Страница:
бессилием. Этой невзгоды следует опасаться лишь на первых порах, когда наша
душа сверх меры охвачена, с одной стороны, пылким желанием, с другой -
робостью, и, особенно, если благоприятные обстоятельства застают нас
врасплох и требуют решительности и быстроты действий; тут уж, действительно,
ничем не поможешь. Я знаю одного человека, которому помогло от этой беды его
собственное тело, когда в последнем началось пресыщение и вследствие этого
ослабление плотского желания; с годами он стал ощущать в себе меньше
бессилия именно потому, что сделался менее сильным. Знаю я и другого,
которому от того же помог один из друзей, убедивший его, будто он обладает
целой батареей амулетов разного рода, способных противостоять всяким чарам.
Но лучше я расскажу все по порядку. Некий граф из очень хорошего рода, с
которым я был в приятельских отношениях, женился на прелестной молодой
женщине; поскольку за нею прежде упорно ухаживал некто, присутствовавший на
торжестве, молодой супруг переполошил своими страхами и опасениями друзей и,
в особенности, одну старую даму, свою родственницу, распоряжавшуюся на
свадьбе и устроившую ее у себя в доме; эта дама, боявшаяся наваждений в
сглаза, поделилась своею тревогой со мной. Я попросил ее положиться во всем
на меня. К счастью, в моей шкатулке оказалась золотая вещица с изображенными
на ней знаками Зодиака. Считалось, что, если ее приложить к черепному шву,
она помогает от солнечного удара и головной боли, а дабы она могла там
держаться, к ней была прикреплена лента, достаточно длинная, чтобы концы ее
можно было завязывать под подбородком. Короче говоря, это такой же вздор,
как и тот, о котором мы ведем речь. Этот необыкновенный подарок сделал мне
Жак Пеллетье [11]. Я вознамерился употребить его в дело и сказал графу, что
его может постигнуть такая же неудача, как и многих других, ибо тут
находится личности, готовые подстроить ему подобную неприятность. Но пусть
он смело ложится в постель, так как я намерен оказать ему дружескую услугу и
не пожалею для него чудесного средства, которым располагаю, при условии, что
он даст мне слово сохранять относительно этого строжайшую тайну.
Единственное, что потребуется от него, это чтобы ночью, когда мы понесем к
нему в спальню свадебный ужин, он, буде дела его пойдут плохо, подал мне
соответствующий знак. Его настолько взволновали мои слова и он настолько пал
духом, что не мог совладать с разыгравшимся воображением и подал условленный
между нами знак. Тогда я сказал ему, чтобы он поднялся со своего ложа, как
бы за тем, чтобы прогнать нас подальше, и, стащив с меня якобы в шутку
шлафрок (мы были почти одного роста), надел его на себя, но только после
того, как выполнит мои предписания, а именно: когда мы выйдем из спальни,
ему следует удалиться будто бы за малой нуждою и трижды прочитать там
такие-то молитвы и трижды же проделать такие-то телодвижения; и чтобы он
всякий раз опоясывал себя при этом той лентою, которую я ему сунул в руку,
прикладывая прикрепленную к ней медаль к определенному месту на пояснице,
так, чтобы лицевая ее сторона находилась в таком-то и таком-то положении.
Проделав это, он должен хорошенько закрепить ленту, чтобы она не развязалась
и не сдвинулась с места и лишь после всего этого он может, наконец, с полной
уверенностью в себе возвратиться к своим трудам. Но пусть он не забудет при
этом, сбросив с себя мой шлафрок, швырнуть его к себе на постель, так чтобы
он накрыл их обоих. Эти церемонии и есть самое главное; они-то больше всего
и действуют: наш ум не может представить себе, чтобы столь необыкновенные
действия не опирались на какие-нибудь тайные знания. Как раз их нелепость и
придает им такой вес и значение. Короче говоря, обнаружилось с очевидностью,
что знаки на моем талисмане связаны больше с Венерой, чем с Солнцем, а
также, что они скорей поощряют, чем ограждают. На эту проделку толкнула меня
внезапная и показавшаяся мне забавною прихоть моего воображения, в общем
чуждая складу моего характера. Я враг всяческих ухищрений и выдумок. Я
ненавижу хитрость, и не только потехи ради, но и тогда, когда она могла бы
доставить выгоду. Если в самом проступке моем и не было ничего плохого,
путь, мною избранный, все же плох.
Амасис, царь египетский [12], женился на Лаодике, очень красивой
греческой девушке; и вдруг оказалось, что он, который неизменно бывал
славным сотоварищем в любовных утехах, не в состоянии вкусить от нее
наслаждений; он грозил, что убьет ее, считая, что тут не без колдовства. И
как бывает обычно во всем, что является плодом воображения, оно увлекло его
к благочестию; обратившись к Венере с обетами и мольбами, он ощутил уже в
первую ночь после заклания жертвы и возлияний, что силы его чудесным образом
восстановились.
И зря иные женщины встречают нас с таким видом, будто к ним опасно
притронуться, будто они злятся на нас, и мы внушаем им неприязнь; они гасят
в нас пыл, стараясь разжечь его. Сноха Пифагора говаривала, что женщина,
которая спит с мужчиною, должна вместе с платьем сбрасывать с себя и
стыдливость, а затем вместе с платьем вновь обретать ее. Душа осаждающего,
скованная множеством тревог и сомнений, легко утрачивает власть над собою, -
и кого воображение заставило хоть раз вытерпеть этот позор (а он возможен
лишь на первых порах, поскольку первые приступы всегда ожесточеннее и
неистовее, а также и потому, что вначале особенно сильны опасения в
благополучном исходе), тот, плохо начав, испытывает волнение и досаду,
вспоминая об этой беде, и то же самое, вследствие этого, происходит с ним и
в дальнейшем.
Новобрачные, у которых времени сколько угодно, не должны торопиться и
подвергать себя испытанию, пока они не готовы к нему; и лучше нарушить
обычай и не спешить с воздаянием должного брачному ложу, где все исполнено
волнения и лихорадки, а дожидаться, сколько бы ни пришлось, подходящего
случая, уединения и спокойствия, чем сделаться на всю жизнь несчастным,
пережив потрясение и впав в отчаянье от первой неудачной попытки.
