить оплату, духовная работа совсем их не интересовала.
Слово Цур сходно со словом «цар» (узкий, неприятный), т.е. у жителей того места были неприятности в работе. Аврам увидел, что они находятся на «Сульма» – это значит «сулам» (лестница), которая стоит на земле, а её верхушка достигает небес.
«И увидел Авраам, что жители этого места пропалывают во время прополки и копают во время копания». Это значит, что все их мысли были подчинены духовной работе, они очень следили за тем, чтобы их духовная работа хорошо выполнялась, т.е. они следили за тем, чтобы их желания, куда должен поступать свет, были в порядке, а о плодах своей работы, т.е. об оплате, они не заботились.
Из того, что сказано, что они пропалывали во время прополки, а копали во время копания, следует, что они тщательно следили за порядком работ. И Авраам, увидев это, сказал, что хорошо бы иметь часть земли этой. Т.е. иметь такое желание, заботиться о том, чтобы духовная работа была в порядке, и не интересоваться её плодами.
Сказано, что Всевышний сам позаботится о нашей оплате, и не наше это дело – думать о ней. Мы же должны думать о том, как бы хоть немного ещё увеличить нашу духовную работу. И именно это наша великая привилегия.
Снова вернёмся к словам: «И сделаю тебя великим народом». На иврите «великий» – это «гадоль». А как известно, «гадлут» зависит от действия. С помощью веры выше знания получают гадлут. Но свет, который получают в результате своей духовной работы не берётся в расчёт, потому что свет относится к уровню сокрытия. Свет создаётся Творцом, и Он распоряжается им, как считает нужным. И люди не просят у Всевышнего свет, потому что это не является их целью.
У них лишь одна цель – доставлять удовольствие Всевышнему, не требуя ничего взамен, так как вся их оплата – это привилегия служить Царю. И неважно им, какую именно службу они выполняют, главное – это возможность доставить удовольствие Царю.
Немногие хотят делать духовную работу основываясь на вере выше знания. Все считают эту работу низкой, эта работа рассматривается как уровень «галут» (изгнание), но люди, которые действительно хотят доставить удовольствие Творцу, выбирают именно этот вид служения. Большинство же хотят служить Всевышнему для того, чтобы получить свет (удовольствие) от Него, т.е. ради оплаты.
Итак, слова: «И сделаю тебя великим народом», следует понимать так, что главное это действие, а не свет. Это значит, что главное в нашем служении – это любовь к ближнему, и не нужно думать о своей выгоде. Тот же, кто «увидел» лицо Шхины (Б-жественного присутствия), разумеется, получает больше удовольствия и для тела от служения с любовью к ближнему.
Поэтому, когда Всевышний сказал ему: «И сделаю тебя великим народом», имелось в виду, что главное в величии – это действие, т.е. чтобы человек был уверен, что его не интересует результат работы, прибыль. Самым большим достижением будет то, что он удостоился «увидеть лицо» Шхины. В любом случае он выбрал для себя именно практическое действие, т.е. его не интересует оплата за проделанную работу, а он весь поглощён исполнением самой работы.
Это значит, что это действительно великое дело – отказаться от оплаты за работу и поставить себя в такие условия, что сама работа стала оплатой. Весь мир же ведёт себя совершенно по-другому, т.е. все прикладывают усилия только для того, чтобы получить оплату. Теперь мы можем понять, что величие, о котором говорит Всевышний, заключается именно в том, что для нас сама работа, само служение Ему является оплатой.
Что это значит с точки зрения духовной работы. Слово «арцеха» («земля твоя») похоже на слово «рацон» («желание»). Поэтому слова: «уйди из земли твоей» следует понимать так: «выйди из-под власти твоего желания». Какого желания? Того, с которым человек рождается – с желанием получать удовольствие, т.е. с эгоизмом.
