Страница:
они отнюдь не самые плохие. Такие жены бывают хорошими подругами своих мужей
и хорошими матерями, пока их мужья и дети имеют обычный в этой стране
психический уклад.
"Правильно" чувствовать можно лишь тогда, когда иное не мешает чувству.
Но ничто так сильно не мешает чувству, как мышление. Поэтому без дальнейших
разъяснений понятно, что мышление у этого типа по возможности подавляется.
Этим мы отнюдь не хотим сказать, что такая женщина вообще не думает;
напротив, она думает, может быть очень много и очень умно, но ее мышление
никогда не есть sui generis, оно есть лишь эпиметеевский придаток ее
чувству. То, чего она не может чувствовать, она не может и мыслить
сознательно. "Не могу же я думать того, чего не чувствую", - сказал мне
однажды негодующим тоном один такой "типаж". Насколько ей позволено чувство,
она отлично может мыслить, но каждый, даже наиболее логический вывод,
который мог бы повести к нарушающему чувство результату, "с порога"
отклоняется. О нем просто не думают. И так она ценит и любит все, что хорошо
согласно объективной оценке; все остальное существует как бы вне ее самой.
Но эта картина меняется, если значение объекта достигает еще более
высокой ступени. Тогда, как я уже разъяснил выше, происходит такая
ассимиляция субъекта к объекту, что сам субъект чувства более или менее
исчезает. Чувственный процесс утрачивает личный характер, он становится
чувством самим по себе, и получается впечатление, как будто бы личность
вполне растворяется в чувстве каждого данного момента. Так как в жизни одна
ситуация постоянно сменяет другую, вызывая при этом различные или даже
противоположные окраски чувством, то и личность разлагается на столько же
различных чувств. В одном случае человек представляет собою одно, в другом
случае нечто совершенно другое - по видимости; ибо в действительности такое
многообразие в единой личности совершенно невозможно. Основа эго остается
ведь всегда той же самой и поэтому вступает в явную оппозицию к сменяющимся
состояниям чувства. Вследствие этого наблюдатель воспринимает это выносимое
напоказ чувство уже не как личное выражение чувствующего, но скорее как
искажение его эго, то есть как каприз. Смотря по степени диссоциации между
эго и состоянием чувства каждого данного момента, возникают более или менее
явные признаки разъединения с самим собою, то есть первоначально
компенсирующая установка бессознательного становится явной оппозицией. Это
проявляется прежде всего в преувеличенном выражении чувств, например в
громких и навязчивых чувствительных предикатах, которые, однако, до
известной степени не внушают доверия. Они звучат пусто и не убеждают.
Напротив, они уже обнаруживают возможность того, что этим
сверхкомпенсируется некоторое противление и что вследствие этого такое
окрашенное чувством суждение могло бы звучать и совершенно иначе. И
действительно, некоторое время спустя оно и звучит иначе. Стоит ситуации
чуть-чуть измениться, чтобы вызвать тотчас же совершенно противоположную
оценку того же объекта. Результатом такого опыта является то, что
наблюдатель не может принять всерьез ни того, ни другого суждения. Он
начинает составлять про себя свое собственное суждение. Но так как для этого
тина важнее всего создать интенсивное, окрашенное чувством отношение к
окружающей среде, то понадобятся удвоенные усилия для того, чтобы преодолеть
сдержанность окружающих людей. Это ухудшает положение, создавая
"заколдованный круг". Чем сильнее подчеркивается окрашенное чувством
отношение к объекту, тем больше бессознательная оппозиция всплывает на
поверхность.