Не без основания отмечают своенравие этого органа, так некстати
оповещающего нас порой о своей готовности, когда нам нечего с нею делать, и
столь же некстати утрачивающего ее, когда мы больше всего нуждаемся в ней;
так своенравно сопротивляющегося владычеству нашей воли и с такою
надменностью и упорством отвергающего те увещания, с которыми к нему
обращается наша мысль. И все же, предложи он мне соответствующее
вознаграждение, дабы я защищал его от упреков, служащих основанием, чтобы
вынести ему обвинительный приговор, я постарался бы, в свою очередь,
возбудить подозрение в отношении остальных наших органов, его сотоварищей, в
том, что они, из зависти к важности и приятности принадлежащих ему
обязанностей, выдвинули это ложное обвинение и составили заговор, дабы
восстановить против него целый мир, злостно приписывая ему одному
прегрешения, в которых повинны все они вместе.
Предоставляю вам поразмыслить, существует ли такая часть нашего тела,
которая безотказно выполняла бы свою работу в согласии с нашей волей и
никогда бы не действовала наперекор ей. Каждой из них свойственны свои
особые страсти, которые пробуждают ее от спячки или погружают, напротив, в
сон, не спрашиваясь у нас. Как часто непроизвольные движения на нашем лице
уличают нас в таких мыслях, которые мы хотели бы утаить про себя, и тем
самым выдают окружающим! Та же причина, что возбуждает наши сокровенные
органы, возбуждает без нашего ведома также сердце, легкие, пульс: вид
приятного нам предмета мгновенно воспламеняет нас лихорадочным возбуждением.
Разве мышцы и жилы не напрягаются, а также не расслабляются сами собой, не
только помимо участия нашей воли, но и тогда, когда мы даже не помышляем об
этом? Не по нашему приказанию волосы становятся у нас дыбом, а кожа
покрывается потом от желания или страха. Бывает и так, что язык цепенеет и
голос застревает в гортани. Когда нам нечего есть, мы охотно запретили бы
голоду беспокоить нас своими напоминаниями, и, однако, желание есть и есть
не перестает терзать наши органы, подчиненные ему, совершенно так же, как
то, другое желание; и оно же, когда ему вздумается, внезапно бежит от нас, и
часто весьма некстати. Органы, предназначенные разгружать наш желудок, также
сжимаются и расширяются по своему произволу, помимо нашего намерения, и
порой вопреки ему, равно как и те, которым надлежит разгружать наши почки.
Правда, св. Августин, чтобы доказать всемогущество вашей воли, в ряду других
доказательств ссылается также на одного человека, которого от сам видел и
который приказывал своему заду производить то или иное количество выстрелов,
а комментатор св. Августина Вивес добавляет пример, относящийся уже к его
времени, сообщая, что некто умел издавать подобные звуки соответственно
размеру стихов, которые при этом читали ему; отсюда, однако, вовсе не
вытекает, что данная часть нашего тела всегда повинуется нам, ибо чаще всего
она ведет себя весьма и весьма нескромно, доставляя нам немало хлопот.
Добавлю, что мне ведома одна такая же часть нашего тела, настолько шумливая
в своенравная, что вот уже сорок лет, как она не дает своему хозяину ни
отдыха, нм срока, действуя постоянно и непрерывно и ведя его, подобным
образом, к преждевременной смерти.
Но и наша воля, защищая права которой мы выдвинули эти упреки, - как же
дело обстоит с нею? Не можем ли мы по причине свойственных ей строптивости и
необузданности с еще большим основанием заклеймить ее обвинением в
возмущениях и мятежах? Всегда ли она желает того, чего мы хотим, чтобы
желала она? Не желает ли она часто того - и притом к явному ущербу для нас,
- что мы ей запрещаем желать? Не отказывается ли она повиноваться решениям
нашего разума? Наконец, в пользу моего подзащитного я мог бы добавить и
следующее: да соблаговолят принять во внимание то, что обвинение, выдвинутое
против него, неразрывно связано с пособничеством его сотоварищей, хотя и
обращено только к нему одному, ибо улики и доказательства здесь таковы, что,
учитывая обстоятельства тяжущихся сторон, они не могут быть предъявлены его
сотоварищам. Уже из этого легко усмотреть недобросовестность и явную
пристрастность истцов. Как бы то ни было, сколько бы не препирались и какие
бы решения ни выносили адвокаты и судьи, природа всегда будет действовать
согласно своим законам; и она поступила, вне всякого сомнения, вполне
правильно, даровав этому органу кое-какие особые права и привилегии. Он -
вершитель и исполнитель единственного бессмертного деяния смертных. Зачатие,
согласно Сократу, есть божественное деяние; любовь - жажда бессмертия и она
же - бессмертный дух.
Иной благодаря силе воображения оставляет свою золотуху у нас, тогда
как товарищ его уносит ее обратно в Испанию [13]. Вот почему в подобных
вещах требуется, как правило, известная подготовка души. Ради чего врачи с
таким рвением добиваются доверия своего пациента, не скупясь на лживые
посулы поправить его здоровье, если не для того, чтобы его воображение
пришло на помощь их надувательским предписаниям? Они знают из сочинения,
написанного одним из светил их ремесла, что бывают люди, которые
поправляются от одного вида лекарства.
Обо всех этих причудливых и странных вещах я вспомнил совсем недавно в
связи с тем, о чем мне рассказывал наш домашний аптекарь, - его услугами
пользовался мой покойный отец, - человек простой, из швейцарцев, а это, как
известно, народ ни в какой мере не суетный и не склонный прилгнуть. В
течение долгого времени, проживая в Тулузе, он посещал одного больного
купца, страдавшего от камней и нуждавшегося по этой причине в частных
клистирах, так что врачи, в зависимости от его состояния, прописывали ему по
его требованию клистиры разного рода. Их приносили к нему, и он никогда не
забывал проверить, все ли в надлежащем порядке; нередко он пробовал также,
не слишком ли они горячи. Но вот он улегся в постель, повернулся спиною; все
сделано, как полагается, кроме того, что содержимое клистира так и не
введено ему внутрь. После этого аптекарь уходит, а пациент устраивается
таким образом, словно ему и впрямь был поставлен клистир, ибо все
проделанное над ним действовало на него не иначе, как действует это средство
на тех, кто по-настоящему применяет его. Если врач находил, что клистир
подействовал недостаточно, аптекарь давал ему еще два или три совершенно
таких же. Мой рассказчик клянется, что супруга больного, дабы избежать
лишних расходов (ибо он оплачивал эти клистиры, как если бы они и в самом
деле были ему поставлены), делала неоднократные попытки ограничиться
тепловатой водой, но так как это не действовало, проделка ее вскоре
открылась и, поскольку ее клистиры не приносили никакой пользы, пришлось
возвратиться к старому способу.
