Страница:
И хотя не только это написано каббалистами и было за нашу историю множество больших каббалистов, но только по этим источникам можно в наше время надежно достичь исправления ощущений и свойств, возвышения.
Единственное средство продвижения – изучать с мыслью, что в книге говорится обо мне, что это все где-то есть во мне, все эти миры, парцуфим – это все мои свойства, которые я должен в себе раскрыть.
По мере владения ими, я буду все более четко и явно ощущать как во мне действует Творец. Потому что «снаружи», вне себя я Его ощутить никогда не смогу, а только по Его действиям в себе, «Из действий Твоих я познаю Тебя».
А поскольку мы вместе, вся группа сидим и изучаем свои истинные, но еще тайные от нас свойства, мы все вместе изучаем действие в нас Творца. Получается, что у нас одна цель, и одна мысль, и одно поле нашего эксперимента – мы сами.
Поэтому возникает общность цели, мысли, стремления из которого затем возникает ощущение общего тела, общих свойств, что нет разрозненных личностей, а есть одно целое, называемое «Адам» и есть один его Творец.
Только при мысленаправленности «в себя», на изменение своих свойств, на отыскание в себе Творца, из простого чтения Торы возникает «Тора тавлин» – Тора как метод и сила исправления, называемая «Тора жизни», потому что вливает в человека ощущение Творца, свет вечности и совершенства.
Изучающие не истинные каббалистические книги, лишены этого «лекарства» Торы, остаются в своих свойствах, и Творец остается скрытым от них, их Тора становится сухой и еще более скрывает от них цель творения.
6. Общая картина творения
1. Сфирот – это свойства, которые специально «набросил» на себя Творец, как бы облачился в них, чтобы таким образом проявлять себя относительно созданий.
Это не Его личные свойства. О Его личных свойствах мы ничего сказать не может, Он не постигаем, а то, что мы может постичь – это только то, каким образом он желает раскрыться нам. И эти то Его «внешние» относительно нас свойства, называются «мидот» или «сфирот».
Каждое свойство Творца приходит в постигающему в виде определенного света и вызывает в постигающем определенное ощущение. По этому ощущению сфира и получает свое название.
Каждое свечение от Творца к человеку – это определенное управление, сигнал, которые вызывает в человеке определенную реакцию. В общем все виды света, исходящие от Творца к человеку называются «Свечением Шехины».
В мере своего исправления, человек ощущает свет Творца: если ни одно свойство человека не исправлено, он вообще не ощущает света, исходящего от Творца, хотя все равно Творец управляет им, но только неощутимо самим человеком. В таком случае, человек не верит в Творца, в «Его существование».
В мере подобия своих свойств свойствам света, человек частично ощущает исходящее от Творца свечение, ощущает Творца, и начинает осознавать, что все воздействия Творца на него – это проявление любви и милосердия, даже в тем ощущениях, в которых ранее испытывал страх, жестокость и пр…
Все виды света сфирот – это и есть управление и отношение Творца к творению, т.е. сфирот проводят к творениям управление Творца.
Все всевозможные виды светов, исходящие от Творца к Творениям сводятся к десяти основным видам, к 10 сфирот. Каббала именно и выясняет, что же исходит от Творца к творениям, т.е. изучает 10 сфирот. Поэтому основная книга по Каббале называется «Талмуд Эсэр аСфирот».
Из Творца исходит свет в виде 10 светов – сфирот, которые порождают все творение. Все многообразие творений исходит из всевозможных сочетаний свойств этих 10 сфирот, потому что в итоге сочетаний в каждой сфире образуется 10 под-сфирот и в каждой из них еще 10 под-сфирот и т.д. до бесконечности.
Все свойства творения исходят из свойств, заложенных в 10 сфиротах. Поэтому есть отличия творений, есть более общие, есть более частные, отдельные ветви творения связаны собой и затем образуют новые ветви, а все творение сводится к картине «ДЕРЕВА» с корнями – источником, стволом и ветвями, полностью повторяющими корень: все происходящее в корне происходит затем в ветвях и не может быть ничего в ветвях, что бы вначале не произошло в корне.
Сокращение (Цимцум) – Закон творения, в соответствии с которым творения не созданы совершенными, а каждое с определенным отсутствием совершенства. Под совершенством понимается полное соответствие каждого творения Творцу.
Мир Бесконечности (Олам Эйн Соф) – Общий порядок творения, по которому все изначально создалось Творцом в совершенстве, но это совершенство скрыто от самих творений и раскрывается ими постепенно, в зависимости от их самостоятельно желания.
Поэтому, хотя все творение находится в совершенстве, вечности и блаженстве, но изначально человек этого не ощущает, и только вследствие изменения своих свойств, в соответствии со свойствами сфирот, начинает ощущать истинную действительность, называемую в общем «Будущий Мир».
Все творение создано таким образом, что обязано придти к раскрытию своего истинного состояния, таким образом происходит управление Творца через сфирот.
Место (Маком) – Отсутствие, скрытие Творца от творений рождает «место» – пустоту ощущений. Эту пустоту, отсутствие Себя, Творец сотворил нарочно для того, чтобы человек сам восстремился ощутить своего Творца и сам «отыскал» Его в самом себе, в своих исправленных, наподобие сфиротам, свойствах.
Вначале Творец создал все творение во всем его законченном совершенстве, затем скрыл Себя от творений, создав этим «пустоту», «Олам аЦимцум» («Мир Сокращения»).
Решимо (Воспоминание, Запись) – После того, как все исчезло из ощущения творений, осталось некоторое воспоминание, запись в памяти от бывшем, исчезнувшем. Воспоминание о том, как бы было, если бы не исчезло.
Благодаря решимо творения могут существовать в пустоте отсутствия света Творца, а иначе бы без всякого наслаждения, просто бы аннулировались. Решимо меняется в человеке: смена решимо в человеке возбуждает его к движению, к стремлению достигнуть того, что в нем возбудило решимо. Именно смена решимо в нас дает нам ощущение движения, времени, жизни.
