Страница:
Но «тело» даёт ему понять, что он особенный, и не ровня всем остальным, относящимся к общему, и ему предстоит поднятся на высшие ступени, что дано только избранным, единицам поколения, и, если Творец тут же не отвечает на его просьбы, он раздражается и говорит: «То, что Ты не отвечаешь на просьбы людей, относящихся к общему (массам), просящих удовлетворить их себялюбивые желания, которые не стоят того, чтобы их наполнить я понимаю, но я же не прошу Тебя наполнить только духовные требования, которые Тебе же на пользу, ведь я же хочу работать только для Тебя, служить только тебе, для себя же не прошу ничего, почему Ты сразу же не поможешь мне, ведь я так давно прошу у Тебя работать для Тебя, только тело моё не позволяет мне, и я прошу Твоей помощи, почему же ты не помогаешь?!»
Получается, что претензии его правильны, и надо понять, почему не отвечают ему и всё просто, поскольку требуемое им – правда. Но встаёт вопрос: «В чём правда его?» Тогда ответит, что так принято, что когда один хочет сделать что-то хорошее другому, и тот кто получает это хорошее, он слышит голос дающего, и так же тут, в работе на Творца, когда он хочет работать на Творца, получается, что Творец – Он получает это хорошее, а человек – он дающий, поэтому он раздражён на Творца – почему Тот не слышит его голос.
Но в работе на Творца всё наоборот, не так как человек думает. И это похоже на обряд женитьбы, что жених должен вложить в руку невесты деньги-посвящение, но если он человек знатный, то она даёт ему деньги, и поскольку знатный человек принимает у неё, он даёт ей тем самым наслаждение, и считается, как-будто он дал ей.
Из сказанного следует: то, что человек хочет дать всё Творцу, считается получением, т.е., если Творец примет его работу, будет считаться что человек получает, а не даёт, как в случае со знатным человеком. И когда человек что-то желает дать Творцу, считается, что Творец даёт человеку, и тогда смотрят свыше – стоит ли доставить удовольствие этому человеку тем, что Творец получит от него. И потому молитва его не принимается сразу же, поскольку человек видит дающим.
Поэтому не человек должен ставить условия тому, кому он даёт, а как в случае со знатным человеком, когда он сам может потребовать от дающего ему условия, а иначе он не примет от него. Так же и в работе на Творца, Творец тоже требует от дающего что-то определённое, а иначе не хочет Он принимать от человека, и потому человек должен долго просить у Творца, чтобы Он захотел принять его работу.
А когда Творец видит, что человек уже подготовлен и подходит для того, Он посылает помощь человеку, чтобы мог делать всё ради отдачи. Но для этого должен человек почувствовать сначала важность Творца, чтобы знал, что то, что собирается дать, как будто идёт получать от Творца. И потому возложено на человека прежде всего, оценить важность Творца и искать возможности, каким образом постичь величие Творца, т.е. чтобы все действия и заповеди его были направлены к постижению величия и важности Творца.
Сказано в Зоаре: «известен во вратах муж её». Говорится в Зоаре, что каждый оценивается по тому, что в его сердце, что только в меру того, сколько в его сердце занимают место важность и величие Творца, он начинает чувствовать, что он хочет отдавать, чтобы все его действия были для Творца, и он хочет насладиться от того, что Творец получает от него то, что человек хочет ему дать и это называется «отдаёт чтобы получить». Отдаёт чтобы получить – это как в торговле, покупатель платит продавцу деньги, получается, что клиент отдаёт продавцу для того, чтобы получить от продавца что-то взамен.
Получается две вещи: деньги, которые платит, и вещь, которую получает. Но в работе на Творца, когда маленький даёт большому и ничего не хочет взамен, есть два намерения: со стороны человека дающего желание насладиться от отдачи, со стороны важного человека доставить наслаждение дающему.
Получается, что дающий называется получающим, а получающий – дающим. И в этом, последнем случае есть исправление, называемое «сравнением по форме», называемое Соединением, как говорят мудрецы: "Воссоединишся с Ним. И , и наслаждается от того что Он даёт своим созданиям, , т.е., что есть у тебя наслаждение, что даёшь Творцу. А если не наслаждается – значит есть недостаток в сравнении по форме, но если наслаждается от того, что даёт Творцу, можно сказать, что пришёл к сравнению с ним по форме.
Но как человек может придти к тому, что будет наслаждаться от того, что даёт Творцу? Это может быть только тогда, когда ощущает величие и важность Творца, когда есть естественное наслаждение, как в примере с важным человеком. В этом случае человек может получить наслаждение от отдачи – ведь отдача приносит ему наслаждения, а там где человек получает, он может работать. Но встаёт вопрос: как достичь ощущение величия Творца? На это отвечает Бааль Сулам: «есть вера выше знания». И приводит пример, что иногда человек чувствует, что он выше остальных, и намерения его самые важные в мире, и мудростью оделён – самый он большой мудрец в мире. И это один тип. И другой тип – он не чувствует величие и важность Творца, но он верит верой выше знания, что все лучшие свойства, которые есть в мире, – у Него. И если вера его полная (на 100%), – то как будто точно знает это.
И в вере выше знания надо тоже различать два типа. Один, что нет у него никакой возможности постичь Важность Его и Величие, и потому верит, что Он – самый важный в мире. И другой, у которого есть такая возможность, но чтобы не умалить Важности Творца тем, что он идёт исследовать истину, что он в самом деле важен, из уважения он верит выше знания, несмотря на то, что есть у него возможность проверить. И если человек предпочитает скрытие знанию из уважения к Творцу, даже если есть у него возможность знать мысли Творца, он пренебрегает тем, что говорит ему тело: «Для чего идти тебе в вере выше знания, когда есть у тебя возможность наполниться знанием, а это удел постигших ступени, удостоившихся духовного!» И всё же он хочет идти в вере выше знания.