Одна женщина, вообразив, что проглотила вместе с хлебом булавку,
кричала и мучилась, испытывая, по ее словам, нестерпимую боль в области
горла, где якобы и застряла булавка. Но так как не наблюдалось ни опухоли,
ни каких-либо изменений снаружи, некий смышленый малый, рассудив, что тут
всего-навсего мнительность и фантазия, порожденные тем, что кусочек хлеба
оцарапал ей мимоходом горло, вызвал у нее рвоту и подбросил в то, чем ее
вытошнило, изогнутую булавку. Женщина, поверив, что она и взаправду извергла
булавку, внезапно почувствовала, что боли утихли. Мне известен также и такой
случай: один дворянин, попотчевав на славу гостей, через три или четыре дня
после этого стал рассказывать в шутку (ибо в действительности ничего
подобного не было), будто он накормил их паштетом из кошачьего мяса. Это
ввергло одну девицу из числа тех, кого он принимал у себя, в такой ужас, что
у нее сделались рези в желудке, а также горячка, и спасти ее так и не
удалось. Даже животные, и те, совсем как люди, подвержены силе своего
воображения; доказательством могут служить собаки, которые околевают с
тоски, если потеряют хозяина. Мы наблюдаем также, что они тявкают и
вздрагивают во сне; а лошади ржут и лягаются.
Но все вышесказанное может найти объяснение в тесной связи души с
телом, сообщающими друг другу свое состояние. Иное дело, если воображение,
как это подчас случается, воздействует не только на свое тело, но и на тело
другого. И подобно тому как больное тело переносит свои немощи на соседей,
что видно хотя бы на примере чумы, сифилиса или главных болезней,
переходящих с одного на другого, -
Dum spectant oculi laesos, laeduntur et ipsi:
Multaque corporibus transitione nocent,
{ Смотря на больных, наши глаза и сами заболевают; и вообще многое
Приносит телам вред, передавая заразу [14] (лат).}
так, равным образом, и возбужденное воображение мечет стрелы, способные
поражать окружающие предметы. Древние рассказывают о скифских женщинах,
которые, распалившись на кого-нибудь гневом, убивали его своим взглядом.
Черепахи и страусы высиживают свои яйца исключительно тем, что, не
отрываясь, смотрят на них, и это доказывает, что они обладают некоей
изливающейся из них силою. Что касается колдунов, то утверждают, будто их
взгляды наводят порчу и сглаз:
Nescio qui teneros oculus mihi fascinat agnos.
{Чей-то глаз порчу навел на моих ягняток [16] (лат).}
Чародеи, впрочем, по-моему, плохие ответчики. Но вот что мы знаем на
основании опыта: женщины сообщают детям, вынашивая их в своем чреве, черты
одолевающих их фантазией; доказательством может служить та, что родила
негра. Карлу, королю богемскому и императору, показали как-то одну девицу из
Пизы, покрытую густой и длинною шерстью; по словам матери, она ее зачала
такою, потому что над ее постелью висел образ Иоанна Крестителя. То же самое
и у животных; доказательство - овны Иакова [16], а также куропатки и зайцы,
выбеленные в горах лежащим там снегом. Недавно мне пришлось наблюдать, как
кошка подстерегала сидевшую на дереве птичку; обе они некоторое время
смотрели, не сводя глаз, друг на друга, и вдруг птичка как мертвая свалилась
кошке прямо в лапы, то ли одурманенная своим собственным воображением, то ли
привлеченная какой-то притягательной силой, исходившей от кошки. Любители
соколиной охоты знают, конечно, рассказ о сокольничем, который побился об
заклад, что, пристально смотря на парящего в небе ястреба, он заставит его,
единственно лишь силою своего взгляда, спуститься на землю и, как говорят,
добился своего. Впрочем, рассказы, заимствованные мной у других, я оставляю
на совести тех, от кого я их слышал.
Выводы из всего этого принадлежат мне, и я пришел к ним путем
рассуждения, а не опираясь на мой личный опыт. Каждый может добавить к
приведенному мной свои собственные примеры, а у кого их нет, то пусть
поверит мне, что они легко найдутся, принимая во внимание большое число и
разнообразие засвидетельствованных случаев подобного рода. Если приведенные
мною примеры не вполне убедительны, пусть другой подыщет более подходящие.
При изучении наших нравов и побуждений, чем я, собственно, и занимаясь,
вымышленные свидетельства так же пригодны, как подлинные, при условии, что
они не противоречат возможному. Произошло ли это в действительности или нет,
случилось ли это в Париже иль в Риме, с Жаном иль Пьером, - вполне
безразлично, лишь бы дело шло о той или иной способности человека, которую я
с пользою для себя подметил в рассказе. Я ее вижу и извлекаю из нее выгоду,
независимо от того, принадлежит ли она теням или живым людям. И из различных
уроков, заключенных нередко в подобных историях, я использую для своих целей
лишь наиболее необычные и поучительные. Есть писатели, ставящие себе задачей
изображать действительные события. Моя же задача - лишь бы я был в состоянии
справиться с нею - в том, чтобы изображать вещи, которые могли бы произойти.
Школьной премудрости разрешается - да иначе и быть не могло бы - усматривать
сходство между вещами даже тогда, когда на деле его вовсе и нет. Я же ничего
такого не делаю и в этом отношении превосхожу своею дотошностью самого
строгого историка. В примерах, мною здесь приводимых и почерпнутых из всего
того, что мне довелось слышать, самому совершить или сказать, я не позволил
себе изменить ни малейшей подробности, как бы малозначительна она ни была. В
том, что я знаю, - скажу по совести, - я не отступаю от действительности ни
на йоту; ну, а если чего не знаю, прошу за это меня не винить. Кстати, по
этому поводу: порой я задумываюсь над тем, как это может теолог, философ или
вообще человек с чуткой совестью и тонким умом браться за составление
хроник? Как могут они согласовать свое мерило правдоподобия с мерилом толпы?