Именно благодаря решимо являются в наши ощущения плохое и хорошее в равной мере, а нам остается именно осознать, что они равны и перевесить своими мыслями и действиями в хорошую сторону. Именно это и дает человеку свободу воли, ведь если больше плохого или хорошего, то уже все заранее до человека решено.
А если бы Творец не был бы скрыт, т.е. совершенство было бы раскрыто, то не было бы вообще никакой свободы поступать самостоятельно, по воле человека и вынужден был бы, видя совершенство, поступать как Творец.
Кав (Линия) – вид управления Творцом, в соответствие с которым все творения исправляются и возвращаются к достижению и ощущению совершенства. Кав – это часть от того совершенства, которое все создания ощутят в будущем, после их исправления с помощью управления нисходящего на них по «линии», т.е. в соответствии с их состоянием в каждый момент.
В творении находится решимо и к творению нисходит свет по кав из полного светом мира бесконечности. В зависимости от решимо кав наполняет творение светом, дает творению ту или иную часть совершенства из мира бесконечности.Вся задача творения – восполнить несовершенство человека, ощущение отсутствия Творца, отсутствие света Творца в творениях.
Для приведения человека к такому совершенному состоянию, Творец использует управление добром и злом, хотя это только так проявляется относительно человека, но со стороны Творца это управление только абсолютно доброе, но в мере неисправленных свойств человека, воспринимается абсолютно доброе управление творца, как злое. а в мере исправление свойств, то же «злое» управление начинает восприниматься как доброе. Поэтому говорится, что внутри явного управления по закону, «злое и доброе», находится скрытое управление абсолютным добром.
Решимо – это часть от общего абсолютного совершенного света из мира бесконечности. Кав доставляет свет к творениям, находящимся в пустоте, отсутствие ощущения Творца, ощущении несовершенства, в соответствие с решимо в том или ином творении.
Поэтому говорится, что решимо возбуждает и двигает телом – желаниями. Но кав не только наполняет тело – желания, но наполняя их, он исправляет их, согласно решимо.
Цинор (труба) – свет из мира бесконечности спускается к творениям, находящимся в пустом пространстве, в ощущении отсутствия совершенства, наполняет их и этим сливаются творения с Творцом.
Т.о. Творец приближает в себе творения. Сам Творец влияет на все творение независимо от «подачи света по трубе», но явно Его управление ощущается, находящимися в высших мирах, именно таким, т.е. в соответствие с усилиями человека.
А после всеобщего исправления, вновь Творец явно предстает пред всеми творениями как управляющий всем без ограничений абсолютным добром, т.е. не по "трубе, по качествам каждого, а полным добром, ко всем, в равной степени и всегда.
В этом и заключается состояние конца управления, когда все постигают абсолютное добро, любовь, вечность, совершенство познания и наслаждения. И это состояние уже заранее заготовлено Творцом в мире бесконечности, а относительно творений оно должно проявиться в мере их совершенствования согласно решимо и кав.
Внутренний и окружающий свет (Ор пними и Ор макиф) – свет из мира бесконечности, когда он исходит на творения, разделяется на внутренний и внешний, наполняющий и окружающий. То, что раскрывает Творец творению, которое наполняет, называется «Внутренний свет». Но то, что еще не постигнуто творением от всего совершенства скрывается в окружающем его свете.
Поэтому весь свет бесконечности, т.е. того совершенного состояния, которое в будущем постигнет творение, делится на его настоящее состояние частичного совершенства, которое оно уже постигло, находясь на каком-то уровне в духовном мире, и на ту часть совершенства, которую еще не постигло.
Поскольку творение получает не весь свет, а ограничивает его получением, то относительно бесконечного света частичные света измеряются по шкале 5 ступеней наранха"й.
10 сфирот внешние и внутренние – есть раскрытие и скрытие Творца, исходящие от явного и скрытого управления, дающие в творение соответственно 2 следствия: душа и тело. Когда властвует тело проявляются недостатки и скрытое управление, в той мере, в которой оно властвует над душой. И наоборот: в мере властвования души в человеке, в той мере он находится в совершенстве.
Сочетание тела и души происходит в мере сочетания кав и решимо и управление происходит в мере их сочетания: кав относится к внутренней части, а решимо или кли относится к внешней части управления. Но при рождении духовных парцуфим происходит соединение внутреннего и внешнего, а отличие их порождает власть одного управления над другим.
Адам Кадмон – первый и наивысший духовный мир. Поскольку весь свет на все более низшие миры исходит от него, проходит от мира бесконечности через него, то в свете, который получают более низшие миры, находятся свойства килим мира Адам Кадмон.
Буквы являют собой килим. Свет парцуфа А"Б еще не несет в себе букв, потому что там буквы полностью поглощены в свете. Свет парцуфа СА"Г уже проявляется буква хэй, как корень будущего кли. В свете исходящем от З"А есть буква вав, как начало будущего кли. В свете исходящем от БО"Н есть уже буквы, особенно на выходе из парцуфа, когда они сталкиваются и исчезают, то порождают этим 22 буквы, т.е. кли.
После разбиения кли в мире некудим остается к каждом кли решимо от разбиения и не исчезает до окончательного исправления. Во время разбиения весь свет оставляет кли и это порождает все пороки в кли. Отсюда возникает власть тела над душой, поскольку в мере власти тела над душой неисправность тела – желаний.
Но это произошло специально, чтобы создать в человеке эгоизм, желание самонасладиться светом Творца. Но затем создается условие для исправление тела – желаний до уровня души – света, уготованного войти в исправленное кли – тело, настолько что не будет никакого отличия тела от души, желаний человека от желаний Творца.
