Страница:
Но всегда нужно пробуждать в себе любовь к товарищам, с помощью которой нужно придти к обоюдному состоянию любви. Но ведь это очень неприятно для сердца, природным свойством которого является любовь к себе. Поэтому, когда есть любое собрание товарищей, членов группы, идущей к Истине, нужно всегда задавать вопрос самому себе: «Что я сделал для того, чтобы продвинуться в любви к ближнему, какие действия сделал, чтобы ещё приблизиться к этому свойству…?»
56. Ветвь и корень (21/1985)
Понятия «ветвь» – следствие и «корень» – причина: Эрец Исраэль является ветвью сфиры малхут. Малхут называется «сосуд», который создан Творцом для получения блага – света, которым Творец задумал, желает, насладить творения.
Изначально Творцом создан сосуд, желание, получать только ради себя, только для самовыгоды. Затем произошло исправление – получать в такой сосуд, в такое желание, запрещено. Затем появилось следующее исправление – условие, при котором сосуд может получать свет, желание может наполняться наслаждением. Это возможно при условии намерения насладиться ради дающего, т.е. намерения дать (наслаждение), насладить, а не насладиться, намерение получить наслаждение но не ради себя, не для себя.
Это исправление необходимо для нейтрализации чувства стыда, возникающего у получающего незаслуженное им. Это ощущение стыда настолько самоунижает творение, что оно предпочитает не получать вообще. Чувство стыда, возникающее при получении, обращает приходящее наслаждение в боль, унижение, страдание.
Но после этого исправления намерения, если творение наслаждается только ради дающего, оно может получать благо без малейшего стыда, ведь получает не для себя, а ради дающего, Творца, доставляя Ему этим удовольствие и только поэтому.
Если творения получают ради себя, т.е. ради собственной выгоды, они вынуждены получать лишь ограниченное количество блага, т.к. они испытывают стыд, получают только самое необходимое. Потому что на необходимое для существование нет стыда. Ведь творение не виновато в том, что обязано дышать, есть, спать.
Но получение, кроме необходимого, вызывает стыд. Поэтому такое получение от Творца ограничено. Творец же желал создать творение получающим безгранично. Поэтому и создал «Сокращение» и «Экран» – дабы творения смогли получать не ради себя, не испытывая т.о. стыд, а потому безгранично.
Это творение, на котором произошли исправления, «установка» сокращения и экрана, называется «малхут». Все созданное, все в мироздании кроме Творца – это эта малхут или ее отдельные части. От этой малхут, малхут мира бесконечности, вниз, в мир Ацилут, нисходит ветвь, называемое малхут мира Ацилут, называемая «Эрэц» (земля). «Эрэц» – от слова «рацон» – желание.
Она называется «Святая Земля», святое желание, потому что здесь, в Святой Земле, есть специальные исправления на нее – заповеди, связанные с землёй, которые необходимо соблюдать только в Израиле, в желании, устремленном к Творцу (Исраэль от слов Яшар Эль – прямо к Творцу), но не в других странах.
Существуют также свои духовные корни для земель (желаний), находящихся вокруг Исраэль: Заиорданья, Сирии, Вавилонии, Левана и для всех вместе взятых остальных стран. (см. «Талмуд Эсер а-Сфирот», часть 16).
Итак, «святое место» находится именно в Святой Земле, т.е. в Земле Израиля, после того как она была освящена, исправлена альтруистическом намерением. До того же, как народ Израиля (намерение «ради Творца») пришёл в эту землю (соединился с первоначальным эгоистическим желанием), здесь жили 7 народов (7 эгоистических желаний, называемых «Гои»).
Если говорить в понятиях «корень – ветвь», то корнями этих 7 народов были 7 сфирот из нечистой эгоистической системы, которая противоположна системе святости, альтруистической. Это означает, что эти народы, желания, происходят из системы, где малхут не имеет экрана, который меняет намерение «самонасладиться» на намерение «насладить».
Сначала пришли 7 народов,которые относятся к малхут, 7 желаний, которые составляют общее эгоистическое желание – малхут, которая ещё не поставила себе масах, т.е. до того, как она начала, а затем произошло ее исправление, на нее, на ее желания появился экран, альтруистическое намерение на то же желание – пришёл народ Израиля и захватил эту землю.
То же происходит и в сердце человека: вначала там поселяется йецер а-ра (плохое желание – желание получать только для себя), а затем его вытесняет йецер а-тов (хорошее, доброе желание – желание получать только ради Творца).
Но всё же существует разница между сердцем человека и землёй Израиля, хотя обе эти ветви исходят из одного корня – малхут. Есть внешняя и внутренняя сторона в каждом духовном объекте. Внутренней стороной «Земля Израиля» является власть Творца. Его внешней стороной – собственно земля, территория Земли Израиля, т.е. физическое понятие.
Поэтому, чтобы удостоиться уровня «Власть Творца», т.е. Земли Израиля, совершенно необязательно находиться на территории Израиля. Как известно, многие величайшие еврейские мудрецы постигли Творца и удостоились слияния с Ним (явления Шхины), находясь за пределами Земли Израиля.
И наоборот, живущие на Земле Израиля, могут быть закоренелыми грешниками, и Святая Земля никак не воздействует на них, не заставляет их исправляться – учить Тору и соблюдать Заповеди. Это значит, что внешняя сторона духовного объекта не может оказывать влияния на внутреннюю сторону. Т.е. внешняя сторона Земли Израиля (как территория) не влияет напрямую на сердце человека (внутренняя сторона этого объекта).
Но иногда внешняя сторона влияет на внутреннюю. Например, нельзя говорить «Кадиш», если нет миньяна, т.е. 10 взрослых евреев в одном месте. Причем, если есть 10 простых (неученных) евреев, они могут говорить «Кадиш», читать свиток Торы и т.д., а девять праведников – нет. Потому что Заповеди касаются внешней, а не внутренней стороны.
В «Предисловие к книге ЗОАР» п.69 сказано, что запрещено спорить с еврейскими мудрецами, жившими в древности, в вопросах «открытой» Торы. Потому что во всём, что касается практического выполнения заповедей они сделали неизмеримо больше, чем последующие поколения, включая наше.