И то же самое имеет место и на подготовительных стадиях настоящей духовной работы, т.е., когда принимает на себя верить в важность Творца выше знания, тогда должен он принять на себя, что предпочтёт пойти только в вере выше знания, даже когда дадут ему знания в виде явного ощущения величия Творца, он выберет веру выше знания, потому что "".
И это называется, что он хочет идти выше знания и именно, так он становится сосудом, пригодным для получения духовного, поскольку не заботится о себе, но все его стремления только давать Творцу, и потому нет страха, что если посветят ему каким-либо светом, то он уйдёт в желание получить, ведь он постоянно пытается выйти из себялюбия.
Бааль Сулам сказал: «Желание получить хочет только получать, но не отдавать, но когда говорят ему работать выше знания, называется это давать, а не получать, потому что трудно человеку там, где надо идти выше знания, так как тело постоянно хочет получить удовольствие и наслаждение во всём, что делает. А если человек хочет работать выше знания, тело не получает от этого удовлетворения и потому, когда воспитывают человека идти выше знания, тогда и начинает работать отдавая».
И поэтому получается, что когда человек предпочитает идти выше знания, это гарантия, что пойдёт правильным путём – путём достижения воссоединения с Ним.
И должен всегда помнить, что значит идти выше знания, и человек, прежде чем собирается принять на себя свойство «выше знания», должен точно знать, что такое «в знании». Т.е., что знание его говорит ему, что именно так стоит работать на Творца и человек должен представлять, каким образом при определённых условиях он бы согласился работать во имя отдачи.
И мы видим в повседневной жизни, что когда маленький прислуживает большому испытывает удовольствие и наслаждение мы даже видим, что есть люди, которые платят деньги, чтобы была у них возможность прислуживать большому, и когда человек знает и чувствует величие важного человека, ему не надо совершать усилия над собой, чтобы его тело прислуживало, потому что заложил это Творец в природе, что есть наслаждение, когда прислуживает большому и он становится незаметным по сравнению с ним, как незаметна свеча на фоне факела.
Но это происходит именно тогда, когда тело чувствует Его Величие и Важность. И поэтому всегда надо думать,как постичь Величие и Важность Творца.
А сейчас попытаемся объяснить слова Зоара: «И соберутся воды в одну линию и увидишь сушу». Как мы уже говорили, есть общее и частное и у общего есть «знание хозяев», называемое «себялюбием», т.е. что все они хотят получить для себя, даже тогда, когда верят в Творца, в то, что Он Хозяин мира и всё называется Его именем, всётаки, когда сами занимаются Торой и заповедями, хотят заполучить от Творца, взамен за свою работу, лично для себя, что называется присвоением собственности, т.е. присваивают из достояния Единого в собственность многих, и это называется что хотят чтобы было две собственности – людей и Творца.
Отличие же Мудрости Торы в отмене личной собственности. Как сказали мудрецы: «Слова Торы существуют только в тех, кто умервщляет себя по отношению к Ней». И говорится: «Вот Тора человека, потому что умрёт в чертогах». Объясняет, что человек аннулирует свою сущность, т.е. своё себялюбие, и хочет делать всё во имя Творца, чтобы было в мире только достояние Одного, что это достояние Единого, и тогда он может удостоиться Торы, потому что обрёл свойство сравнения по форме, которое называется слиянием с Творцом, и тогда он назовётся Исраэлем, т.е. удостоится чтобы все его мысли, речи и действия были «яшар Эль» – прямо к Творцу – что всё его желание только достичь свойства отдачи, называемые сравнением по форме, т.е. что аннулирует своё я по отношению к Творцу, что называется достоянием Единого.
Однако есть клаль и они – большинство. А у мнения большинства есть большая сила влияния на одного, ведь клаль чувствует себя совершенным в работе на Творца. И потому мнение большинства доходит и до свойства частного (прат), и даже, если частное не хочет принимать общее, общее ослабляет частное таким образом, чтобы частное (прат) не чувствовало особо недостатка, и прат получает слабинку в работе.
Т.е. тело говорит: «Правильно, что ты ещё не совершенен в работе на Творца, но это не так страшно». Чтобы не сожалел настолько, чтобы взмолиться из глубины сердца, т.е. что если не удостоится ступени «доставить приятное своему Создателю», не должен ты говорить: «Лучше мне умереть, чем так жить», ты же видишь, что всё большинство идёт дорогой собственников.
Правильно, было бы хорошо, если бы ты мог делать всё ради отдачи, но ты должен просить у Творца, чтобы Он помог тебе, если ты до сих пор не получил помощь от Творца и ты обеспокоен настолько, что говоришь: «Лучше мне умереть, чем так жить», это не так страшно – понаблюдай за большинством".
Таким образом прат подавляется общим, что означает, что общее ослабляет его, чтобы не мог делать то, что следует ему делать, до того времени, как получит помощь от Творца, который даст ему силы, чтобы мог делать всё ради отдачи.
И в то время, когда человек принимает совершенство общего, он уже не может видеть правду, потому что на любой недостаток, который он в себе находит, он сейчас же находит объяснение, оправдывающее его настолько, что он не чувствует даже, что находится во власти общего.
И для того, чтобы его состояние было перед ним открыто, и чтобы не скатывался под воздействие общего, приходит нам на помощь Зоар, который не советует, чтобы «человек сконцентрировал всё, чем он занимается в Торе и заповедях, в Одно место, чтобы всё стало достоянием Одного и тогда он может сказать: „Слушай Исраэль Творец, наш Б-г, Творец один“, И это – Мудрость Торы».
И когда человек проверяет свою работу, он видит, что нет у него ничего общего со свойствами Творца, и, тем более, он отделён от дающего жизнь и похож по свойствам на народы мира, которые не желали получить Тору.
И Тора означает – Мудрость Торы, но народы мира желают знание собственников, и мир поэтому не может придти к совершенству.
И посредством того, что исследует и проверит себя, сможет видеть своё истинное состояние на пути к Творцу, и не будет скатываться к совершенству общего, желающего знание собственников.