Затем нисходит в своих свойствах – желаниях кли – тело еще ниже, вплоть до того, что становится подобно животному. И все это уже заранее запланировано в разбиении кли в мире некудим.
Но поскольку исправленное состояние также заложено в мире некудим еще до разбиения кли, поэтому возвратиться каждое испорченное желание к своему исправленному состоянию и станет подобно свету, и в мере этого войдет в него свет.
В течение 6000 лет, т.е. пока не все души исправились, а только отдельные личности становятся каббалистами, не ощущается духовность, раскрытие Творца в этом мире. Но после того, как исправятся все души, возникнет состояние, называемое «Конец исправления», и в этом мире во всем проявится Творец и этот мир станет совершенным, потому как свет из мира бесконечности снизойдет до него, потому как парса мира Ацилут исчезнет, как преграда для распространения света. Такое состояние называется «Седьмое тысячелетие».
Затем же наступят последовательно еще несколько состояний: когда тело постепенно подчинится душе. Поэтому начнется «Оживление мертвых тел» и постепенное их исправление под властью души.
Поскольку эгоистические желания тела, АХА"П, состоят из трех эгоистических желаний, авиют 2,3,4, то работа по из исправлению не как «АХА»П дэ алия", а на их месте происходит постепенно: исправляя авиют 2 и наполняя его на его месте под парсой называется ступень 8 тысячелетие. Исправление авиют 3 и наполнение ее под парсой, на ее месте, называется 9 тысячелетие. Исправление авиют 4 и наполнение ее под парсой называется «10 тысячелетие».
О том, что произойдет в окончательном исправлении всех душ, когда свет Творца проявится явно и в нашем мире, никто не может знать: даже каббалисты, поднимающиеся на все ступени духовных миров, могут постигнуть все ступени до 7-го тысячелетия, но как произойдет раскрытие Творца в нашем мире этого они постигнуть не могут.
Но Бааль Сулам пишет, что есть и такие души, которые постигают такие, еще не происшедшие в действительности, состояния, они нисходят раз в 10 поколений в наш мир, и его душа является такой. (Но как это происходит автор сказать не может! Для этого надо постичь самому такое состояние!).
Состояние окончательного исправления отлично тем, что сам первозданный эгоизм становиться по своей природе подобен свету, что вообще невозможно представить.
До тех пор пока есть скрытие Творца, существуют мира АБЕ"А и управление происходит через них.
Мир Некудим – корень и источник появления зла, с помощью которого Творец раскрывает свет из тьмы, тем, что тьма вновь становится как свет. Все миры существуют только для раскрытия совершенства Творца в творении, в человеке и поэтому все миры делятся на два вида: вначале раскрывается скрытие, а затем постигается совершенство. В мирах АБЕ"А заключается управление во время скрытия Творца.
Разбиение сосудов включает в себя две части: 1) порча и потеря, 2) исправление и дополнение.
Миры БЕ"А создались из разбитых килим мира некудим, а 3 первые сфирот, головные килим мира некудим перешли к миру Ацилут. А затем мир Ацилут дополняет себя и за счет килим миров БЕ"А.
Суббота и праздники – малое и большое состояние з"а мира Ацилут, где состояние малое означает еника, а большое – геула, освобождение. Но состояние эти временные и постоянно меняющиеся до полного окончательного исправления.
Картина Творца – Творец показывает свое управление в виде игулим и ешер: показывая нисхождение сверху вниз своих сил и сигналов управления, высший означает более сильный и больший – определяются как концентрические окружности и наш мир в центре.
Когда же Творец показывает отношение свойств в виде 3 линий правой, левой, средней, Он показывает этим управление по качеству милосердия, суда, нисхождения в «виде человека», как эти силы одеваются в него.
Малхут называется картина Творца, потому что в ней только и ощущается Творец человеком в свойствах, качествах полученных свыше. То что постигает человек, он постигает в своем внутреннем ощущении, в своей малхут, но в тех качествах, которые получил в нее свыше.
7. Десять светов
8. Внутреннее движение
Единственное средство продвижения – изучать с мыслью, что в книге говорится обо мне, что это все где-то есть во мне, все эти миры, парцуфим – это все мои свойства, которые я должен в себе раскрыть.
По мере владения ими, я буду все более четко и явно ощущать как во мне действует Творец. Потому что «снаружи», вне себя я Его ощутить никогда не смогу, а только по Его действиям в себе, «Из действий Твоих я познаю Тебя».
А поскольку мы вместе, вся группа сидим и изучаем свои истинные, но еще тайные от нас свойства, мы все вместе изучаем действие в нас Творца. Получается, что у нас одна цель, и одна мысль, и одно поле нашего эксперимента – мы сами.
Поэтому возникает общность цели, мысли, стремления из которого затем возникает ощущение общего тела, общих свойств, что нет разрозненных личностей, а есть одно целое, называемое «Адам» и есть один его Творец.
Только при мысленаправленности «в себя», на изменение своих свойств, на отыскание в себе Творца, из простого чтения Торы возникает «Тора тавлин» – Тора как метод и сила исправления, называемая «Тора жизни», потому что вливает в человека ощущение Творца, свет вечности и совершенства.
Изучающие не истинные каббалистические книги, лишены этого «лекарства» Торы, остаются в своих свойствах, и Творец остается скрытым от них, их Тора становится сухой и еще более скрывает от них цель творения.
6. Общая картина творения
1. Сфирот – это свойства, которые специально «набросил» на себя Творец, как бы облачился в них, чтобы таким образом проявлять себя относительно созданий.
Это не Его личные свойства. О Его личных свойствах мы ничего сказать не может, Он не постигаем, а то, что мы может постичь – это только то, каким образом он желает раскрыться нам. И эти то Его «внешние» относительно нас свойства, называются «мидот» или «сфирот».
Каждое свойство Творца приходит в постигающему в виде определенного света и вызывает в постигающем определенное ощущение. По этому ощущению сфира и получает свое название.