Уровень практического исполнения исходит из сосудов – сфирот, которые являются внешними относительно света, находящегося в них. Свет же является внутренней частью духовной системы.
Тайны Торы и внутренний, скрытый смысл каждой Заповеди, духовного действия, исходят из света, наполняющего сфиру. Отсюда, открытая часть Торы, т.е. её практическая часть, относятся к внешней стороне духовной системы.
Поэтому практически существуют Заповеди, которые можно соблюдать только на территории Земли Израиля. Например, Храм можно строить только в Земле Израиля. Но с точки зрения внутренней стороны, т.е. когда идёт речь о сердце человека, человек не обязан быть на территории Земли Израиля, несмотря на то, что у них есть общий корень – малхут, (называемая Земля Израиля).
Но есть единицы, особые личности, которые стремятся объединить внешнюю и внутренюю стороны – это они могут сделать только находясь на территории Эрец Исраэль.
Существуют три понятия: «мир» – место, «год» – время, «душа» – обитатель мира, существо, находящееся в определённом месте в определенное время. Чтобы объединить эти три понятия, необходимо выполнить все три условия одновременно. Это означает, что должно быть определённое место – «мир» (например, Святая Святых в Храме), должно быть определённое время – «год» (например, Йом Кипур), и должна быть определённая «душа» (например, Коэн Гадоль, первосвященник). Только совместное сочетание этих трёх понятий может породить определённое духовное действие.
С внутренней же точки зрения, когда идёт речь о сердце человека, имеют в виду работа, направленная на выход из-под власти эгоизма, который называется «земля неевреев», «земля 7 народов», достичь такого состояния желаний, чтобы человеком полностью управляла лишь любовь к Творцу – и это называется «ввести народ Израиля на территорию Эрец Исраэль» (т.е. в своё сердце).
И тогда можно говорить о духвоном понятии «день» и «ночь»: «день» – это внутренее состояние человека, когда у него хорошее настроение и ничего не требует улучшения, как будто солнышко светит. и человеку ничего не нужно делать, чтобы оно продолжало светить. Человек лишь не должен «мешать» солнцу светить.
«Ночь» же – это состояние, когда человек должен что-то делать, чтобы у него был свет. Например, в материальном мире человек включает лампу или зажигает свечи. Если же человек ничего не будет делать, т.е. не будет производить определённые «исправления», то и света у него не будет.
57. День и ночь (34/1988)
58. Просьба о прощении (36/1986)
56. Ветвь и корень (21/1985)
Понятия «ветвь» – следствие и «корень» – причина: Эрец Исраэль является ветвью сфиры малхут. Малхут называется «сосуд», который создан Творцом для получения блага – света, которым Творец задумал, желает, насладить творения.
Изначально Творцом создан сосуд, желание, получать только ради себя, только для самовыгоды. Затем произошло исправление – получать в такой сосуд, в такое желание, запрещено. Затем появилось следующее исправление – условие, при котором сосуд может получать свет, желание может наполняться наслаждением. Это возможно при условии намерения насладиться ради дающего, т.е. намерения дать (наслаждение), насладить, а не насладиться, намерение получить наслаждение но не ради себя, не для себя.
Это исправление необходимо для нейтрализации чувства стыда, возникающего у получающего незаслуженное им. Это ощущение стыда настолько самоунижает творение, что оно предпочитает не получать вообще. Чувство стыда, возникающее при получении, обращает приходящее наслаждение в боль, унижение, страдание.
Но после этого исправления намерения, если творение наслаждается только ради дающего, оно может получать благо без малейшего стыда, ведь получает не для себя, а ради дающего, Творца, доставляя Ему этим удовольствие и только поэтому.
Если творения получают ради себя, т.е. ради собственной выгоды, они вынуждены получать лишь ограниченное количество блага, т.к. они испытывают стыд, получают только самое необходимое. Потому что на необходимое для существование нет стыда. Ведь творение не виновато в том, что обязано дышать, есть, спать.
Но получение, кроме необходимого, вызывает стыд. Поэтому такое получение от Творца ограничено. Творец же желал создать творение получающим безгранично. Поэтому и создал «Сокращение» и «Экран» – дабы творения смогли получать не ради себя, не испытывая т.о. стыд, а потому безгранично.
Это творение, на котором произошли исправления, «установка» сокращения и экрана, называется «малхут». Все созданное, все в мироздании кроме Творца – это эта малхут или ее отдельные части. От этой малхут, малхут мира бесконечности, вниз, в мир Ацилут, нисходит ветвь, называемое малхут мира Ацилут, называемая «Эрэц» (земля). «Эрэц» – от слова «рацон» – желание.
Она называется «Святая Земля», святое желание, потому что здесь, в Святой Земле, есть специальные исправления на нее – заповеди, связанные с землёй, которые необходимо соблюдать только в Израиле, в желании, устремленном к Творцу (Исраэль от слов Яшар Эль – прямо к Творцу), но не в других странах.
Существуют также свои духовные корни для земель (желаний), находящихся вокруг Исраэль: Заиорданья, Сирии, Вавилонии, Левана и для всех вместе взятых остальных стран. (см. «Талмуд Эсер а-Сфирот», часть 16).
Итак, «святое место» находится именно в Святой Земле, т.е. в Земле Израиля, после того как она была освящена, исправлена альтруистическом намерением. До того же, как народ Израиля (намерение «ради Творца») пришёл в эту землю (соединился с первоначальным эгоистическим желанием), здесь жили 7 народов (7 эгоистических желаний, называемых «Гои»).
Если говорить в понятиях «корень – ветвь», то корнями этих 7 народов были 7 сфирот из нечистой эгоистической системы, которая противоположна системе святости, альтруистической. Это означает, что эти народы, желания, происходят из системы, где малхут не имеет экрана, который меняет намерение «самонасладиться» на намерение «насладить».