Как могут они отвечать за мысли неизвестных им лиц и выдавать за достоверные
факты свои домыслы и предположения? Ведь они, пожалуй, отказались бы дать
под присягою показания относительно сколько-нибудь сложных происшествий,
случившихся у них на глазах; у них нет, пожалуй, ни одного знакомого им
человека, за намерения которого они согласились бы полностью отвечать. Я
считают, что описывать прошлое - меньший риск, чем описывать настоящее, ибо
в этом случае писатель отвечает только за точную передачу заимствованного им
у других. Некоторые уговаривают меня [17] описать события моего времени; они
основываются на том, что мой взор менее затуманен страстями, чем чей бы то
ни было, а также что я ближе к этим событиям, чем кто-либо другой, ибо
судьба доставила мне возможность общаться с вождями различных партий. Но они
упускают из виду, что я не взял бы на себя этой задачи за всю славу
Саллюстия [18], что я заклятый враг всяческих обязательств, усидчивости,
настойчивости; что нет ничего столь противоречащего моему стилю, как
распространенное повествование; что я постоянно сам себя прерываю, потому
что у меня не хватает дыхания; что я не обладаю способностью стройно и ясно
что-либо излагать; что я превосхожу, наконец, даже малых детей своим
невежеством по части самых обыкновенных, употребляемых в повседневном быту
фраз и оборотов. И все же я решился высказать здесь, приспособляя содержание
к своим силам, то, что я умею сказать. Если бы я взял кого-нибудь в
поводыри, мои шаги едва ли совпадали б с его шагами. И если бы я был волен
располагать своей волей, я предал бы гласности рассуждения, которые и на мой
собственный взгляд и в соответствии с требованиями разума были бы
противозаконными и подлежали бы наказанию [19]. Плутарх мог бы сказать о
написанном им, что забота о достоверности, всегда и во всем, тех примеров, к
которым он обращается, - не его дело; а вот, чтобы они были назидательны для
потомства и являлись как бы факелом, озаряющим путь к добродетели, - это
действительно было его заботой. Предания древности - не то, что какое-нибудь
врачебное снадобье; здесь не представляет опасности, составлены ли они так
или этак.
Глава XXII
Демад, афинянин, осудил одного из своих сограждан, торговавшего всем
необходимым для погребения, основываясь на том, что тот стремился к слишком
большой выгоде, достигнуть которой можно было бы не иначе, как ценою смерти
очень многих людей [1]. Этот приговор кажется мне необоснованным, ибо,
вообще говоря, нет такой выгоды, которая не была бы связана с ущербом для
других; и потому, если рассуждать как Демад, следовало бы осудить любой
заработок.
Купец наживается на мотовстве молодежи; земледелец - благодаря высокой
цене на хлеб; строитель - вследствие того, что здания приходят в упадок и
разрушаются; судейские - на ссорах и тяжбах между людьми; священники (даже
они!) обязаны как почетом, которым их окружают, так и самой своей
деятельностью нашей смерти и нашим порокам. Ни один врач, говорится в одной
греческой комедии, не радуется здоровью даже самых близких своих друзей, ни
один солдат - тому, что его родной город в мире со своими соседями, и так
далее. Да что там! Покопайся каждый из нас хорошенько в себе, и он
обнаружит, что самые сокровенные его желания н надежды возникают и питаются,
по большей части, за счет кого-нибудь другого.
Когда я размышлял об этом, мне пришло в голову, что природа и здесь
верна установленному ею порядку, ибо, как полагают естествоиспытатели,
зарождение, питание и рост каждой вещи есть в то же время разрушение и
гибель другой.
Nam quodcunque suis mutatum finibus exit,
Continuo hoc mors est illlus, quod fuit ante.
{Если что-нибудь, изменившись, переступит свои пределы, оно немедленно
оказывается смертью того, что было прежде [2] (лат).}
Глава XXIII
МЕНЯТЬ УКОРЕНИВШИЕСЯ ЗАКОНЫ
Прекрасно, как кажется, постиг силу привычки тот, кто первый придумал
сказку о той деревенской женщине, которая, научившись ласкать теленка и
носить его на руках с часа его рождения и продолжая делать то же и дальше,
таскала его на руках и тогда, когда он вырос и стал нарядным бычком [1]. И
действительно, нет наставницы более немилосердной и коварной, чем наша
привычка. Мало-помалу, украдкой забирает она власть над нами, но, начиная
скромно и добродушно, она с течением времени укореняется и укрепляется в
нас, пока, наконец, не сбрасывает покрова со своего властного и
деспотического лица, и тогда мы не смеем уже поднять на нее взгляда. Мы
видим, что он постоянно нарушает установленные самой природой правила: Usus
efficacissimus rerum omnium magister. {Наилучший наставник во всем -
привычка [2](лат).}
В связи с этим я вспоминаю пещеру Платона в его "Государстве" [3], а
также врачей, которые в угоду привычке столь часто пренебрегают
предписаниями своего искусства, и того царя, который приучил свой желудок
питаться ядом [4], и девушку, о которой рассказывает Альберт [5], что она
привыкла употреблять в пищу исключительно пауков.
И в Новой Индии [8], которая есть целый мир, были обнаружены весьма
многолюдные народы, обитающие в различных климатах, которые также
употребляют в пищу главным образом пауков; они заготовляют их впрок и
откармливают, как, впрочем, и саранчу, муравьев, ящериц и летучих мышей, и
однажды во время недостатка в съестных припасах там продали жабу за шесть
экю; они жарят их и приготовляют с приправами разного рода. Были обнаружены
и такие народы, для которых наша мясная пища оказалась ядовитою и
смертельною. Consuetudinis magna vis est. Pernoctant venatotes in nive: in
montibus uri se patiuntur. Pugiles caestibus contusi ne ingemiscunt quidem.
{Велика сила привычка. Охотники проводят ночь на снегу, страдают от мороза в
горах. Борцы, избитые цеестами, даже не издают стона [7] (лат.)}
Эти позаимствованные в чужих странах примеры не покажутся странными,
если мы обратимся к личному опыту и припомним, насколько привычка
способствует притуплению наших чувств. Для этого вовсе не требуется
прибегать к рассказам о людях, живущих близ порогов Нила, или о том, что
философы считают музыкою небес, а именно, будто бы небесные сферы, твердые и
гладкие, вращаясь, трутся одна о другую, что неизбежно порождает чудные,
исполненные дивной гармонии звуки, следуя ритму и движениям которых
перемещаются и изменяют свое положение на небосводе хороводы светил, хотя
уши земных существ - так же, как, например, уши египтян, обитающих по
соседству с порогами Нила, - по причине непрерывного этого звучания не в
состоянии уловить его, сколько бы мощным оно ни было. Кузнецы, мельники и
душа сверх меры охвачена, с одной стороны, пылким желанием, с другой -
робостью, и, особенно, если благоприятные обстоятельства застают нас
врасплох и требуют решительности и быстроты действий; тут уж, действительно,
ничем не поможешь. Я знаю одного человека, которому помогло от этой беды его
собственное тело, когда в последнем началось пресыщение и вследствие этого
ослабление плотского желания; с годами он стал ощущать в себе меньше
бессилия именно потому, что сделался менее сильным. Знаю я и другого,
которому от того же помог один из друзей, убедивший его, будто он обладает
целой батареей амулетов разного рода, способных противостоять всяким чарам.