Каждое свечение от Творца к человеку – это определенное управление, сигнал, которые вызывает в человеке определенную реакцию. В общем все виды света, исходящие от Творца к человеку называются «Свечением Шехины».
В мере своего исправления, человек ощущает свет Творца: если ни одно свойство человека не исправлено, он вообще не ощущает света, исходящего от Творца, хотя все равно Творец управляет им, но только неощутимо самим человеком. В таком случае, человек не верит в Творца, в «Его существование».
В мере подобия своих свойств свойствам света, человек частично ощущает исходящее от Творца свечение, ощущает Творца, и начинает осознавать, что все воздействия Творца на него – это проявление любви и милосердия, даже в тем ощущениях, в которых ранее испытывал страх, жестокость и пр…
Все виды света сфирот – это и есть управление и отношение Творца к творению, т.е. сфирот проводят к творениям управление Творца.
Все всевозможные виды светов, исходящие от Творца к Творениям сводятся к десяти основным видам, к 10 сфирот. Каббала именно и выясняет, что же исходит от Творца к творениям, т.е. изучает 10 сфирот. Поэтому основная книга по Каббале называется «Талмуд Эсэр аСфирот».
Из Творца исходит свет в виде 10 светов – сфирот, которые порождают все творение. Все многообразие творений исходит из всевозможных сочетаний свойств этих 10 сфирот, потому что в итоге сочетаний в каждой сфире образуется 10 под-сфирот и в каждой из них еще 10 под-сфирот и т.д. до бесконечности.
Все свойства творения исходят из свойств, заложенных в 10 сфиротах. Поэтому есть отличия творений, есть более общие, есть более частные, отдельные ветви творения связаны собой и затем образуют новые ветви, а все творение сводится к картине «ДЕРЕВА» с корнями – источником, стволом и ветвями, полностью повторяющими корень: все происходящее в корне происходит затем в ветвях и не может быть ничего в ветвях, что бы вначале не произошло в корне.
Сокращение (Цимцум) – Закон творения, в соответствии с которым творения не созданы совершенными, а каждое с определенным отсутствием совершенства. Под совершенством понимается полное соответствие каждого творения Творцу.
Мир Бесконечности (Олам Эйн Соф) – Общий порядок творения, по которому все изначально создалось Творцом в совершенстве, но это совершенство скрыто от самих творений и раскрывается ими постепенно, в зависимости от их самостоятельно желания.
Поэтому, хотя все творение находится в совершенстве, вечности и блаженстве, но изначально человек этого не ощущает, и только вследствие изменения своих свойств, в соответствии со свойствами сфирот, начинает ощущать истинную действительность, называемую в общем «Будущий Мир».
Все творение создано таким образом, что обязано придти к раскрытию своего истинного состояния, таким образом происходит управление Творца через сфирот.
Место (Маком) – Отсутствие, скрытие Творца от творений рождает «место» – пустоту ощущений. Эту пустоту, отсутствие Себя, Творец сотворил нарочно для того, чтобы человек сам восстремился ощутить своего Творца и сам «отыскал» Его в самом себе, в своих исправленных, наподобие сфиротам, свойствах.
Вначале Творец создал все творение во всем его законченном совершенстве, затем скрыл Себя от творений, создав этим «пустоту», «Олам аЦимцум» («Мир Сокращения»).
Решимо (Воспоминание, Запись) – После того, как все исчезло из ощущения творений, осталось некоторое воспоминание, запись в памяти от бывшем, исчезнувшем. Воспоминание о том, как бы было, если бы не исчезло.
Благодаря решимо творения могут существовать в пустоте отсутствия света Творца, а иначе бы без всякого наслаждения, просто бы аннулировались. Решимо меняется в человеке: смена решимо в человеке возбуждает его к движению, к стремлению достигнуть того, что в нем возбудило решимо. Именно смена решимо в нас дает нам ощущение движения, времени, жизни.
Именно благодаря решимо являются в наши ощущения плохое и хорошее в равной мере, а нам остается именно осознать, что они равны и перевесить своими мыслями и действиями в хорошую сторону. Именно это и дает человеку свободу воли, ведь если больше плохого или хорошего, то уже все заранее до человека решено.
А если бы Творец не был бы скрыт, т.е. совершенство было бы раскрыто, то не было бы вообще никакой свободы поступать самостоятельно, по воле человека и вынужден был бы, видя совершенство, поступать как Творец.
Кав (Линия) – вид управления Творцом, в соответствие с которым все творения исправляются и возвращаются к достижению и ощущению совершенства. Кав – это часть от того совершенства, которое все создания ощутят в будущем, после их исправления с помощью управления нисходящего на них по «линии», т.е. в соответствии с их состоянием в каждый момент.
В творении находится решимо и к творению нисходит свет по кав из полного светом мира бесконечности. В зависимости от решимо кав наполняет творение светом, дает творению ту или иную часть совершенства из мира бесконечности.Вся задача творения – восполнить несовершенство человека, ощущение отсутствия Творца, отсутствие света Творца в творениях.
Для приведения человека к такому совершенному состоянию, Творец использует управление добром и злом, хотя это только так проявляется относительно человека, но со стороны Творца это управление только абсолютно доброе, но в мере неисправленных свойств человека, воспринимается абсолютно доброе управление творца, как злое. а в мере исправление свойств, то же «злое» управление начинает восприниматься как доброе. Поэтому говорится, что внутри явного управления по закону, «злое и доброе», находится скрытое управление абсолютным добром.
Решимо – это часть от общего абсолютного совершенного света из мира бесконечности. Кав доставляет свет к творениям, находящимся в пустоте, отсутствие ощущения Творца, ощущении несовершенства, в соответствие с решимо в том или ином творении.
Поэтому говорится, что решимо возбуждает и двигает телом – желаниями. Но кав не только наполняет тело – желания, но наполняя их, он исправляет их, согласно решимо.