Сначала пришли 7 народов,которые относятся к малхут, 7 желаний, которые составляют общее эгоистическое желание – малхут, которая ещё не поставила себе масах, т.е. до того, как она начала, а затем произошло ее исправление, на нее, на ее желания появился экран, альтруистическое намерение на то же желание – пришёл народ Израиля и захватил эту землю.
То же происходит и в сердце человека: вначала там поселяется йецер а-ра (плохое желание – желание получать только для себя), а затем его вытесняет йецер а-тов (хорошее, доброе желание – желание получать только ради Творца).
Но всё же существует разница между сердцем человека и землёй Израиля, хотя обе эти ветви исходят из одного корня – малхут. Есть внешняя и внутренняя сторона в каждом духовном объекте. Внутренней стороной «Земля Израиля» является власть Творца. Его внешней стороной – собственно земля, территория Земли Израиля, т.е. физическое понятие.
Поэтому, чтобы удостоиться уровня «Власть Творца», т.е. Земли Израиля, совершенно необязательно находиться на территории Израиля. Как известно, многие величайшие еврейские мудрецы постигли Творца и удостоились слияния с Ним (явления Шхины), находясь за пределами Земли Израиля.
И наоборот, живущие на Земле Израиля, могут быть закоренелыми грешниками, и Святая Земля никак не воздействует на них, не заставляет их исправляться – учить Тору и соблюдать Заповеди. Это значит, что внешняя сторона духовного объекта не может оказывать влияния на внутреннюю сторону. Т.е. внешняя сторона Земли Израиля (как территория) не влияет напрямую на сердце человека (внутренняя сторона этого объекта).
Но иногда внешняя сторона влияет на внутреннюю. Например, нельзя говорить «Кадиш», если нет миньяна, т.е. 10 взрослых евреев в одном месте. Причем, если есть 10 простых (неученных) евреев, они могут говорить «Кадиш», читать свиток Торы и т.д., а девять праведников – нет. Потому что Заповеди касаются внешней, а не внутренней стороны.
В «Предисловие к книге ЗОАР» п.69 сказано, что запрещено спорить с еврейскими мудрецами, жившими в древности, в вопросах «открытой» Торы. Потому что во всём, что касается практического выполнения заповедей они сделали неизмеримо больше, чем последующие поколения, включая наше.
Уровень практического исполнения исходит из сосудов – сфирот, которые являются внешними относительно света, находящегося в них. Свет же является внутренней частью духовной системы.
Тайны Торы и внутренний, скрытый смысл каждой Заповеди, духовного действия, исходят из света, наполняющего сфиру. Отсюда, открытая часть Торы, т.е. её практическая часть, относятся к внешней стороне духовной системы.
Поэтому практически существуют Заповеди, которые можно соблюдать только на территории Земли Израиля. Например, Храм можно строить только в Земле Израиля. Но с точки зрения внутренней стороны, т.е. когда идёт речь о сердце человека, человек не обязан быть на территории Земли Израиля, несмотря на то, что у них есть общий корень – малхут, (называемая Земля Израиля).
Но есть единицы, особые личности, которые стремятся объединить внешнюю и внутренюю стороны – это они могут сделать только находясь на территории Эрец Исраэль.
Существуют три понятия: «мир» – место, «год» – время, «душа» – обитатель мира, существо, находящееся в определённом месте в определенное время. Чтобы объединить эти три понятия, необходимо выполнить все три условия одновременно. Это означает, что должно быть определённое место – «мир» (например, Святая Святых в Храме), должно быть определённое время – «год» (например, Йом Кипур), и должна быть определённая «душа» (например, Коэн Гадоль, первосвященник). Только совместное сочетание этих трёх понятий может породить определённое духовное действие.
С внутренней же точки зрения, когда идёт речь о сердце человека, имеют в виду работа, направленная на выход из-под власти эгоизма, который называется «земля неевреев», «земля 7 народов», достичь такого состояния желаний, чтобы человеком полностью управляла лишь любовь к Творцу – и это называется «ввести народ Израиля на территорию Эрец Исраэль» (т.е. в своё сердце).
И тогда можно говорить о духвоном понятии «день» и «ночь»: «день» – это внутренее состояние человека, когда у него хорошее настроение и ничего не требует улучшения, как будто солнышко светит. и человеку ничего не нужно делать, чтобы оно продолжало светить. Человек лишь не должен «мешать» солнцу светить.
«Ночь» же – это состояние, когда человек должен что-то делать, чтобы у него был свет. Например, в материальном мире человек включает лампу или зажигает свечи. Если же человек ничего не будет делать, т.е. не будет производить определённые «исправления», то и света у него не будет.
57. День и ночь (34/1988)
Сказано: "Назовёт Творец свет «днём», а тьму назовёт «ночью». Чему это должно научить нас в духовной работе, ведь если Творец дал название двум состояниям человека как свет и тьма, то это было сделано Им для какого-то исправления, значит понимание этих категорий может дополнить наше понимание и помочь придти к слиянию с Ним.
А далее сказано в Торе: «И был вечер и было утро – день один» – т.е. после того как сказал, что тьма называется ночью, а свет – днём, как же они стали вместе одним днём, ведь ночь – это не день? Т.е. в чём они стали одним днём, словно нет разницы между днём и ночью?
Относительно дня и ночи писание гласит: «День дню принесёт сказание, а ночь ночи прибавит знание» (Теилим 19). А в стихе Агады сказано: «Приблизь день, который ни день и не ночь, возвышен знанием, потому что Тебе день и Тебе ночь… освети светом дня тьму ночи!» Что же такое день и что такое ночь, что такое свет и что такое тьма?
И чтобы всё это понять, необходимо выяснить в чем заключается цель творения, а в чем его исправление – чтобы человек знал, что от него требуется, т.е. к какому состоянию он должен придти, чтобы ощутить совершенство и покой.
Известно, что цель творения – делать добро творениям. Это подобно Царю, у которого есть огромный замок, наполненный добром, но нет у него гостей. Поэтому Творец создал человека, чтобы дать ему это добро и наслаждение. И такое состояние является совершенным, считает Творец. Так когда же человек приходит к своему совершенству? Как раз тогда, когда приходит к состоянию, что получает от Творца добро и наслаждение. А если ещё не пришёл к такому состоянию, считается, что не достиг совершенства. И это – цель творения.