Но лучше я расскажу все по порядку. Некий граф из очень хорошего рода, с
которым я был в приятельских отношениях, женился на прелестной молодой
женщине; поскольку за нею прежде упорно ухаживал некто, присутствовавший на
торжестве, молодой супруг переполошил своими страхами и опасениями друзей и,
в особенности, одну старую даму, свою родственницу, распоряжавшуюся на
свадьбе и устроившую ее у себя в доме; эта дама, боявшаяся наваждений в
сглаза, поделилась своею тревогой со мной. Я попросил ее положиться во всем
на меня. К счастью, в моей шкатулке оказалась золотая вещица с изображенными
на ней знаками Зодиака. Считалось, что, если ее приложить к черепному шву,
она помогает от солнечного удара и головной боли, а дабы она могла там
держаться, к ней была прикреплена лента, достаточно длинная, чтобы концы ее
можно было завязывать под подбородком. Короче говоря, это такой же вздор,
как и тот, о котором мы ведем речь. Этот необыкновенный подарок сделал мне
Жак Пеллетье [11]. Я вознамерился употребить его в дело и сказал графу, что
его может постигнуть такая же неудача, как и многих других, ибо тут
находится личности, готовые подстроить ему подобную неприятность. Но пусть
он смело ложится в постель, так как я намерен оказать ему дружескую услугу и
не пожалею для него чудесного средства, которым располагаю, при условии, что
он даст мне слово сохранять относительно этого строжайшую тайну.
Единственное, что потребуется от него, это чтобы ночью, когда мы понесем к
нему в спальню свадебный ужин, он, буде дела его пойдут плохо, подал мне
соответствующий знак. Его настолько взволновали мои слова и он настолько пал
духом, что не мог совладать с разыгравшимся воображением и подал условленный
между нами знак. Тогда я сказал ему, чтобы он поднялся со своего ложа, как
бы за тем, чтобы прогнать нас подальше, и, стащив с меня якобы в шутку
шлафрок (мы были почти одного роста), надел его на себя, но только после
того, как выполнит мои предписания, а именно: когда мы выйдем из спальни,
ему следует удалиться будто бы за малой нуждою и трижды прочитать там
такие-то молитвы и трижды же проделать такие-то телодвижения; и чтобы он
всякий раз опоясывал себя при этом той лентою, которую я ему сунул в руку,
прикладывая прикрепленную к ней медаль к определенному месту на пояснице,
так, чтобы лицевая ее сторона находилась в таком-то и таком-то положении.
Проделав это, он должен хорошенько закрепить ленту, чтобы она не развязалась
и не сдвинулась с места и лишь после всего этого он может, наконец, с полной
уверенностью в себе возвратиться к своим трудам. Но пусть он не забудет при
этом, сбросив с себя мой шлафрок, швырнуть его к себе на постель, так чтобы
он накрыл их обоих. Эти церемонии и есть самое главное; они-то больше всего
и действуют: наш ум не может представить себе, чтобы столь необыкновенные
действия не опирались на какие-нибудь тайные знания. Как раз их нелепость и
придает им такой вес и значение. Короче говоря, обнаружилось с очевидностью,
что знаки на моем талисмане связаны больше с Венерой, чем с Солнцем, а
также, что они скорей поощряют, чем ограждают. На эту проделку толкнула меня
внезапная и показавшаяся мне забавною прихоть моего воображения, в общем
чуждая складу моего характера. Я враг всяческих ухищрений и выдумок. Я
ненавижу хитрость, и не только потехи ради, но и тогда, когда она могла бы
доставить выгоду. Если в самом проступке моем и не было ничего плохого,
путь, мною избранный, все же плох.
Амасис, царь египетский [12], женился на Лаодике, очень красивой
греческой девушке; и вдруг оказалось, что он, который неизменно бывал
славным сотоварищем в любовных утехах, не в состоянии вкусить от нее
наслаждений; он грозил, что убьет ее, считая, что тут не без колдовства. И
как бывает обычно во всем, что является плодом воображения, оно увлекло его
к благочестию; обратившись к Венере с обетами и мольбами, он ощутил уже в
первую ночь после заклания жертвы и возлияний, что силы его чудесным образом
восстановились.
И зря иные женщины встречают нас с таким видом, будто к ним опасно
притронуться, будто они злятся на нас, и мы внушаем им неприязнь; они гасят
в нас пыл, стараясь разжечь его. Сноха Пифагора говаривала, что женщина,
которая спит с мужчиною, должна вместе с платьем сбрасывать с себя и
стыдливость, а затем вместе с платьем вновь обретать ее. Душа осаждающего,
скованная множеством тревог и сомнений, легко утрачивает власть над собою, -
и кого воображение заставило хоть раз вытерпеть этот позор (а он возможен
лишь на первых порах, поскольку первые приступы всегда ожесточеннее и
неистовее, а также и потому, что вначале особенно сильны опасения в
благополучном исходе), тот, плохо начав, испытывает волнение и досаду,
вспоминая об этой беде, и то же самое, вследствие этого, происходит с ним и
в дальнейшем.
Новобрачные, у которых времени сколько угодно, не должны торопиться и
подвергать себя испытанию, пока они не готовы к нему; и лучше нарушить
обычай и не спешить с воздаянием должного брачному ложу, где все исполнено
волнения и лихорадки, а дожидаться, сколько бы ни пришлось, подходящего
случая, уединения и спокойствия, чем сделаться на всю жизнь несчастным,
пережив потрясение и впав в отчаянье от первой неудачной попытки.