Мы уже видели выше, что экстравертный чувствующий тип больше всего
подавляет свое мышление, потому что мышление скорее всего способно мешать
чувству. В силу того же основания и мышление, когда стремится достигнуть
каких-либо чистых результатов, исключает, главным образом, чувство, ибо нет
ничего, что было бы так способно мешать и искажать его, как именно ценности
чувства. Поэтому мышление экстравертного чувствующего типа, поскольку оно
является самостоятельной функцией, вытеснено. Как я уже отметил выше, оно
вытеснено не вполне, а лишь постольку, поскольку его беспощадная логика
принуждает к выводам, не подходящим для чувства. Однако мышление допускается
как слуга чувства или, лучше сказать, как его раб. Его хребет сломлен, оно
не может провести само себя согласно со своим собственным законом. Но так
как все же есть логика и неумолимо верные выводы, то где-нибудь они
происходят, но только вне сознания, а именно в бессознательном. Поэтому
бессознательное содержание этого типа является прежде всего своеобразным
мышлением. Это мышление инфантильно, архаично и негативно. До тех пор, пока
сознательное чувство сохраняет личный характер или, другими словами, пока
личность не поглощается отдельными состояниями чувств, бессознательное
мышление остается компенсирующим. Но когда личность диссоциируется и
распадается на единичные, противоречащие друг другу состояния чувств, тогда
тождество эго утрачивается, субъект становится бессознательным. Но, попадая
в бессознательное, субъект ассоциирует себя с бессознательным мышлением и
тем помогает, при случае, бессознательному мышлению осознать себя. Чем
сильнее сознательное, окрашенное чувством отношение и чем больше оно поэтому
отрешает чувство от эго, тем сильнее становится оппозиция. Это выражается в
том, что именно вокруг наивысше оцененных объектов скапливаются
бессознательные мысли, которые беспощадно срывают ценность этих объектов.
Мышление в стиле "не что иное, как" оказывается здесь безусловно у места,
ибо оно разрушает превосходящую силу прикованного к объектам чувства.
Бессознательное мышление достигает поверхности в форме всплывающих
содержаний, имеющих нередко навязчивую природу и в общем всегда
обнаруживающих негативный и обесценивающий характер. Поэтому у женщин такого
типа бывают моменты, когда самые дурные мысли прикрепляются именно к тем
объектам, которые их чувство наиболее ценит. Негативное мышление пользуется
всеми инфантильными предрассудками и сравнениями, способными вызвать
сомнение в ценности, признаваемой чувством, и оно привлекает все примитивные
инстинкты для того, чтобы иметь возможность объяснить чувства по схеме "не
что иное, как". Замечу лишь попутно, что таким же способом привлекается и
коллективное бессознательное, совокупность изначальных образов, из
переработки которых снова возникает возможность перерождения установки на
другом базисе. Главная форма невроза, свойственная этому типу, есть истерия
с характерным для нее инфантильно-сексуальным миром бессознательных
представлений.
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов
Я обозначаю оба предыдущих типа как рациональные или как типы суждения,
потому что они оба характеризуются приматом функций разумного суждения.
Общим признаком обоих типов является тот факт, что их жизнь в высокой мере
подчинена именно разумному суждению. Правда, мы должны принимать во
внимание, говорим ли мы при этом с точки зрения субъективной психологии
индивида или с точки зрения наблюдателя, который воспринимает и судит извне.
Ибо такой наблюдатель легко мог бы прийти к противоположному суждению, а
именно в том случае, если он постигает интуитивно лишь происходящее и по
нему судит. Ведь жизнь этого типа, в его целом, никогда не зависит от одного
только разумного суждения, но в почти столь же высокой мере и от
бессознательной неразумности. И тот, кто наблюдает только происходящее, не
заботясь о внутреннем распорядке в сознании индивида, легко может в большей
степени поразиться неразумностью и случайностью известных бессознательных
проявлений индивида, нежели разумностью его сознательных намерений и
мотиваций. Поэтому я основываю свое суждение на том, что индивид ощущает как
свою сознательную психологию. Но я допускаю, что такую психологию можно было
бы с тем же успехом воспринять и изобразить в обратном смысле. Я убежден и в
том, что если бы я обладал другой индивидуальной психологией, то я описал бы
рациональные типы в обратном порядке, исходя от бессознательного и изображая
их иррациональными. Это обстоятельство в значительной степени затрудняет
изображение и уразумение психологических данностей и неизмеримо увеличивает
возможность недоразумений. Споры, возникающие из этих недоразумений, по
общему правилу безнадежны, ибо спорящие говорят мимо друг друга. Этот опыт
дал мне еще одно лишнее основание для того, чтобы опираться в моем
изображении на субъективно сознательную психологию индивида; ибо, таким
образом, мы получаем по крайней мере одну определенную объективную опору,
которая совершенно отпала бы, если бы мы захотели обосновать психологическую
закономерность на бессознательном. Ведь в таком случае объект не имел бы
голоса в обсуждении, ибо он обо всем знает более, нежели о своем собственном
бессознательном. Тогда суждение было бы предоставлено исключительно одному
наблюдателю - верная гарантия того, что он основывался бы на своей
собственной, индивидуальной психологии и стал бы навязывать ее наблюдаемому.