Исправление творения: в природе творения заложено, что ветвь желает стать подобной своему корню. Поскольку Творец – дающий, а торение – получающее, человек и Творец отличаются друг от друга по действию, форме, как говорится в Каббале.
Поэтому и в материальном нашем мире, между получающим человеком и дающим также действует это правило «отличие форм». Поэтому когда человек получает что-нибудь от другого, он стыдится, как говорят мудрецы: «Позор это человеку, когда он нуждается в себе подобных, краской заливается его лицо».
Поэтому произошло исправление в высших мирах, называемое «сокращением» получения: свет, наслаждение приходит к сосуду, желанию его получить, им насладиться, если сосуд желает насладиться ради себя, чтобы момуд не испытал ощущение стыда, называемое «мукой ада».
Но если сосуд, желание насладиться основано на отдаче, услаждению других, свет немедленно наполняет такой сосуд. На языке Каббалы в таком случае говориться, что свет светит только такому кли, в которых есть экран (масаха), возвращающий свет, что означает, что сосуд получает от Творца только потому что доставляет этим приятное Творцу, поскольку у Творца есть единственное желание – насладить творение (сосуд, душу, человека). Но огромное желание в человеке получить удовольствие и наслаждение, не является причиной, обязывающей получить удовольствие и наслаждение, а причиной получать наслаждение становиться желание радовать и наслаждать Творца тем, что человек наслаждается Им.
И потому что наслаждение человека от того, что есть у него сравнение по форме с Творцом, называемое «слияние», то, в чём только возможно, он изо всех сил старается не отделиться от Творца свойствами, отличием формы, сдерживает себя чтобы не получать, а только отдавать, несмотря на то, что есть у него сильное желание самому получить удовольствие и наслаждение, но большее наслаждение от слияния с Творцом помогает ему – и не получает.
Человек принимает тогда во внимание две вещи:
а) что не хочет быть отделен от Творца, даже когда ещё не удостоился слияния, все таки не хочет быть отделен больше, чем в теперешнем положении. Ведь каждым получением человек отдаляется от Творца.
б) отдаляясь от получения, само это действие становится причиной, приводящей к слиянию с Творцом.
Поэтому человек старается поступать так, чтобы Творец наполнил его такой силой, которая бы дала ему устремление достичь в каждом своем действии отдачи Творцу – и тогда удостоится получить добро и наслаждение – ведь теперь все его действия ради Творца.
Отсюда можно понять, что такое «свет» и что такое «тьма», потому что «светом» называется, когда светит человеку путь Творца, потому что путь Творца означает, что хочет идти Путём по которому Творец идет, что означает – отдавать. Состояние, когда есть в человеке свет жизни, от того что отдает Творцу, а не беспокоится о собственной выгоде, называется «светом» или «временем пдъёма».
«Подъемом» называется такое состояние потому, что если ранее человек обслуживал свои низменные желания, то сейчас он служит Творцу, т.е. человек поднялся на уровень служения Творцу, а не человеку.
А противоположность «свету» – «тьма» – когда нет у него желания отдавать, потому что снова стал беспокоиться только о собственной выгоде, и не находит никакого вкуса в отдаче, снова достаточно заполнить только те желания, которые требует его тело. И это называется «спуском», «падением», поскольку хочет обслуживать свое тело, а не Творца. И это называется «тьма».
Отсюда видим, что понятие «день» указывает на совершенство, и состоит из дневного света и ночной тьмы, как сказано: «И был вечер и было утро – один день.» Но почему вечер и утро являются днем? Ведь мы не говорим, что вечер и утро – это одна ночь, а говорим – один день. Что это означает в нашей работе, словно не может быть совершенство дня без ночи?
Дело в том, что когда человек говорит: «И назвал Творец свет – днём, а тьму назвал ночью», он верит, что и свет и тьму дал ему Творец. Но зачем дал ему тьму?
Необходимо верить, что Творец желает приблизить каждого к Себе, как сказано мудрецами: «Приходящему очиститься – помогают.» Отсюда понятно, что все подъёмы, которые испытывает человек, приходят от Творца. Но спуски, падения – зачем они ему?
Человек должен верить, что его состояние тьмы – это часть дня, что не может быть дня без ночи, не может быть ощущения света без ощущения тьмы. Поэтому тьма называется «кли» (желание), а свет – называется наслаждением, наполнением этого желания, согласно правилу «нет света, если нет кли, желающего его получить».
Другими словами, невозможно ощутить Творца без предварительного ощущения страданий и боли. Именно эти состояния страдания создают в человеке потребность в ощущении Творца и в сближении с Ним. Поэтому состояния «тьмы» и называются состояниями создания кли, желания. А как только появляется в человеке желания, немедленно оно наполняется свыше.
«Пришедшему очиститься (исправиться) – помогают» – «чем помогают?» – спрашивает книга Зоар. И отвечает: «чистой душой», светом Творца.
Если человек не умеет ценить полученное свыше, поскольку думает, что это не столь важно, то как раз страдания и боли падений дадут ему чувство важности помощи свыше, а иначе он потеряет всё полученное и всё полученное уйдет в клипот (нечистые силы).
Получается, что тьма помогает человеку, даёт ему возможность узнать, как ценить важность чистоты (силы экрана, помощи Творца), чтобы не потерять её из-за недостатка понимания важности духовного подъема.
Сказали мудрецы: «Глупец – тот, кто теряет то что дают ему», – ведь нет у него знания, чтобы понять важность того, что Творец приближает его к Себе. И такая тьма называется «кли», что означает – то место, в котором может затем существовать наслаждение, как написано: «Кто взойдёт на возвышенность Творца и кто устоит на том месте святом?» – т.е. даже, когда человек поднимается, но не умеет ценить важность этого, тогда тёмные силы овладевают им, забирают себе его, свет уходит из человека вверх, к своему источнику, к Творцу, и не может человек уже удержаться на подъеме, падает, опускается, согласно своему уровню.