Цинор (труба) – свет из мира бесконечности спускается к творениям, находящимся в пустом пространстве, в ощущении отсутствия совершенства, наполняет их и этим сливаются творения с Творцом.
Т.о. Творец приближает в себе творения. Сам Творец влияет на все творение независимо от «подачи света по трубе», но явно Его управление ощущается, находящимися в высших мирах, именно таким, т.е. в соответствие с усилиями человека.
А после всеобщего исправления, вновь Творец явно предстает пред всеми творениями как управляющий всем без ограничений абсолютным добром, т.е. не по "трубе, по качествам каждого, а полным добром, ко всем, в равной степени и всегда.
В этом и заключается состояние конца управления, когда все постигают абсолютное добро, любовь, вечность, совершенство познания и наслаждения. И это состояние уже заранее заготовлено Творцом в мире бесконечности, а относительно творений оно должно проявиться в мере их совершенствования согласно решимо и кав.
Внутренний и окружающий свет (Ор пними и Ор макиф) – свет из мира бесконечности, когда он исходит на творения, разделяется на внутренний и внешний, наполняющий и окружающий. То, что раскрывает Творец творению, которое наполняет, называется «Внутренний свет». Но то, что еще не постигнуто творением от всего совершенства скрывается в окружающем его свете.
Поэтому весь свет бесконечности, т.е. того совершенного состояния, которое в будущем постигнет творение, делится на его настоящее состояние частичного совершенства, которое оно уже постигло, находясь на каком-то уровне в духовном мире, и на ту часть совершенства, которую еще не постигло.
Поскольку творение получает не весь свет, а ограничивает его получением, то относительно бесконечного света частичные света измеряются по шкале 5 ступеней наранха"й.
10 сфирот внешние и внутренние – есть раскрытие и скрытие Творца, исходящие от явного и скрытого управления, дающие в творение соответственно 2 следствия: душа и тело. Когда властвует тело проявляются недостатки и скрытое управление, в той мере, в которой оно властвует над душой. И наоборот: в мере властвования души в человеке, в той мере он находится в совершенстве.
Сочетание тела и души происходит в мере сочетания кав и решимо и управление происходит в мере их сочетания: кав относится к внутренней части, а решимо или кли относится к внешней части управления. Но при рождении духовных парцуфим происходит соединение внутреннего и внешнего, а отличие их порождает власть одного управления над другим.
Адам Кадмон – первый и наивысший духовный мир. Поскольку весь свет на все более низшие миры исходит от него, проходит от мира бесконечности через него, то в свете, который получают более низшие миры, находятся свойства килим мира Адам Кадмон.
Буквы являют собой килим. Свет парцуфа А"Б еще не несет в себе букв, потому что там буквы полностью поглощены в свете. Свет парцуфа СА"Г уже проявляется буква хэй, как корень будущего кли. В свете исходящем от З"А есть буква вав, как начало будущего кли. В свете исходящем от БО"Н есть уже буквы, особенно на выходе из парцуфа, когда они сталкиваются и исчезают, то порождают этим 22 буквы, т.е. кли.
После разбиения кли в мире некудим остается к каждом кли решимо от разбиения и не исчезает до окончательного исправления. Во время разбиения весь свет оставляет кли и это порождает все пороки в кли. Отсюда возникает власть тела над душой, поскольку в мере власти тела над душой неисправность тела – желаний.
Но это произошло специально, чтобы создать в человеке эгоизм, желание самонасладиться светом Творца. Но затем создается условие для исправление тела – желаний до уровня души – света, уготованного войти в исправленное кли – тело, настолько что не будет никакого отличия тела от души, желаний человека от желаний Творца.
Затем нисходит в своих свойствах – желаниях кли – тело еще ниже, вплоть до того, что становится подобно животному. И все это уже заранее запланировано в разбиении кли в мире некудим.
Но поскольку исправленное состояние также заложено в мире некудим еще до разбиения кли, поэтому возвратиться каждое испорченное желание к своему исправленному состоянию и станет подобно свету, и в мере этого войдет в него свет.
В течение 6000 лет, т.е. пока не все души исправились, а только отдельные личности становятся каббалистами, не ощущается духовность, раскрытие Творца в этом мире. Но после того, как исправятся все души, возникнет состояние, называемое «Конец исправления», и в этом мире во всем проявится Творец и этот мир станет совершенным, потому как свет из мира бесконечности снизойдет до него, потому как парса мира Ацилут исчезнет, как преграда для распространения света. Такое состояние называется «Седьмое тысячелетие».
Затем же наступят последовательно еще несколько состояний: когда тело постепенно подчинится душе. Поэтому начнется «Оживление мертвых тел» и постепенное их исправление под властью души.
Поскольку эгоистические желания тела, АХА"П, состоят из трех эгоистических желаний, авиют 2,3,4, то работа по из исправлению не как «АХА»П дэ алия", а на их месте происходит постепенно: исправляя авиют 2 и наполняя его на его месте под парсой называется ступень 8 тысячелетие. Исправление авиют 3 и наполнение ее под парсой, на ее месте, называется 9 тысячелетие. Исправление авиют 4 и наполнение ее под парсой называется «10 тысячелетие».
О том, что произойдет в окончательном исправлении всех душ, когда свет Творца проявится явно и в нашем мире, никто не может знать: даже каббалисты, поднимающиеся на все ступени духовных миров, могут постигнуть все ступени до 7-го тысячелетия, но как произойдет раскрытие Творца в нашем мире этого они постигнуть не могут.
Но Бааль Сулам пишет, что есть и такие души, которые постигают такие, еще не происшедшие в действительности, состояния, они нисходят раз в 10 поколений в наш мир, и его душа является такой. (Но как это происходит автор сказать не может! Для этого надо постичь самому такое состояние!).