Этот случай, по моему мнению, имеет место как в психологии Фрейда, так и в
психологии Адлера. Там индивид всецело отдан на усмотрение рассуждающего
наблюдателя. Этого, однако, не может случиться, если за базу принимается
сознательная психология наблюдаемого. В этом случае он оказывается
компетентным, ибо он один знает свои сознательные мотивы.
Разумность сознательного жнзневедения у этих двух типов свидетельствует
о сознательном исключении случайного и неразумного. Разумное суждение
представляет собой в этой психологии силу, которая втискивает в определенные
формы все беспорядочное и случайное в реальном процессе или по крайней мере
старается втиснуть. Этим создается, с одной стороны, известный выбор среди
жизненных возможностей, ибо сознательно принимается только то, что
соответствует разуму, а с другой стороны, существенно ограничивается
самостоятельность и влияние тех психических функций, которые служат
восприятию происходящего вокруг. Это ограничение ощущения и интуиции,
конечно, не абсолютно. Эти функции существуют, как и везде, но только их
продукты подлежат выбору со стороны разумного суждения. Так, например, для
мотивации образа действия решающим является не абсолютная сила ощущения, а
суждение. Следовательно, воспринимающие функции в известном смысле разделяют
судьбу чувственного процесса, в случаях первого типа, и судьбу мышления - в
случаях второго типа. Они оказываются сравнительно вытесненными и поэтому
находятся в менее дифференцированном состоянии. Это обстоятельство придает
бессознательному обоих наших типов своеобразный отпечаток: то, что эти люди
делают сознательно и преднамеренно, то соответствует разуму (согласно с их
разумом!), а то, что с ними случается, соответствует сущности
инфантильно-примитивных ощущений, с одной стороны, а с другой стороны -
сущности таких же интуиции. Я постараюсь изложить в следующих отделах то,
что следует разуметь под этими понятиями. Во всяком случае то, что случается
с этими типами, - иррационально (конечно, с их точки зрения!). Так как есть
очень много людей, которые живут гораздо больше тем, что с ними случается,
нежели тем, что они делают со своим разумным намерением, то легко может
быть, что после тщательного анализа такой человек назовет оба наших типа
иррациональными. Надо согласиться с ним, что бессознательное человека
нередко производит гораздо более сильное впечатление, нежели его сознание, и
что его поступки часто имеют значительно больший вес, нежели его разумные
мотивации.
Рациональность обоих типов ориентирована объективно и зависит от
объективно данного. Их разумность соответствует тому, что коллективно
считается разумным. Субъективно они не считают разумным ничего, кроме того,
что вообще признается разумным. Однако и разум, в немалой своей части,
субъективен и индивидуален. В нашем случае эта часть вытеснена, и притом тем
более, чем больше значение объекта. Поэтому субъект и субъективный разум
всегда находятся под угрозой вытеснения, а когда они подпадают ему, то они
оказываются под властью бессознательного, которое в этом случае имеет очень
неприятные особенности. О его мышлении мы уже говорили. К этому
присоединяются примитивные ощущения, обнаруживающиеся в виде компульсивных
ощущений, например в виде навязчивой жажды наслаждений, которая может
принимать всевозможные формы; к этому присоединяются и примитивные интуиции,
которые могут стать настоящим мучением для самого субъекта и для его среды.