Но этим падением производится несколько исправлений:
а) от человека уходит свет, чтобы не ушло в клипот то, что у него было, чтобы клипот не досталось то, что человек получил во время своего духовного подъема.
б) После того, как человек оказался в состоянии падения, он начинает оглядываться, обнаруживает к какому состоянию он пришел: после того как проделал огромную работу, чтобы удостоиться исправления, вдруг видит, что остался голым, т.е. что находится в таком низком состоянии, что не только не подобает человеку, проделавшему такую работу, но что он во много раз хуже простого человека, т.е. эгоистическое желание получить для себя наслаждение выросло в нем еще больше прежнего.
Вот эта боль и сожаление, которые он чувствует, дают ему возможность понять необходимость ценить и понимать важность, когда его приближает к Себе Творец. Теперь он знает, как стеречься от легкомыслия, ценить это состояние, оберегает себя от всего, что надо бояться, чтобы чужые мысли и желания не примешались к нему.
Получается, что падения – это и есть то, что называется исправлениями, что именно они дают возможность, чтобы появилось умение ценить «дни», когда человек удостаивается, хотя бы некорого сближения со стороны Творца.
Этим объясняется сказанное: «И назвал Творец свет – днём, а тьму назвал ночью» – если человек говорит, что свет и тьма исходят от Творца, что означает «назвал Творец», – тогда и свет и тьма становятся одним днём. И как не может быть полного дня без вечера и утра, так и свет с тьмой играют одну роль и вместе называются «день».
Сказано: «Благословен Творец, создавший нас во славу Себе». Если мы находимся в себялюбии и тело наше (наши желания, называемое «телом») удовлетворено, мы конечно говорим неправду, говоря, что создал нас во славу Себе.
Но когда мы верим, что «пришедшему очиститься – помогают», что Творец даёт человеку силу, почувствовать важность того, что человек обслуживает Царя – и от осознания этого человек рад, будто получил несметные богатства, и нет слов выразить всю важность этого – тогда он благодарит: «Благословен Ты, Творец наш, что дал нам почувствовать важность того, что мы прислуживаем Царю (служим Ему). Благословен Ты тем, что вытащил нас из себялюбия, в которое мы были погружены, и не могли даже подумать, что будет когда нибудь возможность выйти из этого состояния» – вдруг мы видим, что Он дал нам это чувство, что мы находим вкус в том, что сможем служить Царю.
И тогда мы говорим: «Благословен Ты, Творец, создавший нас во славу Себе». Тогда мы благодарим Его за этот подарок, ибо это самая важная в мире вещь, но мы не можем достичь ее своими силами. А теперь мы получили это в подарок от Творца – поэтому мы благословляем Его за это.
Но прежде, чем человек удостоился почувствовать, что «создал нас во славу Себе» он не может этого сказать? – это как и все благословения и благодарности, которые мы произносим – мы указываем на будущее, когда достигнем осознания ценности служить Творцу, как сказали мудрецы: «И запоёт тогда Моше…» – непонятно, почему не сказано: «И запел Моше», но сказано «запоёт» в будущем времени? Это потому, что праведники говорят песнь на будущеесвое состояние, т.е. верят они, что удостоятся совершенства. Поэтому ещё прежде, чем удостоилисьсовершенства, говорят песнь длагодарения Творцу. И мы тоже, полагаясь на это, говорим: «Благословен Творец, создавший нас во славу Себе».
И Бааль Сулам в "Введение в книгу «Зоар» объясняет сказанное: «День дню произнесёт речение, и ночь ночи добавит знание» так: "До наступления конечного исправления, т.е. прежде, чем мы очистили наше желание «получать ради себя», чтоб «получать только ради Творца», называется малхут «дерево добра и зла».
Малхут – это управление миром свыше согласно действиям людей снизу. А поскольку мы не готовы получить всё доброе и хорошее, т.е альтруистические наслаждения, вследствие наличия в нас эгоистических желаний, поэтому вынуждены получать управление добром и злом от малхут (мира Ацилут).
Это управление добром и злом бьет нас и т.о. делает нас готовыми исправить, наконец-то, наши желания, чтобы были они ради отдачи, и т.о. получить то добро и наслаждение, которые Творец задумал для нас.
Такое управление добром и злом является причиной многочисленных взлётов и падений. И каждый подъём считается отдельным днём, а каждое падение, соответственно, считается ночью.
«День дню произнесёт речение» означает, что в конце исправления все души удостоятся слияния с Творцом возвращением к Нему от любви, а не от страха. Тогда станет очевидным, что все прегрешения, которые были в дни падений, вплоть до самых низменных – все они очищали нас и были прямой причиной пришежшему к нам полному Добру и Счастью. И если бы не эти страшные наказания, мы бы не пришли в этом мире к этому полному Добру и Счастью.
Этим возвращением все грехи превращаются в заслуги а это означает «день дню произнесёт речение»: все эти ночи, т.е. падения, страдания, наказания, которые прерывали слияние с Творцом, пока не сделались дни многочисленными, один за другим, после того, как ночи и тьма между ними сделались также заслугами и добрыми делами, «и ночь как день засвветила, тьма как свет», и нет перерывов между состояниями «день».
«И назвал Творец свет днём, а тьму назвал ночью» – так же, как мы видим, что один день как раз в объединении дня и ночи, точно так же не может быть свет без тьмы, т.е. Творец дал нам тьму для того, чтобы посредством её проявлялся свет. И это называется «назвал Творец», т.е. Творец задумал последовательность нашей работы т.о…
«Приблизь день, который ни день и не ночь» – имеется ввиду конец исправления, когда день не будет состоять из дня и ночи, а будет днём сам по себе, потому что «Тебе день и Тебе ночь».
Потому что в конце исправления будет всем известно, что «Тебе день и Тебе ночь», поскольку Его желание – делать доброе творениям, а доброе называется «день», как же можно сказать, что Творец даёт тьму – ведь это против Его замысла?
Просто и «тьма», т.е. «ночь» – это то же свойство дня, что несмотря на то, что человек чувствует перерывы в слиянии с Творцом, что называется тьмой и ночью, но в конце исправления, когда есть уже знание, что и ночь – тоже Он даёт, конечно и ночь, тогдаощущается как свет.