Состояние окончательного исправления отлично тем, что сам первозданный эгоизм становиться по своей природе подобен свету, что вообще невозможно представить.
До тех пор пока есть скрытие Творца, существуют мира АБЕ"А и управление происходит через них.
Мир Некудим – корень и источник появления зла, с помощью которого Творец раскрывает свет из тьмы, тем, что тьма вновь становится как свет. Все миры существуют только для раскрытия совершенства Творца в творении, в человеке и поэтому все миры делятся на два вида: вначале раскрывается скрытие, а затем постигается совершенство. В мирах АБЕ"А заключается управление во время скрытия Творца.
Разбиение сосудов включает в себя две части: 1) порча и потеря, 2) исправление и дополнение.
Миры БЕ"А создались из разбитых килим мира некудим, а 3 первые сфирот, головные килим мира некудим перешли к миру Ацилут. А затем мир Ацилут дополняет себя и за счет килим миров БЕ"А.
Суббота и праздники – малое и большое состояние з"а мира Ацилут, где состояние малое означает еника, а большое – геула, освобождение. Но состояние эти временные и постоянно меняющиеся до полного окончательного исправления.
Картина Творца – Творец показывает свое управление в виде игулим и ешер: показывая нисхождение сверху вниз своих сил и сигналов управления, высший означает более сильный и больший – определяются как концентрические окружности и наш мир в центре.
Когда же Творец показывает отношение свойств в виде 3 линий правой, левой, средней, Он показывает этим управление по качеству милосердия, суда, нисхождения в «виде человека», как эти силы одеваются в него.
Малхут называется картина Творца, потому что в ней только и ощущается Творец человеком в свойствах, качествах полученных свыше. То что постигает человек, он постигает в своем внутреннем ощущении, в своей малхут, но в тех качествах, которые получил в нее свыше.
7. Десять светов
1. Наслаждение душ состоит в постижении света. Чем более высший свет, тем более высшее наслаждение получает душа. Основное во всех видах и проявлениях света – единство.
И это то, что желает раскрыть Творец в мире Бесконечности: дать совершенное и вечное наслаждение душам от ощущения единства. Мир Бесконечности означает состояния постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от единства с Творцом.
2. В мире Бесконечности – совершенство и нет незаполненного этим совершенством места, т.е. все души испытывают только абсолютное совершенство и единство. Для того, чтобы раскрыть это совершенство, Творец создал место, незаполненное этим совершенством.
Исправляя, освобожденное от совершенства место, так, чтобы оно наполнилось совершенством, познается сила и качество совершенства, потому как свет проявляется только из предварительной тьмы.
3. То, что находится в мире Бесконечности в виде совершенства, находится также в линии (кав): в виде скрытия совершенства и в виде решимо, желания совершенства в решимо, его исправление и наполнение с помощью линии.
Когда с помощью линии закончится исправление всего решимо это означает возврат к тому же состоянию бесконечного (ничем неограниченного) получения света, которое было вначале.
4. Решимо является основой и корнем духовного тела и все действия, которые производятся исходят из того, что есть в решимо, как в семени заложены все свойства и все действия будущего объекта.
Кав является основой и корнем души, включающей в себя все разнообразные и даже противоречивые силы как одну силу. Он управляет всеми действиями над решимо с целью возвратить все к начальному состоянию единства желания-творения с Творцом.
5. Свет мира бесконечности действует во всех возможных направлениях во всех состояниях творений на всех их уровнях. Для него не существует никаких ограничений на его действия и он воздействует на всех и вся своим совершенством.
Но мир создан не свойством совершенства и неограниченности, а ступенчато, последовательным проявлением сил Творца, множеством свойств и множество различных по величине и качеству сил соединяются вместе для произведения одного действия. Именно благодаря этому в наших силах постигать действия Творца, потому что они из совершенных и неограниченных делятся относительно нас на дискретные, ограниченные, составные.
Поэтому Его совершенное одно действие мы можем описывать как последовательную серию действий и проявлений различных сил, хотя в Творце есть только одно желание насладить нас и только это исходит из Него.
В Его совершенстве, бесконечности и неограниченности мы не можем отыскать никакой возможности исследовать Его, но именно благодаря расщеплению Его одного единого действия относительно нас на множество различных и противоположных, есть у нас возможность говорить, ощущать, познавать, исследовать, описывать в итоге и Его единое действие, как сумму остальных.
6. Сфирот – это различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений, дабы ими создать творения и ими управлять творениями. Сам Творец не имеет никаких свойств. Относительно творений Он проявляет только одно свойство «Добр творящий добро».
Но это свойство затем облачается в 10 частных свойств, называемых сфирот. С этими свойствами он относится к Творениям: создает их, управляет ими, приводит их также к одному единому свойству, подобно как Сам.
Эти свойства сфирот появились именно потому что воздействовать на Творения возможно только если Творец скрывает свое совершенство, вообще скрывается от человека, а затем постепенно раскрывается, пока не раскрывается весь.
Все действия и все творения сотворены и действуют только для раскрытия творениям совершенства. Это и является целью творения. Эти различные свойства, мысли и есть сфирот, видимые творениям, подобно как если бы кто мог увидеть душу человека, увидел бы ее мысли, являющиеся одним стремлением. Так видятся сфирот постигающему.
7. Решимо, из которого происходят все желания (килим, сосуды) является основой для управления вознаграждением за хорошие деяния и наказанием за плохие деяния. Кав – средство достижения единства, посредством исправления всего творения-желания насладиться, возвращающего плохое к хорошему.
8. Сфирот называются свет творения, свет в творениях, потому что изначально творение ощущало отсутствие света, а затем его раскрытие, свечение, от чего и происходит слово «сфира» – светящаяся.
Именно явление Творца и есть ощущение света творением, когда ощущается Творец, творение понимает что означает свет и становится способным отделить его от тьмы – ощущение отсутствие Творца. Все, что создано – это только желание ощутить свет. Ощущение света воспринимается как наслаждение. Творец есть свет, наслаждение в ощущениях творения.