И об этом говорится в Зоаре «соберутся воды в одно место», что воды, означающие Тору, соберутся в одно место, что две собственности станут одним достоянием, называемым Мудрость Торы. И заканчивает Зоар тем, что Тора исцелит мир, и благодаря ей он восстановится, а народы мира, не принявшие её, останутся разбитыми и опустошёнными.
40. Как более не перевоплощаться? (10/1985)
какой ступени человек должен достигнуть, чтобы ему не нужно было перевоплощаться, не пришлось снова возвращаться в этот мир?
В книге «Врата перевоплощений» (Шаар агильгулим) великого Ари сказано: «Все сыны Израиля обязаны перевоплощаться, пока не дополнят весь НаРаНХа»Й (нэфеш, руах, нешама, хая ехида) – пять уровней души. Но у большинства людей нет всех этих пяти частей, которые называются НаРаНХа"Й, а есть только нэфеш из мира Асия. Потому что каждый должен исправить только свою часть, корень своей души, не более того.
Как известно, все души происходят из души Адам а-Ришон («Первого человека»), т.к. после прегрешения его душа разделилась на 600.000 душ и свет, наполнявший его душу, также разделился на множество частей.
Причина разделения одного общего света, наполнявшего душу Адама, на маленькие порции в том, что после того как смешались Добро и Зло, вследствие прегрешения, появилась у клипот (тёмных, эгоистических, нечистых сил) возможность присасываться к свету. И, чтобы защититься от клипот, общий свет разделился на настолько малые порции, что клипот не могут уцепиться за них.
Это подобно сказанному в причте о царе, который хотел послать сыну в заморскую страну большое количество золотых монет. Но не было ни одного поданного, которому можно было бы довериться. Тогда царь разделил содержимое сундука на маленькие части и дал каждую часть отдельному посланнику. Оказалось у каждого из многочисленных посланников сумма настолько малая, что не стоит из-за неё совершать преступление…
Таким же образом можно с помощью многих душ в течение длительного времени получить весь высший свет, если разбить его на ничтожно маленькие порции – очистить искры света, упавшие во власть клипот вследствие греха Адама.
Причина разделения души на множество душ исходит из разделения внутреннего света души Адама на множество внутренних маленьких светов. Причина развития процесса исправления во времени, причина появления «времени» в течение которого происходит исправление, исходит из разделение внешнего, окружающего света Адама на множество внешних светов. Внутренние света светят в настоящем, дают ощущение настоящего, а окружающие света светят в будущем, дают нам ощущение будущего, хотя время – это чисто психологическое восприятие рвзницы между внутренним и внешним светами.
Частица за частицей в множестве душ накапливается общий большой свет, на уровне которого согрешил Адам, и когда он накопится – настанет «окончательное исправление».
Получается, что каждый из нас рождается только с маленькой частицей души Адама, помещенной в него. И если человек исправляет свою частицу, он уже не должен ещё раз перевоплощаться. Потому что только для исправления этой частицы он нисходит, рождается в нашем мире.
Но у человека есть свобода выбора, как сказано в Талмуде, что ещё до рождения человека решается, будет он сильным или слабым, умным или глупым, богатым или бедным, но будет ли он праведником или грешником – не устанавливается. Отсюда следует, что человек не рождается праведником, он сам выбирает себе этот путь – каждый, согласно своим усилиям, очищает своё эгоистичекое сердце – и этим завершает возложенную на него работу.
В книге «Зоар» (недельная глава «Мишпатим») сказано: «Когда рождается человек, дают ему свет нэфеш (от уровня „офаней а-кодеш“ – „колёс святости“ – самый низкий духовный уровень) из мира Асия. Если человек удостоится больше, дают ему свет руах (со стороны „хаёт а-кодеш“ – „святых животных“ – более высокий уровень, уровень ангелов) из мира Ецира. Если он удостоился ещё больше, дают ему свет нэшама (со стороны „трона Творца“) из мира Брия. Когда удостоится ещё большего, дают ему свет нэфеш из мира Ацилут. Если удостоится большего, дают ему свет руах из мира Ацилут из средней линии, и называется он тогда „сыном Творца“, как сказано: „Сыновья вы Творцу вашему“. Если удостоился ещё большего, дают ему свет нешама из сфира бина мира Ацилут. И этим он заканчивает заполнение четырёхбуквенного имени Творца АВА»Я.
Душа является цельной, когда у неё есть НаРа"Н (нэфеш, руах, нэшама) из миров БИ"А (Брия, Ецира, Асия) и НаРа"Н (нэфеш, руах, нэшама) из мира Ацилут. Такая цельность была у Адама до грехопадения. Но после совершения греха, он упал с этой ступени и его душа разделилась на 600000 маленьких душ.
Поэтому духовность человека называется душа – нэшама даже если у человека есть только свет нэфеш от нэфеш (самый низкий уровень духовности). Существует правило: любая духовная структура называется по своему максимальному достижению, уровню, свойству. Поскольку высшим уровнем духовности человека является уровень нэшама, общее название духовности человека называется «нэшама».
Хотя каждый человек рождается с самой маленькой ступенью духовности, тем не менее сказано, что «каждый человек может стать как Моше». Мудрецы называют этот процесс процессом зарождения («ибур»), когда рухот или нэшамот праведников спускаются и начинают жить в людях, у которых уже есть нэфеш или руах – чтобы помочь этим людям в дальнейшем духовном подъеме.
В книге «Зоар» сказано, что помощь для праведников (желающих подняться) посылается с вершин духовных миров, чтобы поднимать эти души со ступени на ступень. Если бы Творец не посылал эту помощь праведникам, они не смогли бы подниматься. Поэтому Творец посылает каждому праведнику более высокую душу, чем находящаяся а праведнике в данный момент, и эта душа помогает праведнику подниматься. Процесс вселения более высокой души называется "зарождением души "праведника.
Итак, сверху дают лишь помощь, но человек всё равно обязан начать идти по дороге восхождения. Аради этих праведников, которые «притягивают» на себя свет свыше, и существует мир.