«Из родни твоей» следует отметить, что понятия отец и потомство можно рассматривать как причина и следствие. Это значит, что человек старается, прикладывает усилия в работе, чтобы получить оплату, и эти старания «порождают» оплату. Если бы не желание получить оплату, то он не прикладывал бы никаких усилий. Согласно этому получается, что человек соблюдает Тору и Заповеди, чтобы родить «сына», имя которому – оплата.
Мы уже говорили о том, что есть 2 вида оплаты: первая – это оплата в этом мире, а вторая – оплата в грядущем мире. Сказано в книге «Зоар» (Каббала т.8), что эти два вида не являются главными. И объясняется, что эти два вида оплаты основываются на эгоизме, который называется желание получать ради получать.
Согласно этому, если человек прикладывает усилия в Торе и Заповеди ради того чтобы получить оплату, которая бы удовлетворила его желание получать, то, следовательно, и отец, (усилия), и потомство (оплата), основываются на эгоизме, т.е. на желании получать ради получения. Это значит, что «капля в мозге отца» (старания), уже с самого начала действовала под властью эгоизма, и оплата (потомство), тоже остаётся под властью эгоизма.
Итак, слова «уйди из земли твоей» означают «выйди из-под власти желания получать», а слова «и из родни твоей» означают «отдались от потомства дома твоего отца», т.е. от оплаты, которую «породило» старание и, которая тоже основывается на желании получать, на эгоизме. От всего этого следует отдалиться.
«В землю, которую Я укажу тебе». Здесь под словом «земля» тоже подразумевается желание, но уже другое желание – желание отдавать. Слова же «которую Я укажу тебе» означают, что Всевышний лично сделает это. А на желание получать налагается Цимцум (сокращение) и сокрытие, и там наступает тьма и полное отделение от Творца.
Когда у человека есть только желание получать, то Всевышний не «может» открыться ему. Если же у человека есть желание отдавать, которое называется совпадением свойств, то Творец открывается ему, минуя цимцум и сокрытие.
«И сделаю тебя великим народом» (Берейшит 12). В Мидраше написано: "Когда Авраам был в Арамейском Междуречьи и увидел их легкомысленными, едящими и пьющими, то он сказал, что хорошо бы, чтоб не было у меня даже части земли этой. А когда он прибыл в Сульма Цура, и увидел их пропалывающих и копающих, то сказал, что хорошо бы получить эту землю. И сказал ему Всевышний: «Потомству твоему отдал Я землю эту».
Нужно понять, что означают эти слова с точки зрения духовной работы. Как уже было сказано, «земля» означает желание. Слова «беарам» (в Арам) как и слово Аврам. Слово «наарайим» сходно со словом «наор» (свет на арамейском). Авраам видел, что желание жителей Арам Наарайим – получать свет.
Это называется едят и пьют, т.е. их намерение получить оплату. Поэтому Авраам сказал, что он не хочет иметь даже часть этой земли, не хотел иметь такое желание, т.к. все их помыслы были только получить оплату, духовная работа совсем их не интересовала.
Слово Цур сходно со словом «цар» (узкий, неприятный), т.е. у жителей того места были неприятности в работе. Аврам увидел, что они находятся на «Сульма» – это значит «сулам» (лестница), которая стоит на земле, а её верхушка достигает небес.
«И увидел Авраам, что жители этого места пропалывают во время прополки и копают во время копания». Это значит, что все их мысли были подчинены духовной работе, они очень следили за тем, чтобы их духовная работа хорошо выполнялась, т.е. они следили за тем, чтобы их желания, куда должен поступать свет, были в порядке, а о плодах своей работы, т.е. об оплате, они не заботились.
Из того, что сказано, что они пропалывали во время прополки, а копали во время копания, следует, что они тщательно следили за порядком работ. И Авраам, увидев это, сказал, что хорошо бы иметь часть земли этой. Т.е. иметь такое желание, заботиться о том, чтобы духовная работа была в порядке, и не интересоваться её плодами.