А доказательство этому, что тогда все грехи становятся заслугами, и поэтому знают уже, что «Тебе день, но Тебе и ночь» – оба они принадлежат Тебе, т.е. и то и другое это Ты, Творец, дал их как один день. Но до завершения работы нельзя перерывы в слиянии с Творцом отнести к действиям Творца, потому что это против замысла Творения.
И из сказанного поймём, что значит «день» и «ночь» в духовной работе человека. Т.е. человек должен знать, что необходимо прочувствовать, что такое «тьма», иначе он неспособен насладиться «светом», как написано: «преимущество света – из тьмы», как не может человек наслаждаться покоем, не зная что такое усталость.
Поэтому обязан человек пройти путь взлётов и падений, но не пугаться падений, а стараться удержаться не убежать с пути. И во время работы обязан познать день и ночь, взлеты и падения как два противоположных состояния, но в конце работы он увидит, что и свет и тьма были как две ноги, приведшие его к цели.
А далее сказано в Торе: «И был вечер и было утро – день один» – т.е. после того как сказал, что тьма называется ночью, а свет – днём, как же они стали вместе одним днём, ведь ночь – это не день? Т.е. в чём они стали одним днём, словно нет разницы между днём и ночью?
Относительно дня и ночи писание гласит: «День дню принесёт сказание, а ночь ночи прибавит знание» (Теилим 19). А в стихе Агады сказано: «Приблизь день, который ни день и не ночь, возвышен знанием, потому что Тебе день и Тебе ночь… освети светом дня тьму ночи!» Что же такое день и что такое ночь, что такое свет и что такое тьма?
И чтобы всё это понять, необходимо выяснить в чем заключается цель творения, а в чем его исправление – чтобы человек знал, что от него требуется, т.е. к какому состоянию он должен придти, чтобы ощутить совершенство и покой.
Известно, что цель творения – делать добро творениям. Это подобно Царю, у которого есть огромный замок, наполненный добром, но нет у него гостей. Поэтому Творец создал человека, чтобы дать ему это добро и наслаждение. И такое состояние является совершенным, считает Творец. Так когда же человек приходит к своему совершенству? Как раз тогда, когда приходит к состоянию, что получает от Творца добро и наслаждение. А если ещё не пришёл к такому состоянию, считается, что не достиг совершенства. И это – цель творения.
Исправление творения: в природе творения заложено, что ветвь желает стать подобной своему корню. Поскольку Творец – дающий, а торение – получающее, человек и Творец отличаются друг от друга по действию, форме, как говорится в Каббале.
Поэтому и в материальном нашем мире, между получающим человеком и дающим также действует это правило «отличие форм». Поэтому когда человек получает что-нибудь от другого, он стыдится, как говорят мудрецы: «Позор это человеку, когда он нуждается в себе подобных, краской заливается его лицо».
Поэтому произошло исправление в высших мирах, называемое «сокращением» получения: свет, наслаждение приходит к сосуду, желанию его получить, им насладиться, если сосуд желает насладиться ради себя, чтобы момуд не испытал ощущение стыда, называемое «мукой ада».
Но если сосуд, желание насладиться основано на отдаче, услаждению других, свет немедленно наполняет такой сосуд. На языке Каббалы в таком случае говориться, что свет светит только такому кли, в которых есть экран (масаха), возвращающий свет, что означает, что сосуд получает от Творца только потому что доставляет этим приятное Творцу, поскольку у Творца есть единственное желание – насладить творение (сосуд, душу, человека). Но огромное желание в человеке получить удовольствие и наслаждение, не является причиной, обязывающей получить удовольствие и наслаждение, а причиной получать наслаждение становиться желание радовать и наслаждать Творца тем, что человек наслаждается Им.
И потому что наслаждение человека от того, что есть у него сравнение по форме с Творцом, называемое «слияние», то, в чём только возможно, он изо всех сил старается не отделиться от Творца свойствами, отличием формы, сдерживает себя чтобы не получать, а только отдавать, несмотря на то, что есть у него сильное желание самому получить удовольствие и наслаждение, но большее наслаждение от слияния с Творцом помогает ему – и не получает.
Человек принимает тогда во внимание две вещи:
а) что не хочет быть отделен от Творца, даже когда ещё не удостоился слияния, все таки не хочет быть отделен больше, чем в теперешнем положении. Ведь каждым получением человек отдаляется от Творца.
б) отдаляясь от получения, само это действие становится причиной, приводящей к слиянию с Творцом.
Поэтому человек старается поступать так, чтобы Творец наполнил его такой силой, которая бы дала ему устремление достичь в каждом своем действии отдачи Творцу – и тогда удостоится получить добро и наслаждение – ведь теперь все его действия ради Творца.
Отсюда можно понять, что такое «свет» и что такое «тьма», потому что «светом» называется, когда светит человеку путь Творца, потому что путь Творца означает, что хочет идти Путём по которому Творец идет, что означает – отдавать. Состояние, когда есть в человеке свет жизни, от того что отдает Творцу, а не беспокоится о собственной выгоде, называется «светом» или «временем пдъёма».
«Подъемом» называется такое состояние потому, что если ранее человек обслуживал свои низменные желания, то сейчас он служит Творцу, т.е. человек поднялся на уровень служения Творцу, а не человеку.
А противоположность «свету» – «тьма» – когда нет у него желания отдавать, потому что снова стал беспокоиться только о собственной выгоде, и не находит никакого вкуса в отдаче, снова достаточно заполнить только те желания, которые требует его тело. И это называется «спуском», «падением», поскольку хочет обслуживать свое тело, а не Творца. И это называется «тьма».
Отсюда видим, что понятие «день» указывает на совершенство, и состоит из дневного света и ночной тьмы, как сказано: «И был вечер и было утро – один день.» Но почему вечер и утро являются днем? Ведь мы не говорим, что вечер и утро – это одна ночь, а говорим – один день. Что это означает в нашей работе, словно не может быть совершенство дня без ночи?