41. Недельная глава «Ваице» (29/1985)
Получается, что претензии его правильны, и надо понять, почему не отвечают ему и всё просто, поскольку требуемое им – правда. Но встаёт вопрос: «В чём правда его?» Тогда ответит, что так принято, что когда один хочет сделать что-то хорошее другому, и тот кто получает это хорошее, он слышит голос дающего, и так же тут, в работе на Творца, когда он хочет работать на Творца, получается, что Творец – Он получает это хорошее, а человек – он дающий, поэтому он раздражён на Творца – почему Тот не слышит его голос.
Но в работе на Творца всё наоборот, не так как человек думает. И это похоже на обряд женитьбы, что жених должен вложить в руку невесты деньги-посвящение, но если он человек знатный, то она даёт ему деньги, и поскольку знатный человек принимает у неё, он даёт ей тем самым наслаждение, и считается, как-будто он дал ей.
Из сказанного следует: то, что человек хочет дать всё Творцу, считается получением, т.е., если Творец примет его работу, будет считаться что человек получает, а не даёт, как в случае со знатным человеком. И когда человек что-то желает дать Творцу, считается, что Творец даёт человеку, и тогда смотрят свыше – стоит ли доставить удовольствие этому человеку тем, что Творец получит от него. И потому молитва его не принимается сразу же, поскольку человек видит дающим.
Поэтому не человек должен ставить условия тому, кому он даёт, а как в случае со знатным человеком, когда он сам может потребовать от дающего ему условия, а иначе он не примет от него. Так же и в работе на Творца, Творец тоже требует от дающего что-то определённое, а иначе не хочет Он принимать от человека, и потому человек должен долго просить у Творца, чтобы Он захотел принять его работу.
А когда Творец видит, что человек уже подготовлен и подходит для того, Он посылает помощь человеку, чтобы мог делать всё ради отдачи. Но для этого должен человек почувствовать сначала важность Творца, чтобы знал, что то, что собирается дать, как будто идёт получать от Творца. И потому возложено на человека прежде всего, оценить важность Творца и искать возможности, каким образом постичь величие Творца, т.е. чтобы все действия и заповеди его были направлены к постижению величия и важности Творца.
Сказано в Зоаре: «известен во вратах муж её». Говорится в Зоаре, что каждый оценивается по тому, что в его сердце, что только в меру того, сколько в его сердце занимают место важность и величие Творца, он начинает чувствовать, что он хочет отдавать, чтобы все его действия были для Творца, и он хочет насладиться от того, что Творец получает от него то, что человек хочет ему дать и это называется «отдаёт чтобы получить». Отдаёт чтобы получить – это как в торговле, покупатель платит продавцу деньги, получается, что клиент отдаёт продавцу для того, чтобы получить от продавца что-то взамен.
Получается две вещи: деньги, которые платит, и вещь, которую получает. Но в работе на Творца, когда маленький даёт большому и ничего не хочет взамен, есть два намерения: со стороны человека дающего желание насладиться от отдачи, со стороны важного человека доставить наслаждение дающему.
Получается, что дающий называется получающим, а получающий – дающим. И в этом, последнем случае есть исправление, называемое «сравнением по форме», называемое Соединением, как говорят мудрецы: "Воссоединишся с Ним. И , и наслаждается от того что Он даёт своим созданиям, , т.е., что есть у тебя наслаждение, что даёшь Творцу. А если не наслаждается – значит есть недостаток в сравнении по форме, но если наслаждается от того, что даёт Творцу, можно сказать, что пришёл к сравнению с ним по форме.
Но как человек может придти к тому, что будет наслаждаться от того, что даёт Творцу? Это может быть только тогда, когда ощущает величие и важность Творца, когда есть естественное наслаждение, как в примере с важным человеком. В этом случае человек может получить наслаждение от отдачи – ведь отдача приносит ему наслаждения, а там где человек получает, он может работать. Но встаёт вопрос: как достичь ощущение величия Творца? На это отвечает Бааль Сулам: «есть вера выше знания». И приводит пример, что иногда человек чувствует, что он выше остальных, и намерения его самые важные в мире, и мудростью оделён – самый он большой мудрец в мире. И это один тип. И другой тип – он не чувствует величие и важность Творца, но он верит верой выше знания, что все лучшие свойства, которые есть в мире, – у Него. И если вера его полная (на 100%), – то как будто точно знает это.
И в вере выше знания надо тоже различать два типа. Один, что нет у него никакой возможности постичь Важность Его и Величие, и потому верит, что Он – самый важный в мире. И другой, у которого есть такая возможность, но чтобы не умалить Важности Творца тем, что он идёт исследовать истину, что он в самом деле важен, из уважения он верит выше знания, несмотря на то, что есть у него возможность проверить. И если человек предпочитает скрытие знанию из уважения к Творцу, даже если есть у него возможность знать мысли Творца, он пренебрегает тем, что говорит ему тело: «Для чего идти тебе в вере выше знания, когда есть у тебя возможность наполниться знанием, а это удел постигших ступени, удостоившихся духовного!» И всё же он хочет идти в вере выше знания.
И то же самое имеет место и на подготовительных стадиях настоящей духовной работы, т.е., когда принимает на себя верить в важность Творца выше знания, тогда должен он принять на себя, что предпочтёт пойти только в вере выше знания, даже когда дадут ему знания в виде явного ощущения величия Творца, он выберет веру выше знания, потому что "".
И это называется, что он хочет идти выше знания и именно, так он становится сосудом, пригодным для получения духовного, поскольку не заботится о себе, но все его стремления только давать Творцу, и потому нет страха, что если посветят ему каким-либо светом, то он уйдёт в желание получить, ведь он постоянно пытается выйти из себялюбия.
Бааль Сулам сказал: «Желание получить хочет только получать, но не отдавать, но когда говорят ему работать выше знания, называется это давать, а не получать, потому что трудно человеку там, где надо идти выше знания, так как тело постоянно хочет получить удовольствие и наслаждение во всём, что делает. А если человек хочет работать выше знания, тело не получает от этого удовлетворения и потому, когда воспитывают человека идти выше знания, тогда и начинает работать отдавая».