Поэтому кроме Творца-света и творения-желания ощутить свет нет в мироздании ничего. Все силы, обстоятельства, все, кроме этих двух компонентов мироздания – все только различные проявления действий Творца для того, чтобы привести человека к ощущению света.
9. После исчезновения света из мира бесконечности, осталось решимо – частичка света в пустом пространстве, желании насладиться светом, состоящем из всех желаний (тел душ).
10. Свет бесконечности окружает все творение, решимо находится внутри творения, кав находится между ними и свет между ними.
И это то, что желает раскрыть Творец в мире Бесконечности: дать совершенное и вечное наслаждение душам от ощущения единства. Мир Бесконечности означает состояния постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от единства с Творцом.
2. В мире Бесконечности – совершенство и нет незаполненного этим совершенством места, т.е. все души испытывают только абсолютное совершенство и единство. Для того, чтобы раскрыть это совершенство, Творец создал место, незаполненное этим совершенством.
Исправляя, освобожденное от совершенства место, так, чтобы оно наполнилось совершенством, познается сила и качество совершенства, потому как свет проявляется только из предварительной тьмы.
3. То, что находится в мире Бесконечности в виде совершенства, находится также в линии (кав): в виде скрытия совершенства и в виде решимо, желания совершенства в решимо, его исправление и наполнение с помощью линии.
Когда с помощью линии закончится исправление всего решимо это означает возврат к тому же состоянию бесконечного (ничем неограниченного) получения света, которое было вначале.
4. Решимо является основой и корнем духовного тела и все действия, которые производятся исходят из того, что есть в решимо, как в семени заложены все свойства и все действия будущего объекта.
Кав является основой и корнем души, включающей в себя все разнообразные и даже противоречивые силы как одну силу. Он управляет всеми действиями над решимо с целью возвратить все к начальному состоянию единства желания-творения с Творцом.
5. Свет мира бесконечности действует во всех возможных направлениях во всех состояниях творений на всех их уровнях. Для него не существует никаких ограничений на его действия и он воздействует на всех и вся своим совершенством.
Но мир создан не свойством совершенства и неограниченности, а ступенчато, последовательным проявлением сил Творца, множеством свойств и множество различных по величине и качеству сил соединяются вместе для произведения одного действия. Именно благодаря этому в наших силах постигать действия Творца, потому что они из совершенных и неограниченных делятся относительно нас на дискретные, ограниченные, составные.
Поэтому Его совершенное одно действие мы можем описывать как последовательную серию действий и проявлений различных сил, хотя в Творце есть только одно желание насладить нас и только это исходит из Него.
В Его совершенстве, бесконечности и неограниченности мы не можем отыскать никакой возможности исследовать Его, но именно благодаря расщеплению Его одного единого действия относительно нас на множество различных и противоположных, есть у нас возможность говорить, ощущать, познавать, исследовать, описывать в итоге и Его единое действие, как сумму остальных.
6. Сфирот – это различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений, дабы ими создать творения и ими управлять творениями. Сам Творец не имеет никаких свойств. Относительно творений Он проявляет только одно свойство «Добр творящий добро».
Но это свойство затем облачается в 10 частных свойств, называемых сфирот. С этими свойствами он относится к Творениям: создает их, управляет ими, приводит их также к одному единому свойству, подобно как Сам.
Эти свойства сфирот появились именно потому что воздействовать на Творения возможно только если Творец скрывает свое совершенство, вообще скрывается от человека, а затем постепенно раскрывается, пока не раскрывается весь.
Все действия и все творения сотворены и действуют только для раскрытия творениям совершенства. Это и является целью творения. Эти различные свойства, мысли и есть сфирот, видимые творениям, подобно как если бы кто мог увидеть душу человека, увидел бы ее мысли, являющиеся одним стремлением. Так видятся сфирот постигающему.
7. Решимо, из которого происходят все желания (килим, сосуды) является основой для управления вознаграждением за хорошие деяния и наказанием за плохие деяния. Кав – средство достижения единства, посредством исправления всего творения-желания насладиться, возвращающего плохое к хорошему.
8. Сфирот называются свет творения, свет в творениях, потому что изначально творение ощущало отсутствие света, а затем его раскрытие, свечение, от чего и происходит слово «сфира» – светящаяся.
Именно явление Творца и есть ощущение света творением, когда ощущается Творец, творение понимает что означает свет и становится способным отделить его от тьмы – ощущение отсутствие Творца. Все, что создано – это только желание ощутить свет. Ощущение света воспринимается как наслаждение. Творец есть свет, наслаждение в ощущениях творения.
Поэтому кроме Творца-света и творения-желания ощутить свет нет в мироздании ничего. Все силы, обстоятельства, все, кроме этих двух компонентов мироздания – все только различные проявления действий Творца для того, чтобы привести человека к ощущению света.
9. После исчезновения света из мира бесконечности, осталось решимо – частичка света в пустом пространстве, желании насладиться светом, состоящем из всех желаний (тел душ).
10. Свет бесконечности окружает все творение, решимо находится внутри творения, кав находится между ними и свет между ними.
8. Внутреннее движение
В достижении духовного необходимо огромное желание. Но чем больше желание человека постичь того к чему он стремится, тем он нетерпеливее и потому больше его разочарование, что не получает немедленно желаемого.
Из таких последовательных взлетов и падений, периодов стремлений и разочарований и состоит начальный период начинающего в Каббале. И чем быстрее в нем происходят смены настроений, тем быстрее он идет вперед.
Ускорить темп движения в раскрытию и ощущению духовного – для этого создается группа. Каждый вносит в группу свои желания, стремления к духовному. Эти желания суммируются и начинают самостоятельно действовать как общая молитва к Творцу, независимо уже конкретно в каком состоянии находится каждый из членов группы в каждый момент. Потому что это общее желание постоянно подпитывается всеми изменениями настроений членов группы.