Все неприятное и мучительное, все отвратительное, уродливое или дурное
выслеживается чутьем и предполагается во всем, и притом в большинстве
случаев дело сводится к полуистинам, которые, как ничто другое, способны
вызвать недоразумения самого ядовитого свойства. Вследствие сильного
влияния, идущего со стороны оппонирующих бессознательных содержаний,
неизбежно возникает частое нарушение сознательных правил разума, а именно
обнаруживается замечательная привязанность к случайностям, которые
приобретают компульсивное влияние или благодаря силе вызываемых ими
ощущений, или благодаря их бессознательному значению.
6. Ощущение
В экстравертной установке ощущение обусловлено преимущественно
объектом. В качестве чувственной перцепции ощущение естественным образом
зависит от объекта. Но оно так же естественно зависит и от субъекта; поэтому
существует и субъективное ощущение, которое по роду своему совершенно
отличается от объективного ощущения. В экстравертной установке субъективная
сторона ощущения, поскольку речь идет о сознательном применении его,
задержана или вытеснена. Точно так же ощущение, как иррациональная функция,
оказывается сравнительно вытесненным, когда первенство принадлежит мышлению
или чувству, то есть оно сознательно функционирует лишь в той мере, в какой
сознательная, рассуждающая установка позволяет случайным восприятиям
превращаться в содержания сознания, иными словами, поскольку она их
реализует. Конечно, функция чувственного восприятия sensu strictiori
абсолютна; так, например, все видится и слышится, поскольку это
физиологически возможно, однако не все доходит до того порога, которого
перцепция должна достигнуть для того, чтобы она была апперцепирована. Это
изменяется, когда примат не принадлежит никакой иной функции, кроме самого
ощущения. В этом случае ничего не исключается и не вытесняется при ощущении
объекта (за исключением субъективной стороны, как уже указано выше).
Ощущение определяется преимущественно объектом, и те объекты, которые
вызывают наиболее сильное ощущение, являются решающими для психологии
индивида. Вследствие этого возникает ярко выраженная сенсуозная
(чувственная) связанность с субъектом. Поэтому ощущение есть жизненная
функция, наделенная самым сильным жизненным влечением. Поскольку объекты
вызывают ощущения, они считаются значимыми и, насколько это вообще возможно
при посредстве ощущении, они всецело воспринимаются в сознание, независимо
от того, подходящи они с точки зрения разумного суждения или нет. Критерием
их ценности является единственно та сила ощущения, которая обусловлена их
объективными свойствами. Вследствие этого все объективные процессы вступают
в сознание, поскольку они вообще вызывают ощущения. Однако в экстравертной
установке только конкретные, чувственно воспринимаемые объекты или процессы
вызывают ощущения, и притом исключительно такие, которые каждый повсюду и во
все времена ощутил бы в качестве конкретных. Поэтому индивид ориентирован по
чисто чувственной фактической данности. Функции, слагающие суждения, стоят
ниже конкретного факта ощущения и поэтому имеют свойства менее
дифференцированных функций, то есть отличаются известной негативностью с
инфантильно-архаическими чертами. Естественно, что вытеснение сильнее всего
поражает ту функцию, которая противоположна ощущению, а именно функцию
бессознательного восприятия - интуицию.
7. Экстравертный ощущающий тип
Нет такого человеческого типа, который мог бы сравниться в реализме с
экстравертным ощущающим типом. Его объективное чувство факта чрезвычайно
развито. Он в течение жизни накапливает реальные наблюдения над конкретным
объектом, и чем ярче он выражен, тем меньше он пользуется своим опытом. В
некоторых случаях его переживание вообще не становится тем, что заслуживало
бы названия "опыта". То, что он ощущает, служит ему в лучшем случае
проводником, ведущим его к новым ощущениям, и все новое, что входит в круг
его интересов, приобретено на пути ощущения и должно служить этой цели.