И поэтому получается, что когда человек предпочитает идти выше знания, это гарантия, что пойдёт правильным путём – путём достижения воссоединения с Ним.
И должен всегда помнить, что значит идти выше знания, и человек, прежде чем собирается принять на себя свойство «выше знания», должен точно знать, что такое «в знании». Т.е., что знание его говорит ему, что именно так стоит работать на Творца и человек должен представлять, каким образом при определённых условиях он бы согласился работать во имя отдачи.
И мы видим в повседневной жизни, что когда маленький прислуживает большому испытывает удовольствие и наслаждение мы даже видим, что есть люди, которые платят деньги, чтобы была у них возможность прислуживать большому, и когда человек знает и чувствует величие важного человека, ему не надо совершать усилия над собой, чтобы его тело прислуживало, потому что заложил это Творец в природе, что есть наслаждение, когда прислуживает большому и он становится незаметным по сравнению с ним, как незаметна свеча на фоне факела.
Но это происходит именно тогда, когда тело чувствует Его Величие и Важность. И поэтому всегда надо думать,как постичь Величие и Важность Творца.
А сейчас попытаемся объяснить слова Зоара: «И соберутся воды в одну линию и увидишь сушу». Как мы уже говорили, есть общее и частное и у общего есть «знание хозяев», называемое «себялюбием», т.е. что все они хотят получить для себя, даже тогда, когда верят в Творца, в то, что Он Хозяин мира и всё называется Его именем, всётаки, когда сами занимаются Торой и заповедями, хотят заполучить от Творца, взамен за свою работу, лично для себя, что называется присвоением собственности, т.е. присваивают из достояния Единого в собственность многих, и это называется что хотят чтобы было две собственности – людей и Творца.
Отличие же Мудрости Торы в отмене личной собственности. Как сказали мудрецы: «Слова Торы существуют только в тех, кто умервщляет себя по отношению к Ней». И говорится: «Вот Тора человека, потому что умрёт в чертогах». Объясняет, что человек аннулирует свою сущность, т.е. своё себялюбие, и хочет делать всё во имя Творца, чтобы было в мире только достояние Одного, что это достояние Единого, и тогда он может удостоиться Торы, потому что обрёл свойство сравнения по форме, которое называется слиянием с Творцом, и тогда он назовётся Исраэлем, т.е. удостоится чтобы все его мысли, речи и действия были «яшар Эль» – прямо к Творцу – что всё его желание только достичь свойства отдачи, называемые сравнением по форме, т.е. что аннулирует своё я по отношению к Творцу, что называется достоянием Единого.
Однако есть клаль и они – большинство. А у мнения большинства есть большая сила влияния на одного, ведь клаль чувствует себя совершенным в работе на Творца. И потому мнение большинства доходит и до свойства частного (прат), и даже, если частное не хочет принимать общее, общее ослабляет частное таким образом, чтобы частное (прат) не чувствовало особо недостатка, и прат получает слабинку в работе.
Т.е. тело говорит: «Правильно, что ты ещё не совершенен в работе на Творца, но это не так страшно». Чтобы не сожалел настолько, чтобы взмолиться из глубины сердца, т.е. что если не удостоится ступени «доставить приятное своему Создателю», не должен ты говорить: «Лучше мне умереть, чем так жить», ты же видишь, что всё большинство идёт дорогой собственников.
Правильно, было бы хорошо, если бы ты мог делать всё ради отдачи, но ты должен просить у Творца, чтобы Он помог тебе, если ты до сих пор не получил помощь от Творца и ты обеспокоен настолько, что говоришь: «Лучше мне умереть, чем так жить», это не так страшно – понаблюдай за большинством".
Таким образом прат подавляется общим, что означает, что общее ослабляет его, чтобы не мог делать то, что следует ему делать, до того времени, как получит помощь от Творца, который даст ему силы, чтобы мог делать всё ради отдачи.
И в то время, когда человек принимает совершенство общего, он уже не может видеть правду, потому что на любой недостаток, который он в себе находит, он сейчас же находит объяснение, оправдывающее его настолько, что он не чувствует даже, что находится во власти общего.
И для того, чтобы его состояние было перед ним открыто, и чтобы не скатывался под воздействие общего, приходит нам на помощь Зоар, который не советует, чтобы «человек сконцентрировал всё, чем он занимается в Торе и заповедях, в Одно место, чтобы всё стало достоянием Одного и тогда он может сказать: „Слушай Исраэль Творец, наш Б-г, Творец один“, И это – Мудрость Торы».
И когда человек проверяет свою работу, он видит, что нет у него ничего общего со свойствами Творца, и, тем более, он отделён от дающего жизнь и похож по свойствам на народы мира, которые не желали получить Тору.
И Тора означает – Мудрость Торы, но народы мира желают знание собственников, и мир поэтому не может придти к совершенству.
И посредством того, что исследует и проверит себя, сможет видеть своё истинное состояние на пути к Творцу, и не будет скатываться к совершенству общего, желающего знание собственников.
И об этом говорится в Зоаре «соберутся воды в одно место», что воды, означающие Тору, соберутся в одно место, что две собственности станут одним достоянием, называемым Мудрость Торы. И заканчивает Зоар тем, что Тора исцелит мир, и благодаря ей он восстановится, а народы мира, не принявшие её, останутся разбитыми и опустошёнными.
40. Как более не перевоплощаться? (10/1985)
какой ступени человек должен достигнуть, чтобы ему не нужно было перевоплощаться, не пришлось снова возвращаться в этот мир?
В книге «Врата перевоплощений» (Шаар агильгулим) великого Ари сказано: «Все сыны Израиля обязаны перевоплощаться, пока не дополнят весь НаРаНХа»Й (нэфеш, руах, нешама, хая ехида) – пять уровней души. Но у большинства людей нет всех этих пяти частей, которые называются НаРаНХа"Й, а есть только нэфеш из мира Асия. Потому что каждый должен исправить только свою часть, корень своей души, не более того.