Не без основания отмечают своенравие этого органа, так некстати
оповещающего нас порой о своей готовности, когда нам нечего с нею делать, и
столь же некстати утрачивающего ее, когда мы больше всего нуждаемся в ней;
так своенравно сопротивляющегося владычеству нашей воли и с такою
надменностью и упорством отвергающего те увещания, с которыми к нему
обращается наша мысль. И все же, предложи он мне соответствующее
вознаграждение, дабы я защищал его от упреков, служащих основанием, чтобы
вынести ему обвинительный приговор, я постарался бы, в свою очередь,
возбудить подозрение в отношении остальных наших органов, его сотоварищей, в
том, что они, из зависти к важности и приятности принадлежащих ему
обязанностей, выдвинули это ложное обвинение и составили заговор, дабы
восстановить против него целый мир, злостно приписывая ему одному
прегрешения, в которых повинны все они вместе.
Предоставляю вам поразмыслить, существует ли такая часть нашего тела,
которая безотказно выполняла бы свою работу в согласии с нашей волей и
никогда бы не действовала наперекор ей. Каждой из них свойственны свои
особые страсти, которые пробуждают ее от спячки или погружают, напротив, в
сон, не спрашиваясь у нас. Как часто непроизвольные движения на нашем лице
уличают нас в таких мыслях, которые мы хотели бы утаить про себя, и тем
самым выдают окружающим! Та же причина, что возбуждает наши сокровенные
органы, возбуждает без нашего ведома также сердце, легкие, пульс: вид
приятного нам предмета мгновенно воспламеняет нас лихорадочным возбуждением.
Разве мышцы и жилы не напрягаются, а также не расслабляются сами собой, не
только помимо участия нашей воли, но и тогда, когда мы даже не помышляем об
этом? Не по нашему приказанию волосы становятся у нас дыбом, а кожа
покрывается потом от желания или страха. Бывает и так, что язык цепенеет и
голос застревает в гортани. Когда нам нечего есть, мы охотно запретили бы
голоду беспокоить нас своими напоминаниями, и, однако, желание есть и есть
не перестает терзать наши органы, подчиненные ему, совершенно так же, как
то, другое желание; и оно же, когда ему вздумается, внезапно бежит от нас, и
часто весьма некстати. Органы, предназначенные разгружать наш желудок, также
сжимаются и расширяются по своему произволу, помимо нашего намерения, и
порой вопреки ему, равно как и те, которым надлежит разгружать наши почки.
Правда, св. Августин, чтобы доказать всемогущество вашей воли, в ряду других
доказательств ссылается также на одного человека, которого от сам видел и
который приказывал своему заду производить то или иное количество выстрелов,
а комментатор св. Августина Вивес добавляет пример, относящийся уже к его
времени, сообщая, что некто умел издавать подобные звуки соответственно
размеру стихов, которые при этом читали ему; отсюда, однако, вовсе не
вытекает, что данная часть нашего тела всегда повинуется нам, ибо чаще всего
она ведет себя весьма и весьма нескромно, доставляя нам немало хлопот.
Добавлю, что мне ведома одна такая же часть нашего тела, настолько шумливая
в своенравная, что вот уже сорок лет, как она не дает своему хозяину ни
отдыха, нм срока, действуя постоянно и непрерывно и ведя его, подобным
образом, к преждевременной смерти.
Но и наша воля, защищая права которой мы выдвинули эти упреки, - как же
дело обстоит с нею? Не можем ли мы по причине свойственных ей строптивости и
необузданности с еще большим основанием заклеймить ее обвинением в
возмущениях и мятежах? Всегда ли она желает того, чего мы хотим, чтобы
желала она? Не желает ли она часто того - и притом к явному ущербу для нас,
- что мы ей запрещаем желать? Не отказывается ли она повиноваться решениям
нашего разума? Наконец, в пользу моего подзащитного я мог бы добавить и
следующее: да соблаговолят принять во внимание то, что обвинение, выдвинутое
против него, неразрывно связано с пособничеством его сотоварищей, хотя и
обращено только к нему одному, ибо улики и доказательства здесь таковы, что,
учитывая обстоятельства тяжущихся сторон, они не могут быть предъявлены его
сотоварищам. Уже из этого легко усмотреть недобросовестность и явную
пристрастность истцов. Как бы то ни было, сколько бы не препирались и какие
бы решения ни выносили адвокаты и судьи, природа всегда будет действовать
согласно своим законам; и она поступила, вне всякого сомнения, вполне
правильно, даровав этому органу кое-какие особые права и привилегии. Он -
вершитель и исполнитель единственного бессмертного деяния смертных. Зачатие,
согласно Сократу, есть божественное деяние; любовь - жажда бессмертия и она
же - бессмертный дух.
Иной благодаря силе воображения оставляет свою золотуху у нас, тогда
как товарищ его уносит ее обратно в Испанию [13]. Вот почему в подобных
вещах требуется, как правило, известная подготовка души. Ради чего врачи с
таким рвением добиваются доверия своего пациента, не скупясь на лживые
посулы поправить его здоровье, если не для того, чтобы его воображение
пришло на помощь их надувательским предписаниям? Они знают из сочинения,
написанного одним из светил их ремесла, что бывают люди, которые
поправляются от одного вида лекарства.
Обо всех этих причудливых и странных вещах я вспомнил совсем недавно в
связи с тем, о чем мне рассказывал наш домашний аптекарь, - его услугами
пользовался мой покойный отец, - человек простой, из швейцарцев, а это, как
известно, народ ни в какой мере не суетный и не склонный прилгнуть. В
течение долгого времени, проживая в Тулузе, он посещал одного больного
купца, страдавшего от камней и нуждавшегося по этой причине в частных
клистирах, так что врачи, в зависимости от его состояния, прописывали ему по
его требованию клистиры разного рода. Их приносили к нему, и он никогда не
забывал проверить, все ли в надлежащем порядке; нередко он пробовал также,
не слишком ли они горячи. Но вот он улегся в постель, повернулся спиною; все
сделано, как полагается, кроме того, что содержимое клистира так и не
введено ему внутрь. После этого аптекарь уходит, а пациент устраивается
таким образом, словно ему и впрямь был поставлен клистир, ибо все
проделанное над ним действовало на него не иначе, как действует это средство
на тех, кто по-настоящему применяет его. Если врач находил, что клистир
подействовал недостаточно, аптекарь давал ему еще два или три совершенно
таких же. Мой рассказчик клянется, что супруга больного, дабы избежать
лишних расходов (ибо он оплачивал эти клистиры, как если бы они и в самом
деле были ему поставлены), делала неоднократные попытки ограничиться
тепловатой водой, но так как это не действовало, проделка ее вскоре
открылась и, поскольку ее клистиры не приносили никакой пользы, пришлось
возвратиться к старому способу.