Таких людей будут хвалить как разумных, поскольку люди склонны считать ярко
выраженное чувство чистого факта за нечто очень разумное. В действительности
же такие люди отнюдь не очень разумны, ибо они подвержены ощущению
иррациональной случайности совершенно так же, как и ощущению рационального
свершения. Такой тип - тут, по-видимому, речь часто идет о мужчинах, -
конечно, не предполагает, что он "подвержен" ощущению. Напротив, он встретит
такое выражение насмешливой улыбкой, как совсем не уместное, ибо для него
ощущение есть конкретное проявление жизни; оно означает для него полноту
действительной жизни. Его желание направлено на конкретное наслаждение, так
же как и его моральность. Ибо истинное наслаждение иметь свою особую мораль,
свою особую умеренность и закономерность, свою самоотрешенность и готовность
к жертве. Такой человек отнюдь не должен быть чувственным варваром; он может
дифференцировать свое ощущение до высшей эстетической чистоты, ни разу не
изменив даже в самом абстрактном ощущении своему принципу объективного
ощущения. Книга Вульфена (Wulfen) "Руководство к беззастенчивому наслаждению
жизнью" /90/ является неприкрашенной исповедью такого типа. Под таким углом
зрения эта книга кажется мне заслуживающей прочтения.
На более низкой ступени этот тип является человеком осязаемой
действительности, без склонности к рефлексии и без властолюбивых намерений.
Его постоянный мотив в том, чтобы ощущать объект, иметь чувственные
впечатления и по возможности наслаждаться. Это человек, не лишенный
любезности; напротив, он часто отличается отрадной и живой способностью
наслаждаться; по временам он бывает веселым собутыльником, иногда он
выступает как обладающий вкусом эстет. В первом случае великие проблемы
жизни зависят от более или менее вкусного обеда, во втором случае он
обладает хорошим вкусом. Если он ощущает, то этим все существенное для него
сказано и исполнено. Для него ничего не может быть выше конкретности и
действительности; предложения, стоящие за этим или выше этого, допускаются
лишь постольку, поскольку они усиливают ощущение. При этом совсем не надо,
чтобы они усиливали ощущения в приятном смысле, ибо человек этого типа не
простой сластолюбец, он только желает наиболее сильных ощущений, которые он,
согласно с его природой, всегда должен получать извне. То, что приходит
изнутри, кажется ему болезненным и негодным. Поскольку он мыслит и
чувствует, он всегда все сводит к объективным основам, то есть к влияниям,
приходящим от объекта, не останавливаясь перед самым сильным нажимом на
логику. Осязаемая действительность при всех обстоятельствах дает ему
возможность свободно вздохнуть. В этом отношении он отличается легковерием,
превышающим всякое ожидание. Психогенный симптом он, не задумываясь, отнесет
к низкому стоянию барометра, а наличность психического конфликта
представляется ему, напротив, болезненной мечтой. Любовь его несомненно
основывается на чувственных прелестях объекта. Поскольку он нормален,
постольку он оказывается замечательно приноровленным к данной
действительности, - "замечательно" потому, что это всегда заметно. Его
идеалом является фактическая данность, в этом отношении он полон внимания. У
него нет "идейных" идеалов, поэтому у него нет и оснований сколько-нибудь
чуждаться фактической действительности. Это выражается во всех внешних
проявлениях. Он одевается хорошо, соответственно со своими средствами, у
него хорошо едят и пьют, удобно сидят, или по крайней мере дается понять,
что его утонченный вкус имеет основание ставить некоторые требования к
окружающей среде. Он даже доказывает, что ради стиля безусловно стоит
приносить некоторые жертвы.