Сказано, что Всевышний сам позаботится о нашей оплате, и не наше это дело – думать о ней. Мы же должны думать о том, как бы хоть немного ещё увеличить нашу духовную работу. И именно это наша великая привилегия.
Снова вернёмся к словам: «И сделаю тебя великим народом». На иврите «великий» – это «гадоль». А как известно, «гадлут» зависит от действия. С помощью веры выше знания получают гадлут. Но свет, который получают в результате своей духовной работы не берётся в расчёт, потому что свет относится к уровню сокрытия. Свет создаётся Творцом, и Он распоряжается им, как считает нужным. И люди не просят у Всевышнего свет, потому что это не является их целью.
У них лишь одна цель – доставлять удовольствие Всевышнему, не требуя ничего взамен, так как вся их оплата – это привилегия служить Царю. И неважно им, какую именно службу они выполняют, главное – это возможность доставить удовольствие Царю.
Немногие хотят делать духовную работу основываясь на вере выше знания. Все считают эту работу низкой, эта работа рассматривается как уровень «галут» (изгнание), но люди, которые действительно хотят доставить удовольствие Творцу, выбирают именно этот вид служения. Большинство же хотят служить Всевышнему для того, чтобы получить свет (удовольствие) от Него, т.е. ради оплаты.
Итак, слова: «И сделаю тебя великим народом», следует понимать так, что главное это действие, а не свет. Это значит, что главное в нашем служении – это любовь к ближнему, и не нужно думать о своей выгоде. Тот же, кто «увидел» лицо Шхины (Б-жественного присутствия), разумеется, получает больше удовольствия и для тела от служения с любовью к ближнему.
Поэтому, когда Всевышний сказал ему: «И сделаю тебя великим народом», имелось в виду, что главное в величии – это действие, т.е. чтобы человек был уверен, что его не интересует результат работы, прибыль. Самым большим достижением будет то, что он удостоился «увидеть лицо» Шхины. В любом случае он выбрал для себя именно практическое действие, т.е. его не интересует оплата за проделанную работу, а он весь поглощён исполнением самой работы.
Это значит, что это действительно великое дело – отказаться от оплаты за работу и поставить себя в такие условия, что сама работа стала оплатой. Весь мир же ведёт себя совершенно по-другому, т.е. все прикладывают усилия только для того, чтобы получить оплату. Теперь мы можем понять, что величие, о котором говорит Всевышний, заключается именно в том, что для нас сама работа, само служение Ему является оплатой.
53. Что такое отдача (16/1985)
Если человек служит тому, кто важен в глазах многих людей, то тот, кому он служит, в принципе, может ничего не давать ему взамен, т.к. уже само служение является оплатой.
Т.е. если человек знает, что тот кому он служит – великий человек, то он получает удовольствие уже от самого факта служения и ему уже больше ничего не надо. Если же он служит у простого, ничем не выдающегося человека, то какое же может быть удовольствие от службы? Поэтому ему нужна оплата. Речь в обоих случаях идет об одной и той же службе – вся разница заключается только в том, кому служить – великому человеку или обычному.
Например, в аэропорт прилетел очень важный человек, которого встречали тысячи людей. В руке у него маленький чемоданчик. Этот человек даёт свой чемоданчик кому-то из встречающих, чтобы тот донёс его до машины. Допустим теперь, что после того как они подошли к машине важный человек даёт помогавшему ему большую сумму денег в качестве оплаты за услугу.
Тот, разумеется, откажется, потому что для него помощь, служение, в данном случае была дороже и важнее, чем любая оплата. А для того, чтобы помогать обычным людям, даже за деньги, есть не очень-то много охотников.
Допустим, что обычный человек попросил другого за деньги донести чемодан до машины, тот скорее всего откажется, сказав, что для этого существуют носильщики. Ну а носильщики за деньги, разумеется, с радостью помогут ему.