Одна женщина, вообразив, что проглотила вместе с хлебом булавку,
кричала и мучилась, испытывая, по ее словам, нестерпимую боль в области
горла, где якобы и застряла булавка. Но так как не наблюдалось ни опухоли,
ни каких-либо изменений снаружи, некий смышленый малый, рассудив, что тут
всего-навсего мнительность и фантазия, порожденные тем, что кусочек хлеба
оцарапал ей мимоходом горло, вызвал у нее рвоту и подбросил в то, чем ее
вытошнило, изогнутую булавку. Женщина, поверив, что она и взаправду извергла
булавку, внезапно почувствовала, что боли утихли. Мне известен также и такой
случай: один дворянин, попотчевав на славу гостей, через три или четыре дня
после этого стал рассказывать в шутку (ибо в действительности ничего
подобного не было), будто он накормил их паштетом из кошачьего мяса. Это
ввергло одну девицу из числа тех, кого он принимал у себя, в такой ужас, что
у нее сделались рези в желудке, а также горячка, и спасти ее так и не
удалось. Даже животные, и те, совсем как люди, подвержены силе своего
воображения; доказательством могут служить собаки, которые околевают с
тоски, если потеряют хозяина. Мы наблюдаем также, что они тявкают и
вздрагивают во сне; а лошади ржут и лягаются.
Но все вышесказанное может найти объяснение в тесной связи души с
телом, сообщающими друг другу свое состояние. Иное дело, если воображение,
как это подчас случается, воздействует не только на свое тело, но и на тело
другого. И подобно тому как больное тело переносит свои немощи на соседей,
что видно хотя бы на примере чумы, сифилиса или главных болезней,
переходящих с одного на другого, -
Dum spectant oculi laesos, laeduntur et ipsi:
Multaque corporibus transitione nocent,
{ Смотря на больных, наши глаза и сами заболевают; и вообще многое
Приносит телам вред, передавая заразу [14] (лат).}
так, равным образом, и возбужденное воображение мечет стрелы, способные
поражать окружающие предметы. Древние рассказывают о скифских женщинах,
которые, распалившись на кого-нибудь гневом, убивали его своим взглядом.
Черепахи и страусы высиживают свои яйца исключительно тем, что, не
отрываясь, смотрят на них, и это доказывает, что они обладают некоей
изливающейся из них силою. Что касается колдунов, то утверждают, будто их
взгляды наводят порчу и сглаз:
Nescio qui teneros oculus mihi fascinat agnos.
{Чей-то глаз порчу навел на моих ягняток [16] (лат).}
Чародеи, впрочем, по-моему, плохие ответчики. Но вот что мы знаем на
основании опыта: женщины сообщают детям, вынашивая их в своем чреве, черты
одолевающих их фантазией; доказательством может служить та, что родила
негра. Карлу, королю богемскому и императору, показали как-то одну девицу из
Пизы, покрытую густой и длинною шерстью; по словам матери, она ее зачала
такою, потому что над ее постелью висел образ Иоанна Крестителя. То же самое
и у животных; доказательство - овны Иакова [16], а также куропатки и зайцы,
выбеленные в горах лежащим там снегом. Недавно мне пришлось наблюдать, как
кошка подстерегала сидевшую на дереве птичку; обе они некоторое время
смотрели, не сводя глаз, друг на друга, и вдруг птичка как мертвая свалилась
кошке прямо в лапы, то ли одурманенная своим собственным воображением, то ли
привлеченная какой-то притягательной силой, исходившей от кошки. Любители
соколиной охоты знают, конечно, рассказ о сокольничем, который побился об
заклад, что, пристально смотря на парящего в небе ястреба, он заставит его,
единственно лишь силою своего взгляда, спуститься на землю и, как говорят,
добился своего. Впрочем, рассказы, заимствованные мной у других, я оставляю
на совести тех, от кого я их слышал.
Выводы из всего этого принадлежат мне, и я пришел к ним путем
рассуждения, а не опираясь на мой личный опыт. Каждый может добавить к
приведенному мной свои собственные примеры, а у кого их нет, то пусть
поверит мне, что они легко найдутся, принимая во внимание большое число и
разнообразие засвидетельствованных случаев подобного рода. Если приведенные
мною примеры не вполне убедительны, пусть другой подыщет более подходящие.
При изучении наших нравов и побуждений, чем я, собственно, и занимаясь,
вымышленные свидетельства так же пригодны, как подлинные, при условии, что
они не противоречат возможному. Произошло ли это в действительности или нет,
случилось ли это в Париже иль в Риме, с Жаном иль Пьером, - вполне
безразлично, лишь бы дело шло о той или иной способности человека, которую я
с пользою для себя подметил в рассказе. Я ее вижу и извлекаю из нее выгоду,
независимо от того, принадлежит ли она теням или живым людям. И из различных
уроков, заключенных нередко в подобных историях, я использую для своих целей
лишь наиболее необычные и поучительные. Есть писатели, ставящие себе задачей
изображать действительные события. Моя же задача - лишь бы я был в состоянии
справиться с нею - в том, чтобы изображать вещи, которые могли бы произойти.
Школьной премудрости разрешается - да иначе и быть не могло бы - усматривать
сходство между вещами даже тогда, когда на деле его вовсе и нет. Я же ничего
такого не делаю и в этом отношении превосхожу своею дотошностью самого
строгого историка. В примерах, мною здесь приводимых и почерпнутых из всего
того, что мне довелось слышать, самому совершить или сказать, я не позволил
себе изменить ни малейшей подробности, как бы малозначительна она ни была. В
том, что я знаю, - скажу по совести, - я не отступаю от действительности ни
на йоту; ну, а если чего не знаю, прошу за это меня не винить. Кстати, по
этому поводу: порой я задумываюсь над тем, как это может теолог, философ или
вообще человек с чуткой совестью и тонким умом браться за составление
хроник? Как могут они согласовать свое мерило правдоподобия с мерилом толпы?