Как известно, все души происходят из души Адам а-Ришон («Первого человека»), т.к. после прегрешения его душа разделилась на 600.000 душ и свет, наполнявший его душу, также разделился на множество частей.
Причина разделения одного общего света, наполнявшего душу Адама, на маленькие порции в том, что после того как смешались Добро и Зло, вследствие прегрешения, появилась у клипот (тёмных, эгоистических, нечистых сил) возможность присасываться к свету. И, чтобы защититься от клипот, общий свет разделился на настолько малые порции, что клипот не могут уцепиться за них.
Это подобно сказанному в причте о царе, который хотел послать сыну в заморскую страну большое количество золотых монет. Но не было ни одного поданного, которому можно было бы довериться. Тогда царь разделил содержимое сундука на маленькие части и дал каждую часть отдельному посланнику. Оказалось у каждого из многочисленных посланников сумма настолько малая, что не стоит из-за неё совершать преступление…
Таким же образом можно с помощью многих душ в течение длительного времени получить весь высший свет, если разбить его на ничтожно маленькие порции – очистить искры света, упавшие во власть клипот вследствие греха Адама.
Причина разделения души на множество душ исходит из разделения внутреннего света души Адама на множество внутренних маленьких светов. Причина развития процесса исправления во времени, причина появления «времени» в течение которого происходит исправление, исходит из разделение внешнего, окружающего света Адама на множество внешних светов. Внутренние света светят в настоящем, дают ощущение настоящего, а окружающие света светят в будущем, дают нам ощущение будущего, хотя время – это чисто психологическое восприятие рвзницы между внутренним и внешним светами.
Частица за частицей в множестве душ накапливается общий большой свет, на уровне которого согрешил Адам, и когда он накопится – настанет «окончательное исправление».
Получается, что каждый из нас рождается только с маленькой частицей души Адама, помещенной в него. И если человек исправляет свою частицу, он уже не должен ещё раз перевоплощаться. Потому что только для исправления этой частицы он нисходит, рождается в нашем мире.
Но у человека есть свобода выбора, как сказано в Талмуде, что ещё до рождения человека решается, будет он сильным или слабым, умным или глупым, богатым или бедным, но будет ли он праведником или грешником – не устанавливается. Отсюда следует, что человек не рождается праведником, он сам выбирает себе этот путь – каждый, согласно своим усилиям, очищает своё эгоистичекое сердце – и этим завершает возложенную на него работу.
В книге «Зоар» (недельная глава «Мишпатим») сказано: «Когда рождается человек, дают ему свет нэфеш (от уровня „офаней а-кодеш“ – „колёс святости“ – самый низкий духовный уровень) из мира Асия. Если человек удостоится больше, дают ему свет руах (со стороны „хаёт а-кодеш“ – „святых животных“ – более высокий уровень, уровень ангелов) из мира Ецира. Если он удостоился ещё больше, дают ему свет нэшама (со стороны „трона Творца“) из мира Брия. Когда удостоится ещё большего, дают ему свет нэфеш из мира Ацилут. Если удостоится большего, дают ему свет руах из мира Ацилут из средней линии, и называется он тогда „сыном Творца“, как сказано: „Сыновья вы Творцу вашему“. Если удостоился ещё большего, дают ему свет нешама из сфира бина мира Ацилут. И этим он заканчивает заполнение четырёхбуквенного имени Творца АВА»Я.
Душа является цельной, когда у неё есть НаРа"Н (нэфеш, руах, нэшама) из миров БИ"А (Брия, Ецира, Асия) и НаРа"Н (нэфеш, руах, нэшама) из мира Ацилут. Такая цельность была у Адама до грехопадения. Но после совершения греха, он упал с этой ступени и его душа разделилась на 600000 маленьких душ.
Поэтому духовность человека называется душа – нэшама даже если у человека есть только свет нэфеш от нэфеш (самый низкий уровень духовности). Существует правило: любая духовная структура называется по своему максимальному достижению, уровню, свойству. Поскольку высшим уровнем духовности человека является уровень нэшама, общее название духовности человека называется «нэшама».
Хотя каждый человек рождается с самой маленькой ступенью духовности, тем не менее сказано, что «каждый человек может стать как Моше». Мудрецы называют этот процесс процессом зарождения («ибур»), когда рухот или нэшамот праведников спускаются и начинают жить в людях, у которых уже есть нэфеш или руах – чтобы помочь этим людям в дальнейшем духовном подъеме.
В книге «Зоар» сказано, что помощь для праведников (желающих подняться) посылается с вершин духовных миров, чтобы поднимать эти души со ступени на ступень. Если бы Творец не посылал эту помощь праведникам, они не смогли бы подниматься. Поэтому Творец посылает каждому праведнику более высокую душу, чем находящаяся а праведнике в данный момент, и эта душа помогает праведнику подниматься. Процесс вселения более высокой души называется "зарождением души "праведника.
Итак, сверху дают лишь помощь, но человек всё равно обязан начать идти по дороге восхождения. Аради этих праведников, которые «притягивают» на себя свет свыше, и существует мир.
41. Недельная глава «Ваице» (29/1985)
Творец называется праведником, потому что когда человек видит все действичя Творца, он оправдывает все их и сапм называется Творца праведником. Тогда и сам человек, потому как достиг такой ступени раскрытия Творца, называется праведником.
Ведь раскрыть такое свойство Творца можно только если сам человек исправил свои свойства до свойств праведности. Ведь есть в духовном основной закон, что почувствовать можно только в мете нахождения в себе этолго свойства.
Кстати, так устроены и наши, земные свойства: только то, что мы понимаем, может понять в другом, что уже ощутили, может осознать. А если в нас какого либо свойства внутри нет, мы никогда не сможем даже осознать, что его нам недостает, и конечно, не сможем ощутить то, что ощущается только в нем.