Поясню: например, один из членов находится в состоянии «падения», что означает, что величие духовного в его глазах упало. И это его ощущение также входит в общую сумму желаний. Но поскольку в это же время другие находятся в состоянии «подъема», т.е. духовное в их глазах в подъеме, то именно сливаясь.
Поскольку группа является самостоятельно действующим организмом, то она становится высшим для всех входящих в нее. Идти одному, без группы, очень тяжело. Именно в группе к человеку приходит много хороших мыслей. Нужно что-то спрашивать, что-то отвечать, а в это время идет общая работа мыслей, внутренняя работа.
Ты как бы вскакиваешь на подножку и едешь вместе со всеми, вместо того, чтобы бежать и догонять всех. Группа движется вперед, потому что каждый ее подпитывает в количестве, равном числу участников. Это намного больше, чем если бы каждый делал то же самое в одиночку.
Вся наша проблема заключается в том, что мы не видим связи Каббалы с нашим физиологическим телом. Именно через самые плохие наши желания и мысли, через самые примитивные поступки и стремления мы можем приблизиться к Творцу и найти Его.
А различные философские изыскания, измышления, изощренные мысли лишь отдаляют от нас Творца. Связь с Творцом начинается через самые низменные мысли и желания, а постижение через духовные мысли и действия.
Тут прослеживается непосредственная связь между малхут и кетер, когда ощущение Творца начинается с малхут, а постижение происходит в кетер. Все страдания даны Творцом лишь для того, чтобы человек продвигался. На одном плюсе невозможно идти вперед. Все построено на взаимодействии противоположностей.
Как можно развивать желания самонасладиться без того, чтобы не создать с одной стороны какой-то недостаток внутри, а с другой – изобилие? Если человеку открывается Творец. он готов на все, на любые страдания и удары во имя тех наслаждений, которые он ощущает при открытии Творца.
Одно дело, когда речь идет о взаимоотношениях между двумя людьми, а совсем другое, когда нужно показать бесконечное величие Творца. Если я сижу перед хозяином, пусть он будет даже самым великим и уважаемым человеком, он все же остается только человеком с ограниченными возможностями. Конечно, чем больше он велик в моих глазах, тем приятнее мне принять от него даже просто стакан соды, который будет для меня очень много значить.
На нашем жизненном уровне человек готов работать всю жизнь, чтобы получить такую почесть, как стакан соды, от какой-то всемирно известной личности. Но какой бы великой и почитаемой ни была бы эта личность, стакан соды, два и три, преподнесенные ею, еще можно выпить, но литр – просто невозможно, не смотря на все величие.
Из таких последовательных взлетов и падений, периодов стремлений и разочарований и состоит начальный период начинающего в Каббале. И чем быстрее в нем происходят смены настроений, тем быстрее он идет вперед.
Ускорить темп движения в раскрытию и ощущению духовного – для этого создается группа. Каждый вносит в группу свои желания, стремления к духовному. Эти желания суммируются и начинают самостоятельно действовать как общая молитва к Творцу, независимо уже конкретно в каком состоянии находится каждый из членов группы в каждый момент. Потому что это общее желание постоянно подпитывается всеми изменениями настроений членов группы.
Поясню: например, один из членов находится в состоянии «падения», что означает, что величие духовного в его глазах упало. И это его ощущение также входит в общую сумму желаний. Но поскольку в это же время другие находятся в состоянии «подъема», т.е. духовное в их глазах в подъеме, то именно сливаясь.
Поскольку группа является самостоятельно действующим организмом, то она становится высшим для всех входящих в нее. Идти одному, без группы, очень тяжело. Именно в группе к человеку приходит много хороших мыслей. Нужно что-то спрашивать, что-то отвечать, а в это время идет общая работа мыслей, внутренняя работа.
Ты как бы вскакиваешь на подножку и едешь вместе со всеми, вместо того, чтобы бежать и догонять всех. Группа движется вперед, потому что каждый ее подпитывает в количестве, равном числу участников. Это намного больше, чем если бы каждый делал то же самое в одиночку.
Вся наша проблема заключается в том, что мы не видим связи Каббалы с нашим физиологическим телом. Именно через самые плохие наши желания и мысли, через самые примитивные поступки и стремления мы можем приблизиться к Творцу и найти Его.
А различные философские изыскания, измышления, изощренные мысли лишь отдаляют от нас Творца. Связь с Творцом начинается через самые низменные мысли и желания, а постижение через духовные мысли и действия.
Тут прослеживается непосредственная связь между малхут и кетер, когда ощущение Творца начинается с малхут, а постижение происходит в кетер. Все страдания даны Творцом лишь для того, чтобы человек продвигался. На одном плюсе невозможно идти вперед. Все построено на взаимодействии противоположностей.
Как можно развивать желания самонасладиться без того, чтобы не создать с одной стороны какой-то недостаток внутри, а с другой – изобилие? Если человеку открывается Творец. он готов на все, на любые страдания и удары во имя тех наслаждений, которые он ощущает при открытии Творца.
Одно дело, когда речь идет о взаимоотношениях между двумя людьми, а совсем другое, когда нужно показать бесконечное величие Творца. Если я сижу перед хозяином, пусть он будет даже самым великим и уважаемым человеком, он все же остается только человеком с ограниченными возможностями. Конечно, чем больше он велик в моих глазах, тем приятнее мне принять от него даже просто стакан соды, который будет для меня очень много значить.
На нашем жизненном уровне человек готов работать всю жизнь, чтобы получить такую почесть, как стакан соды, от какой-то всемирно известной личности. Но какой бы великой и почитаемой ни была бы эта личность, стакан соды, два и три, преподнесенные ею, еще можно выпить, но литр – просто невозможно, не смотря на все величие.