Как могут они отвечать за мысли неизвестных им лиц и выдавать за достоверные
факты свои домыслы и предположения? Ведь они, пожалуй, отказались бы дать
под присягою показания относительно сколько-нибудь сложных происшествий,
случившихся у них на глазах; у них нет, пожалуй, ни одного знакомого им
человека, за намерения которого они согласились бы полностью отвечать. Я
считают, что описывать прошлое - меньший риск, чем описывать настоящее, ибо
в этом случае писатель отвечает только за точную передачу заимствованного им
у других. Некоторые уговаривают меня [17] описать события моего времени; они
основываются на том, что мой взор менее затуманен страстями, чем чей бы то
ни было, а также что я ближе к этим событиям, чем кто-либо другой, ибо
судьба доставила мне возможность общаться с вождями различных партий. Но они
упускают из виду, что я не взял бы на себя этой задачи за всю славу
Саллюстия [18], что я заклятый враг всяческих обязательств, усидчивости,
настойчивости; что нет ничего столь противоречащего моему стилю, как
распространенное повествование; что я постоянно сам себя прерываю, потому
что у меня не хватает дыхания; что я не обладаю способностью стройно и ясно
что-либо излагать; что я превосхожу, наконец, даже малых детей своим
невежеством по части самых обыкновенных, употребляемых в повседневном быту
фраз и оборотов. И все же я решился высказать здесь, приспособляя содержание
к своим силам, то, что я умею сказать. Если бы я взял кого-нибудь в
поводыри, мои шаги едва ли совпадали б с его шагами. И если бы я был волен
располагать своей волей, я предал бы гласности рассуждения, которые и на мой
собственный взгляд и в соответствии с требованиями разума были бы
противозаконными и подлежали бы наказанию [19]. Плутарх мог бы сказать о
написанном им, что забота о достоверности, всегда и во всем, тех примеров, к
которым он обращается, - не его дело; а вот, чтобы они были назидательны для
потомства и являлись как бы факелом, озаряющим путь к добродетели, - это
действительно было его заботой. Предания древности - не то, что какое-нибудь
врачебное снадобье; здесь не представляет опасности, составлены ли они так
или этак.
Глава XXII
Демад, афинянин, осудил одного из своих сограждан, торговавшего всем
необходимым для погребения, основываясь на том, что тот стремился к слишком
большой выгоде, достигнуть которой можно было бы не иначе, как ценою смерти
очень многих людей [1]. Этот приговор кажется мне необоснованным, ибо,
вообще говоря, нет такой выгоды, которая не была бы связана с ущербом для
других; и потому, если рассуждать как Демад, следовало бы осудить любой
заработок.
Купец наживается на мотовстве молодежи; земледелец - благодаря высокой
цене на хлеб; строитель - вследствие того, что здания приходят в упадок и
разрушаются; судейские - на ссорах и тяжбах между людьми; священники (даже
они!) обязаны как почетом, которым их окружают, так и самой своей
деятельностью нашей смерти и нашим порокам. Ни один врач, говорится в одной
греческой комедии, не радуется здоровью даже самых близких своих друзей, ни
один солдат - тому, что его родной город в мире со своими соседями, и так
далее. Да что там! Покопайся каждый из нас хорошенько в себе, и он
обнаружит, что самые сокровенные его желания н надежды возникают и питаются,
по большей части, за счет кого-нибудь другого.
Когда я размышлял об этом, мне пришло в голову, что природа и здесь
верна установленному ею порядку, ибо, как полагают естествоиспытатели,
зарождение, питание и рост каждой вещи есть в то же время разрушение и
гибель другой.
Nam quodcunque suis mutatum finibus exit,
Continuo hoc mors est illlus, quod fuit ante.
{Если что-нибудь, изменившись, переступит свои пределы, оно немедленно
оказывается смертью того, что было прежде [2] (лат).}
Глава XXIII
МЕНЯТЬ УКОРЕНИВШИЕСЯ ЗАКОНЫ
Прекрасно, как кажется, постиг силу привычки тот, кто первый придумал
сказку о той деревенской женщине, которая, научившись ласкать теленка и
носить его на руках с часа его рождения и продолжая делать то же и дальше,
таскала его на руках и тогда, когда он вырос и стал нарядным бычком [1]. И
действительно, нет наставницы более немилосердной и коварной, чем наша
привычка. Мало-помалу, украдкой забирает она власть над нами, но, начиная
скромно и добродушно, она с течением времени укореняется и укрепляется в
нас, пока, наконец, не сбрасывает покрова со своего властного и
деспотического лица, и тогда мы не смеем уже поднять на нее взгляда. Мы
видим, что он постоянно нарушает установленные самой природой правила: Usus
efficacissimus rerum omnium magister. {Наилучший наставник во всем -
привычка [2](лат).}
В связи с этим я вспоминаю пещеру Платона в его "Государстве" [3], а
также врачей, которые в угоду привычке столь часто пренебрегают
предписаниями своего искусства, и того царя, который приучил свой желудок
питаться ядом [4], и девушку, о которой рассказывает Альберт [5], что она
привыкла употреблять в пищу исключительно пауков.
И в Новой Индии [8], которая есть целый мир, были обнаружены весьма
многолюдные народы, обитающие в различных климатах, которые также
употребляют в пищу главным образом пауков; они заготовляют их впрок и
откармливают, как, впрочем, и саранчу, муравьев, ящериц и летучих мышей, и
однажды во время недостатка в съестных припасах там продали жабу за шесть
экю; они жарят их и приготовляют с приправами разного рода. Были обнаружены
и такие народы, для которых наша мясная пища оказалась ядовитою и
смертельною. Consuetudinis magna vis est. Pernoctant venatotes in nive: in
montibus uri se patiuntur. Pugiles caestibus contusi ne ingemiscunt quidem.
{Велика сила привычка. Охотники проводят ночь на снегу, страдают от мороза в
горах. Борцы, избитые цеестами, даже не издают стона [7] (лат.)}
Эти позаимствованные в чужих странах примеры не покажутся странными,
если мы обратимся к личному опыту и припомним, насколько привычка
способствует притуплению наших чувств. Для этого вовсе не требуется
прибегать к рассказам о людях, живущих близ порогов Нила, или о том, что
философы считают музыкою небес, а именно, будто бы небесные сферы, твердые и
гладкие, вращаясь, трутся одна о другую, что неизбежно порождает чудные,
исполненные дивной гармонии звуки, следуя ритму и движениям которых
перемещаются и изменяют свое положение на небосводе хороводы светил, хотя
уши земных существ - так же, как, например, уши египтян, обитающих по
соседству с порогами Нила, - по причине непрерывного этого звучания не в
состоянии уловить его, сколько бы мощным оно ни было. Кузнецы, мельники и