Дело в том, что когда человек говорит: «И назвал Творец свет – днём, а тьму назвал ночью», он верит, что и свет и тьму дал ему Творец. Но зачем дал ему тьму?
Необходимо верить, что Творец желает приблизить каждого к Себе, как сказано мудрецами: «Приходящему очиститься – помогают.» Отсюда понятно, что все подъёмы, которые испытывает человек, приходят от Творца. Но спуски, падения – зачем они ему?
Человек должен верить, что его состояние тьмы – это часть дня, что не может быть дня без ночи, не может быть ощущения света без ощущения тьмы. Поэтому тьма называется «кли» (желание), а свет – называется наслаждением, наполнением этого желания, согласно правилу «нет света, если нет кли, желающего его получить».
Другими словами, невозможно ощутить Творца без предварительного ощущения страданий и боли. Именно эти состояния страдания создают в человеке потребность в ощущении Творца и в сближении с Ним. Поэтому состояния «тьмы» и называются состояниями создания кли, желания. А как только появляется в человеке желания, немедленно оно наполняется свыше.
«Пришедшему очиститься (исправиться) – помогают» – «чем помогают?» – спрашивает книга Зоар. И отвечает: «чистой душой», светом Творца.
Если человек не умеет ценить полученное свыше, поскольку думает, что это не столь важно, то как раз страдания и боли падений дадут ему чувство важности помощи свыше, а иначе он потеряет всё полученное и всё полученное уйдет в клипот (нечистые силы).
Получается, что тьма помогает человеку, даёт ему возможность узнать, как ценить важность чистоты (силы экрана, помощи Творца), чтобы не потерять её из-за недостатка понимания важности духовного подъема.
Сказали мудрецы: «Глупец – тот, кто теряет то что дают ему», – ведь нет у него знания, чтобы понять важность того, что Творец приближает его к Себе. И такая тьма называется «кли», что означает – то место, в котором может затем существовать наслаждение, как написано: «Кто взойдёт на возвышенность Творца и кто устоит на том месте святом?» – т.е. даже, когда человек поднимается, но не умеет ценить важность этого, тогда тёмные силы овладевают им, забирают себе его, свет уходит из человека вверх, к своему источнику, к Творцу, и не может человек уже удержаться на подъеме, падает, опускается, согласно своему уровню.
Но этим падением производится несколько исправлений:
а) от человека уходит свет, чтобы не ушло в клипот то, что у него было, чтобы клипот не досталось то, что человек получил во время своего духовного подъема.
б) После того, как человек оказался в состоянии падения, он начинает оглядываться, обнаруживает к какому состоянию он пришел: после того как проделал огромную работу, чтобы удостоиться исправления, вдруг видит, что остался голым, т.е. что находится в таком низком состоянии, что не только не подобает человеку, проделавшему такую работу, но что он во много раз хуже простого человека, т.е. эгоистическое желание получить для себя наслаждение выросло в нем еще больше прежнего.
Вот эта боль и сожаление, которые он чувствует, дают ему возможность понять необходимость ценить и понимать важность, когда его приближает к Себе Творец. Теперь он знает, как стеречься от легкомыслия, ценить это состояние, оберегает себя от всего, что надо бояться, чтобы чужые мысли и желания не примешались к нему.
Получается, что падения – это и есть то, что называется исправлениями, что именно они дают возможность, чтобы появилось умение ценить «дни», когда человек удостаивается, хотя бы некорого сближения со стороны Творца.
Этим объясняется сказанное: «И назвал Творец свет – днём, а тьму назвал ночью» – если человек говорит, что свет и тьма исходят от Творца, что означает «назвал Творец», – тогда и свет и тьма становятся одним днём. И как не может быть полного дня без вечера и утра, так и свет с тьмой играют одну роль и вместе называются «день».
Сказано: «Благословен Творец, создавший нас во славу Себе». Если мы находимся в себялюбии и тело наше (наши желания, называемое «телом») удовлетворено, мы конечно говорим неправду, говоря, что создал нас во славу Себе.
Но когда мы верим, что «пришедшему очиститься – помогают», что Творец даёт человеку силу, почувствовать важность того, что человек обслуживает Царя – и от осознания этого человек рад, будто получил несметные богатства, и нет слов выразить всю важность этого – тогда он благодарит: «Благословен Ты, Творец наш, что дал нам почувствовать важность того, что мы прислуживаем Царю (служим Ему). Благословен Ты тем, что вытащил нас из себялюбия, в которое мы были погружены, и не могли даже подумать, что будет когда нибудь возможность выйти из этого состояния» – вдруг мы видим, что Он дал нам это чувство, что мы находим вкус в том, что сможем служить Царю.
И тогда мы говорим: «Благословен Ты, Творец, создавший нас во славу Себе». Тогда мы благодарим Его за этот подарок, ибо это самая важная в мире вещь, но мы не можем достичь ее своими силами. А теперь мы получили это в подарок от Творца – поэтому мы благословляем Его за это.
Но прежде, чем человек удостоился почувствовать, что «создал нас во славу Себе» он не может этого сказать? – это как и все благословения и благодарности, которые мы произносим – мы указываем на будущее, когда достигнем осознания ценности служить Творцу, как сказали мудрецы: «И запоёт тогда Моше…» – непонятно, почему не сказано: «И запел Моше», но сказано «запоёт» в будущем времени? Это потому, что праведники говорят песнь на будущеесвое состояние, т.е. верят они, что удостоятся совершенства. Поэтому ещё прежде, чем удостоилисьсовершенства, говорят песнь длагодарения Творцу. И мы тоже, полагаясь на это, говорим: «Благословен Творец, создавший нас во славу Себе».
И Бааль Сулам в "Введение в книгу «Зоар» объясняет сказанное: «День дню произнесёт речение, и ночь ночи добавит знание» так: "До наступления конечного исправления, т.е. прежде, чем мы очистили наше желание «получать ради себя», чтоб «получать только ради Творца», называется малхут «дерево добра и зла».