Но чем больше ощущение преобладает, так что ощущающий субъект исчезает
за чувственным впечатлением, тем неприятнее становится этот тип. Он
превращается или в грубого искателя наслаждений, или в беззастенчивого,
рафинированного эстета. Насколько необходимым становится для него тогда
объект, настолько же объект и обесценивается как нечто существующее в себе
самом и через себя самого. Объект подвергается вопиющему насилию и
выжиманию, ибо он пользуется объектом вообще лишь как поводом для ощущений.
Связанность с объектом доводится до крайности. Но тем самым и
бессознательное лишается компенсирующей роли и вынуждается к явной
оппозиции. Прежде всего заявляют о себе вытесненные интуиции, и притом в
форме проекций на объект. Возникают самые причудливые предчувствия; если
речь идет о сексуальном объекте, то большую роль играют фантазии ревности, а
также и состояние страха. В более тяжелых случаях развиваются разного рода
фобии, и в особенности навязчивые симптомы. Патологические содержания имеют
заслуживающий внимания характер ирреальности, нередко с моральной и
религиозной окраской. Нередко развивается хитрое крючкотворство, мелочная до
смешного мораль и примитивная, суеверная и "магическая" религиозность,
возвращающаяся к диким ритуалам. Все это возникает из вытесненных, менее
дифференцированных функций, которые в таких случаях резко противостоят
сознанию и проявляются тем ярче потому, что они, по-видимому, бывают
основаны на нелепейших предположениях, в полной противоположности с
сознательным чувством действительности. В этой, второй личности вся культура
чувства и мышления оказывается извращенной в болезненную примитивность;
разум становится умничанием и расходуется на мелочные различения; мораль
оказывается праздным морализированием и явным фарисейством; религия
превращается в нелепое суеверие; интуиция, этот высокий дар человека,
вырождается в личную причуду, в обнюхивание каждого угла и, вместо того
чтобы идти вширь, забирается в теснины слишком человеческой мелочности.
Специфически навязчивый (компульсивный) характер невротических
симптомов представляет собой бессознательное восполнение к сознательной
моральной непринужденности, свойственной исключительно ощущающей установке,
которая с точки зрения рационального суждения без выбора воспринимает все
происходящее. Если даже отсутствие предпосылок у ощущающего типа совсем не
означает абсолютной беззаконности или безграничности, то все же у этого типа
отпадает очень существенное ограничение, исходящее от суждения. Но
рациональное суждение есть некое сознательное принуждение, которое
рациональный тип возлагает на себя добровольно. Это принуждение обрушивается
на человека ощущающего типа - из бессознательного. Кроме того, связанность с
объектом у рационального типа отнюдь не имеет столь же большого значения -
именно благодаря наличию суждения, - как то безусловное отношение, в котором
ощущающий тип стоит к объекту. Поэтому когда его установка достигает
ненормальной односторонности, тогда ему грозит опасность подпасть под власть
бессознательного в той же мере, в какой он сознательно привязан к объекту.
Если однажды он заболевает неврозом, то его гораздо труднее лечить разумным
способом, ибо те функции, к которым обращается врач, находятся у него в
относительно недифференцированном состоянии и поэтому оказываются
малонадежными или даже вовсе ненадежными. Нередко приходится производить
аффективные нажимы для того, чтобы заставить его осознать что-либо.
8. Интуиция
Интуиция, как функция бессознательного восприятия, обращена в
экстравертной установке всецело на внешние объекты. Так как интуиция есть,
по существу, бессознательный процесс, то сущность ее очень трудно
постигается сознанием. В сознании интуитивная функция представлена в виде
известной выжидательной установки, известного созерцания и всматривания,
причем всегда только последующий результат может установить, сколько было
"всмотрено" в объект и сколько действительно было в нем "заложено". Подобно
тому как ощущение, если оно имеет примат, не есть только реактивный, в
дальнейшем безразличный для объекта процесс, а, напротив, есть известная
активность, захватывающая объект и придающая ему форму, так и интуиция не
есть только восприятие, только созерцание, но активный, творческий процесс,
и хорошими матерями, пока их мужья и дети имеют обычный в этой стране
психический уклад.