Получается, что одно и то же действие можно выполнять совершенно по-разному, т.е. выполнение зависит от того, ради кого ты это выполняешь. Как уже было сказанно, если ты делаешь что-либо ради важного человека, то оплатой является само действие. Причём не так уж важно сам ты сознаёшь величие этого человека, или сознаешь его величие под влиянием людей, которые тебя окружают.
Теперь нужно понять, какова действительная причина службы важному человека. Собственно говоря их может быть две: первая – человек хочет, чтобы важный человек получал удовольствие. Но есть и вторая – он хочет служить потому что сам получает от этого удовольствие.
Когда речь идёт о второй причине, то если бы человек получал равнозначное удовольствие от чего-нибудь другого, то он мог бы отказаться от этой службы, потому что в этом случае он служит из-за того, что наслаждается службой.
А какая разница в том, как именно человек служит важному человеку? Ответ таков: мы должны знать значение слов «желание отдавать». Существуют 3 разновидности в действии отдачи:
1) Человек занимается «отдачей» на благо другого ради получения оплаты, т.е. удовольствия от этого ему не достаточно и ему нужна ещё и какая-нибудь оплата, например, уважение, т.е. он хочет чтобы его уважали за то, что он делает хорошие поступки. Если же у него нет уверенности в том, что он получит что-то взамен, то у него не будет сил «отдавать».
Т.е. если человек знает, что тот кому он служит – великий человек, то он получает удовольствие уже от самого факта служения и ему уже больше ничего не надо. Если же он служит у простого, ничем не выдающегося человека, то какое же может быть удовольствие от службы? Поэтому ему нужна оплата. Речь в обоих случаях идет об одной и той же службе – вся разница заключается только в том, кому служить – великому человеку или обычному.
Например, в аэропорт прилетел очень важный человек, которого встречали тысячи людей. В руке у него маленький чемоданчик. Этот человек даёт свой чемоданчик кому-то из встречающих, чтобы тот донёс его до машины. Допустим теперь, что после того как они подошли к машине важный человек даёт помогавшему ему большую сумму денег в качестве оплаты за услугу.
Тот, разумеется, откажется, потому что для него помощь, служение, в данном случае была дороже и важнее, чем любая оплата. А для того, чтобы помогать обычным людям, даже за деньги, есть не очень-то много охотников.
Допустим, что обычный человек попросил другого за деньги донести чемодан до машины, тот скорее всего откажется, сказав, что для этого существуют носильщики. Ну а носильщики за деньги, разумеется, с радостью помогут ему.
Получается, что одно и то же действие можно выполнять совершенно по-разному, т.е. выполнение зависит от того, ради кого ты это выполняешь. Как уже было сказанно, если ты делаешь что-либо ради важного человека, то оплатой является само действие. Причём не так уж важно сам ты сознаёшь величие этого человека, или сознаешь его величие под влиянием людей, которые тебя окружают.
Теперь нужно понять, какова действительная причина службы важному человека. Собственно говоря их может быть две: первая – человек хочет, чтобы важный человек получал удовольствие. Но есть и вторая – он хочет служить потому что сам получает от этого удовольствие.
Когда речь идёт о второй причине, то если бы человек получал равнозначное удовольствие от чего-нибудь другого, то он мог бы отказаться от этой службы, потому что в этом случае он служит из-за того, что наслаждается службой.
А какая разница в том, как именно человек служит важному человеку? Ответ таков: мы должны знать значение слов «желание отдавать». Существуют 3 разновидности в действии отдачи:
1) Человек занимается «отдачей» на благо другого ради получения оплаты, т.е. удовольствия от этого ему не достаточно и ему нужна ещё и какая-нибудь оплата, например, уважение, т.е. он хочет чтобы его уважали за то, что он делает хорошие поступки. Если же у него нет уверенности в том, что он получит что-то взамен, то у него не будет сил «отдавать».