Поэтому, если цель Творения в соединении с Творцом, все, что обязан сделать человек, это приобрести свойства Творца. Каббалисты говорят, что этой цели человек обязан достичь еще в этой жизни на земле. От человека зависит только достичь такого состояния в этой его жизни или в будущих приходах в этот мир, в будущих кругооборотах.
В духовном пути человека поэтому есть только однно измерение – насколько его состояние, его внутренние своцства более или иенее подобны свойствам Творца.
Человеку дается понимание цели творения, силы и если он постепенно исправляет свои свойства, желания, то по мере того как он их исрпавляет, ему даются все новые плохие желания. Если он исправлет и их, то ему еще подбавляют плохих желаний, чтобы было всегда что исправить.
Потому что только исправляя данные ему снаружи желания, человек делает их своими и мере, величсина этих желаний в их исправленном виде и говорит о его духовной ступени. И так до ттех пор, пока Творец передаст ему все эгоистичсческие желания, которые равны, но противоположны по свойфствам, желаниям Творца. Исправива все их, человек становится полностью равным Творцу и полностью сливается с Ним.
Ощущение получения новых эгоистических желаний вместо уже исправленных альтруистичяеских, ощущается человек как духовное падение, пропадает ощущение Творца, потому как свойства человека вновь стали отличными от свойств Творца. Человек ощущает себя плохо, ввплоть до физической боли, болезни, а не только депрессии. Это потому что все наши проблемы и болезни исходят только из отсутствия света в нас, в наших неисправленных желаниях.
Но как только человек находит в себе силы исправлять данные ему Творцом эгоистические желания, по мере их исправления, он начинает лщущать себя все более сильным, жизнерадосным, здоровым.
Поэтому путь человека в достижении цели творения состоит из алиет и еридот – подъемов и падений. И каждый раз, когда он выходит из своего исправленного состояния в новое, неисправленное, чтобы затем исправить новое состояние и т.о. достичь еще более высшего исправленного состояния чем прошлое, человек, в состоянии духовного падения обязан оправдвть Творца, посылающего ему настоящее, плохой состояние, эгоистические мысли, отчаяние и слабость. И должен, вопреки всем своим ощущениям, в своем разуме, потому что сердце все равно с жэтим не согласноЭ, сказать, что это все исходит от Торца и только для его пользыдабы смог еще больше духовно подняться.
Так вот, праведником называется тот, кто в своем ощущении, т.е. в сердце оправдывает действия Творца над ним. А если упал, вследствие того, что Творец дал ему слишком большие эгоистические желания, которые у него еще нет сил исправить и оправдать тогда лишь Творца, то он, соглавно своему ощущению в сердце, называет Творца грешником, потому что в сердце своем ощущает плохое от Творца.
Поэтому праведник или грешник – это один человек только в различных состояниях. И эти состочния могут меняться по многу раз даже в один день. А как человек может удержаться и не упасть, несмотря на то, что Творец дает ему ввсе новые и более сильные эгоистические желания?
Только если находясь в самом наилучшем духовном подъеме будет критически пытаться видетьв нем еще не полное совершенство. Тогда он оценивает свое состояние подъема не как подъем, а как некоторое падение, если находит в нем некоторый изъян, и может вновь подниматься. Потому как нет прямого, наподвижного состояния, всегда только вверх или вниз. А то, что человеку кажется, что его настоящее состояние статично, это только потому что уже начать падать, но еще не ощущает этого.
Но если намерения человека имеено к Творцу и он желает только все отдать Творцу и усладить Его, а сам эгоистически не наслаждается, т.е все его наслаждение всоим состоянием только потому что наслаждает этим Творца, то независимо от того, в каком состоянии он находится, в подъеме или в падении, он всегда счастлиыв и весел, потому что знает, что во всех его состояниях есть у него связь только с Творцом.
В таком случает его ощущение своего осотояния не зависит от того, что ему дает Творц, а зависит только от мысли, что и сейцчас он приближается к Творцу, т.е. его ощущение выше его разума, а потому называется «лемала ми даат», «выше разума». В общем вся задача человека сводится к тому, чтобы постоянно стремиться к состоянию, когда бы он мог выше разума, т.е. вопреки ему, роправдывать действия Творца, т.е. свое состояние.
Путь, по которому поднимается человек называется «Сулам», «лестница». Стоит она на земле, на самом низу, ниже которого нет места, т.е. состояния человека. В этом состоянии человек рождается – с самыми плохими своими качествами, совершенный эгоист. Духовно такое состояние находящимся на земле, арэц, от слова рацон, желание, т.е. человек является рабом своих естественных эгоистических желаний. Арэц также от слов ани роцэ, я желаю.
Но вершина этой лестницы достигает небес. Т.е. задача человека допситчь свойств неба. Но поскольку желания в человеке не меняются, только по мере того, как он в состоянии их исправлять, он обнарпуживает в себе все более грубые эгоистичесие желания, то как же он может вообще приподняться со своего места на земле, не говоря уже о том, чтобы стать по свойствам подобным Творцу?
Дело в том, что нет совершенно никакой необходжимости менять свои желания на желания Творца, да это и невуозможно. Необходимо только пользоваться ими для отдачи, как делает это Творец. Желание Творца только отдать все наслаждение человеку. Но поскольку человек не является Творцом, а творением, то его единственное желание «получать», которое создал в нем Творец.
Необходимо только получать потому, что этим услаждаешь Творца, и тогда человек становится подобным по намерению Творцу. А намерение – это самое главное, потому что определяеет положение человека, находится ли он своими свойствами в этом мире или в духовном и соответственно ощущает только этот мир или еще и духовный.
Но только по мере своего подъема по лестнице «к небу», т.е. к альтруистическим свойствам, человек осознает ничтожество своих природных эгоистических желаний, только в свете Творца можно увидеть истинное свое состояние.
Ведь раскрыть такое свойство Творца можно только если сам человек исправил свои свойства до свойств праведности. Ведь есть в духовном основной закон, что почувствовать можно только в мете нахождения в себе этолго свойства.