Малхут – это управление миром свыше согласно действиям людей снизу. А поскольку мы не готовы получить всё доброе и хорошее, т.е альтруистические наслаждения, вследствие наличия в нас эгоистических желаний, поэтому вынуждены получать управление добром и злом от малхут (мира Ацилут).
Это управление добром и злом бьет нас и т.о. делает нас готовыми исправить, наконец-то, наши желания, чтобы были они ради отдачи, и т.о. получить то добро и наслаждение, которые Творец задумал для нас.
Такое управление добром и злом является причиной многочисленных взлётов и падений. И каждый подъём считается отдельным днём, а каждое падение, соответственно, считается ночью.
«День дню произнесёт речение» означает, что в конце исправления все души удостоятся слияния с Творцом возвращением к Нему от любви, а не от страха. Тогда станет очевидным, что все прегрешения, которые были в дни падений, вплоть до самых низменных – все они очищали нас и были прямой причиной пришежшему к нам полному Добру и Счастью. И если бы не эти страшные наказания, мы бы не пришли в этом мире к этому полному Добру и Счастью.
Этим возвращением все грехи превращаются в заслуги а это означает «день дню произнесёт речение»: все эти ночи, т.е. падения, страдания, наказания, которые прерывали слияние с Творцом, пока не сделались дни многочисленными, один за другим, после того, как ночи и тьма между ними сделались также заслугами и добрыми делами, «и ночь как день засвветила, тьма как свет», и нет перерывов между состояниями «день».
«И назвал Творец свет днём, а тьму назвал ночью» – так же, как мы видим, что один день как раз в объединении дня и ночи, точно так же не может быть свет без тьмы, т.е. Творец дал нам тьму для того, чтобы посредством её проявлялся свет. И это называется «назвал Творец», т.е. Творец задумал последовательность нашей работы т.о…
«Приблизь день, который ни день и не ночь» – имеется ввиду конец исправления, когда день не будет состоять из дня и ночи, а будет днём сам по себе, потому что «Тебе день и Тебе ночь».
Потому что в конце исправления будет всем известно, что «Тебе день и Тебе ночь», поскольку Его желание – делать доброе творениям, а доброе называется «день», как же можно сказать, что Творец даёт тьму – ведь это против Его замысла?
Просто и «тьма», т.е. «ночь» – это то же свойство дня, что несмотря на то, что человек чувствует перерывы в слиянии с Творцом, что называется тьмой и ночью, но в конце исправления, когда есть уже знание, что и ночь – тоже Он даёт, конечно и ночь, тогдаощущается как свет.
А доказательство этому, что тогда все грехи становятся заслугами, и поэтому знают уже, что «Тебе день, но Тебе и ночь» – оба они принадлежат Тебе, т.е. и то и другое это Ты, Творец, дал их как один день. Но до завершения работы нельзя перерывы в слиянии с Творцом отнести к действиям Творца, потому что это против замысла Творения.
И из сказанного поймём, что значит «день» и «ночь» в духовной работе человека. Т.е. человек должен знать, что необходимо прочувствовать, что такое «тьма», иначе он неспособен насладиться «светом», как написано: «преимущество света – из тьмы», как не может человек наслаждаться покоем, не зная что такое усталость.
Поэтому обязан человек пройти путь взлётов и падений, но не пугаться падений, а стараться удержаться не убежать с пути. И во время работы обязан познать день и ночь, взлеты и падения как два противоположных состояния, но в конце работы он увидит, что и свет и тьма были как две ноги, приведшие его к цели.
58. Просьба о прощении (36/1986)
Известно, что для достижения желаемого необходимо сначала подготовить средства к его достижению. А что должен подготовить человек, чтобы получить прощение?
В нашем материальном мире мы видим, что человек говорит другому «прости», только тогда, когда он своими действиями нанес другому какой-то ущерб в деньгах, или унизил, или доставил телесные страдания, о чем он сожалеет. Тогда можно сказать, что один просит у другого прощения, чтобы тот простил его за его прегрешение. В этих обстоятельствах следует различать две ситуации:
1. Если первый не сделал ничего дурного и просит у второго прощения, второй недоумевает и смотрит на него как на умолишенного. Представим себе такую картину: идет человек по улице и говорит каждому встречному: «прости, прости…». Что бы мы сказали о нем? Конечно, что он сумасшедший. Потому что прощение следует просить только за какую-то вину.
2. Если человек нанес другому очень большой ущерб, а просит извинение, как будто речь идет о чем-то незначительном, естественно, у него мало шансов получить прощение. Т.е. человек соизмеряет степень ущерба, нанесенного товарищу, и, в соответствии с величиной этого ущерба, ищет средства, чтобы товарищ согласился простить его.
Такой же порядок существует и в отношениях человека с Творцом. Это означает, что если человек идет просить прощение у Творца за свои прегрешения – возникают те же две особенности. Главное в том, что если человек просит прощение за грех, который он совершил против Творца, он должен думать о своей вине.
В нашем материальном мире мы видим, что человек говорит другому «прости», только тогда, когда он своими действиями нанес другому какой-то ущерб в деньгах, или унизил, или доставил телесные страдания, о чем он сожалеет. Тогда можно сказать, что один просит у другого прощения, чтобы тот простил его за его прегрешение. В этих обстоятельствах следует различать две ситуации:
1. Если первый не сделал ничего дурного и просит у второго прощения, второй недоумевает и смотрит на него как на умолишенного. Представим себе такую картину: идет человек по улице и говорит каждому встречному: «прости, прости…». Что бы мы сказали о нем? Конечно, что он сумасшедший. Потому что прощение следует просить только за какую-то вину.
2. Если человек нанес другому очень большой ущерб, а просит извинение, как будто речь идет о чем-то незначительном, естественно, у него мало шансов получить прощение. Т.е. человек соизмеряет степень ущерба, нанесенного товарищу, и, в соответствии с величиной этого ущерба, ищет средства, чтобы товарищ согласился простить его.
Такой же порядок существует и в отношениях человека с Творцом. Это означает, что если человек идет просить прощение у Творца за свои прегрешения – возникают те же две особенности. Главное в том, что если человек просит прощение за грех, который он совершил против Творца, он должен думать о своей вине.