"Правильно" чувствовать можно лишь тогда, когда иное не мешает чувству.
Но ничто так сильно не мешает чувству, как мышление. Поэтому без дальнейших
разъяснений понятно, что мышление у этого типа по возможности подавляется.
Этим мы отнюдь не хотим сказать, что такая женщина вообще не думает;
напротив, она думает, может быть очень много и очень умно, но ее мышление
никогда не есть sui generis, оно есть лишь эпиметеевский придаток ее
чувству. То, чего она не может чувствовать, она не может и мыслить
сознательно. "Не могу же я думать того, чего не чувствую", - сказал мне
однажды негодующим тоном один такой "типаж". Насколько ей позволено чувство,
она отлично может мыслить, но каждый, даже наиболее логический вывод,
который мог бы повести к нарушающему чувство результату, "с порога"
отклоняется. О нем просто не думают. И так она ценит и любит все, что хорошо
согласно объективной оценке; все остальное существует как бы вне ее самой.
Но эта картина меняется, если значение объекта достигает еще более
высокой ступени. Тогда, как я уже разъяснил выше, происходит такая
ассимиляция субъекта к объекту, что сам субъект чувства более или менее
исчезает. Чувственный процесс утрачивает личный характер, он становится
чувством самим по себе, и получается впечатление, как будто бы личность
вполне растворяется в чувстве каждого данного момента. Так как в жизни одна
ситуация постоянно сменяет другую, вызывая при этом различные или даже
противоположные окраски чувством, то и личность разлагается на столько же
различных чувств. В одном случае человек представляет собою одно, в другом
случае нечто совершенно другое - по видимости; ибо в действительности такое
многообразие в единой личности совершенно невозможно. Основа эго остается
ведь всегда той же самой и поэтому вступает в явную оппозицию к сменяющимся
состояниям чувства. Вследствие этого наблюдатель воспринимает это выносимое
напоказ чувство уже не как личное выражение чувствующего, но скорее как
искажение его эго, то есть как каприз. Смотря по степени диссоциации между
эго и состоянием чувства каждого данного момента, возникают более или менее
явные признаки разъединения с самим собою, то есть первоначально
компенсирующая установка бессознательного становится явной оппозицией. Это
проявляется прежде всего в преувеличенном выражении чувств, например в
громких и навязчивых чувствительных предикатах, которые, однако, до
известной степени не внушают доверия. Они звучат пусто и не убеждают.
Напротив, они уже обнаруживают возможность того, что этим
сверхкомпенсируется некоторое противление и что вследствие этого такое
окрашенное чувством суждение могло бы звучать и совершенно иначе. И
действительно, некоторое время спустя оно и звучит иначе. Стоит ситуации
чуть-чуть измениться, чтобы вызвать тотчас же совершенно противоположную
оценку того же объекта. Результатом такого опыта является то, что
наблюдатель не может принять всерьез ни того, ни другого суждения. Он
начинает составлять про себя свое собственное суждение. Но так как для этого
тина важнее всего создать интенсивное, окрашенное чувством отношение к
окружающей среде, то понадобятся удвоенные усилия для того, чтобы преодолеть
сдержанность окружающих людей. Это ухудшает положение, создавая
"заколдованный круг". Чем сильнее подчеркивается окрашенное чувством
отношение к объекту, тем больше бессознательная оппозиция всплывает на
поверхность.