Кстати, так устроены и наши, земные свойства: только то, что мы понимаем, может понять в другом, что уже ощутили, может осознать. А если в нас какого либо свойства внутри нет, мы никогда не сможем даже осознать, что его нам недостает, и конечно, не сможем ощутить то, что ощущается только в нем.
Поэтому, если цель Творения в соединении с Творцом, все, что обязан сделать человек, это приобрести свойства Творца. Каббалисты говорят, что этой цели человек обязан достичь еще в этой жизни на земле. От человека зависит только достичь такого состояния в этой его жизни или в будущих приходах в этот мир, в будущих кругооборотах.
В духовном пути человека поэтому есть только однно измерение – насколько его состояние, его внутренние своцства более или иенее подобны свойствам Творца.
Человеку дается понимание цели творения, силы и если он постепенно исправляет свои свойства, желания, то по мере того как он их исрпавляет, ему даются все новые плохие желания. Если он исправлет и их, то ему еще подбавляют плохих желаний, чтобы было всегда что исправить.
Потому что только исправляя данные ему снаружи желания, человек делает их своими и мере, величсина этих желаний в их исправленном виде и говорит о его духовной ступени. И так до ттех пор, пока Творец передаст ему все эгоистичсческие желания, которые равны, но противоположны по свойфствам, желаниям Творца. Исправива все их, человек становится полностью равным Творцу и полностью сливается с Ним.
Ощущение получения новых эгоистических желаний вместо уже исправленных альтруистичяеских, ощущается человек как духовное падение, пропадает ощущение Творца, потому как свойства человека вновь стали отличными от свойств Творца. Человек ощущает себя плохо, ввплоть до физической боли, болезни, а не только депрессии. Это потому что все наши проблемы и болезни исходят только из отсутствия света в нас, в наших неисправленных желаниях.
Но как только человек находит в себе силы исправлять данные ему Творцом эгоистические желания, по мере их исправления, он начинает лщущать себя все более сильным, жизнерадосным, здоровым.
Поэтому путь человека в достижении цели творения состоит из алиет и еридот – подъемов и падений. И каждый раз, когда он выходит из своего исправленного состояния в новое, неисправленное, чтобы затем исправить новое состояние и т.о. достичь еще более высшего исправленного состояния чем прошлое, человек, в состоянии духовного падения обязан оправдвть Творца, посылающего ему настоящее, плохой состояние, эгоистические мысли, отчаяние и слабость. И должен, вопреки всем своим ощущениям, в своем разуме, потому что сердце все равно с жэтим не согласноЭ, сказать, что это все исходит от Торца и только для его пользыдабы смог еще больше духовно подняться.
Так вот, праведником называется тот, кто в своем ощущении, т.е. в сердце оправдывает действия Творца над ним. А если упал, вследствие того, что Творец дал ему слишком большие эгоистические желания, которые у него еще нет сил исправить и оправдать тогда лишь Творца, то он, соглавно своему ощущению в сердце, называет Творца грешником, потому что в сердце своем ощущает плохое от Творца.
Поэтому праведник или грешник – это один человек только в различных состояниях. И эти состочния могут меняться по многу раз даже в один день. А как человек может удержаться и не упасть, несмотря на то, что Творец дает ему ввсе новые и более сильные эгоистические желания?
Только если находясь в самом наилучшем духовном подъеме будет критически пытаться видетьв нем еще не полное совершенство. Тогда он оценивает свое состояние подъема не как подъем, а как некоторое падение, если находит в нем некоторый изъян, и может вновь подниматься. Потому как нет прямого, наподвижного состояния, всегда только вверх или вниз. А то, что человеку кажется, что его настоящее состояние статично, это только потому что уже начать падать, но еще не ощущает этого.
Но если намерения человека имеено к Творцу и он желает только все отдать Творцу и усладить Его, а сам эгоистически не наслаждается, т.е все его наслаждение всоим состоянием только потому что наслаждает этим Творца, то независимо от того, в каком состоянии он находится, в подъеме или в падении, он всегда счастлиыв и весел, потому что знает, что во всех его состояниях есть у него связь только с Творцом.
В таком случает его ощущение своего осотояния не зависит от того, что ему дает Творц, а зависит только от мысли, что и сейцчас он приближается к Творцу, т.е. его ощущение выше его разума, а потому называется «лемала ми даат», «выше разума». В общем вся задача человека сводится к тому, чтобы постоянно стремиться к состоянию, когда бы он мог выше разума, т.е. вопреки ему, роправдывать действия Творца, т.е. свое состояние.
Путь, по которому поднимается человек называется «Сулам», «лестница». Стоит она на земле, на самом низу, ниже которого нет места, т.е. состояния человека. В этом состоянии человек рождается – с самыми плохими своими качествами, совершенный эгоист. Духовно такое состояние находящимся на земле, арэц, от слова рацон, желание, т.е. человек является рабом своих естественных эгоистических желаний. Арэц также от слов ани роцэ, я желаю.
Но вершина этой лестницы достигает небес. Т.е. задача человека допситчь свойств неба. Но поскольку желания в человеке не меняются, только по мере того, как он в состоянии их исправлять, он обнарпуживает в себе все более грубые эгоистичесие желания, то как же он может вообще приподняться со своего места на земле, не говоря уже о том, чтобы стать по свойствам подобным Творцу?
Дело в том, что нет совершенно никакой необходжимости менять свои желания на желания Творца, да это и невуозможно. Необходимо только пользоваться ими для отдачи, как делает это Творец. Желание Творца только отдать все наслаждение человеку. Но поскольку человек не является Творцом, а творением, то его единственное желание «получать», которое создал в нем Творец.
Необходимо только получать потому, что этим услаждаешь Творца, и тогда человек становится подобным по намерению Творцу. А намерение – это самое главное, потому что определяеет положение человека, находится ли он своими свойствами в этом мире или в духовном и соответственно ощущает только этот мир или еще и духовный.
Но только по мере своего подъема по лестнице «к небу», т.е. к альтруистическим свойствам, человек осознает ничтожество своих природных эгоистических желаний, только в свете Творца можно увидеть истинное свое состояние.