Мы уже видели выше, что экстравертный чувствующий тип больше всего
подавляет свое мышление, потому что мышление скорее всего способно мешать
чувству. В силу того же основания и мышление, когда стремится достигнуть
каких-либо чистых результатов, исключает, главным образом, чувство, ибо нет
ничего, что было бы так способно мешать и искажать его, как именно ценности
чувства. Поэтому мышление экстравертного чувствующего типа, поскольку оно
является самостоятельной функцией, вытеснено. Как я уже отметил выше, оно
вытеснено не вполне, а лишь постольку, поскольку его беспощадная логика
принуждает к выводам, не подходящим для чувства. Однако мышление допускается
как слуга чувства или, лучше сказать, как его раб. Его хребет сломлен, оно
не может провести само себя согласно со своим собственным законом. Но так
как все же есть логика и неумолимо верные выводы, то где-нибудь они
происходят, но только вне сознания, а именно в бессознательном. Поэтому
бессознательное содержание этого типа является прежде всего своеобразным
мышлением. Это мышление инфантильно, архаично и негативно. До тех пор, пока
сознательное чувство сохраняет личный характер или, другими словами, пока
личность не поглощается отдельными состояниями чувств, бессознательное
мышление остается компенсирующим. Но когда личность диссоциируется и
распадается на единичные, противоречащие друг другу состояния чувств, тогда
тождество эго утрачивается, субъект становится бессознательным. Но, попадая
в бессознательное, субъект ассоциирует себя с бессознательным мышлением и
тем помогает, при случае, бессознательному мышлению осознать себя. Чем
сильнее сознательное, окрашенное чувством отношение и чем больше оно поэтому
отрешает чувство от эго, тем сильнее становится оппозиция. Это выражается в
том, что именно вокруг наивысше оцененных объектов скапливаются
бессознательные мысли, которые беспощадно срывают ценность этих объектов.
Мышление в стиле "не что иное, как" оказывается здесь безусловно у места,
ибо оно разрушает превосходящую силу прикованного к объектам чувства.
Бессознательное мышление достигает поверхности в форме всплывающих
содержаний, имеющих нередко навязчивую природу и в общем всегда
обнаруживающих негативный и обесценивающий характер. Поэтому у женщин такого
типа бывают моменты, когда самые дурные мысли прикрепляются именно к тем
объектам, которые их чувство наиболее ценит. Негативное мышление пользуется
всеми инфантильными предрассудками и сравнениями, способными вызвать
сомнение в ценности, признаваемой чувством, и оно привлекает все примитивные
инстинкты для того, чтобы иметь возможность объяснить чувства по схеме "не
что иное, как". Замечу лишь попутно, что таким же способом привлекается и
коллективное бессознательное, совокупность изначальных образов, из
переработки которых снова возникает возможность перерождения установки на
другом базисе. Главная форма невроза, свойственная этому типу, есть истерия
с характерным для нее инфантильно-сексуальным миром бессознательных
представлений.
5. Общий обзор экстравертных рациональных типов
Я обозначаю оба предыдущих типа как рациональные или как типы суждения,
потому что они оба характеризуются приматом функций разумного суждения.
Общим признаком обоих типов является тот факт, что их жизнь в высокой мере
подчинена именно разумному суждению. Правда, мы должны принимать во
внимание, говорим ли мы при этом с точки зрения субъективной психологии
индивида или с точки зрения наблюдателя, который воспринимает и судит извне.
Ибо такой наблюдатель легко мог бы прийти к противоположному суждению, а
именно в том случае, если он постигает интуитивно лишь происходящее и по
нему судит. Ведь жизнь этого типа, в его целом, никогда не зависит от одного
только разумного суждения, но в почти столь же высокой мере и от
бессознательной неразумности. И тот, кто наблюдает только происходящее, не
заботясь о внутреннем распорядке в сознании индивида, легко может в большей
степени поразиться неразумностью и случайностью известных бессознательных
проявлений индивида, нежели разумностью его сознательных намерений и
мотиваций. Поэтому я основываю свое суждение на том, что индивид ощущает как
свою сознательную психологию. Но я допускаю, что такую психологию можно было
бы с тем же успехом воспринять и изобразить в обратном смысле. Я убежден и в
том, что если бы я обладал другой индивидуальной психологией, то я описал бы
рациональные типы в обратном порядке, исходя от бессознательного и изображая
их иррациональными. Это обстоятельство в значительной степени затрудняет
изображение и уразумение психологических данностей и неизмеримо увеличивает
возможность недоразумений. Споры, возникающие из этих недоразумений, по
общему правилу безнадежны, ибо спорящие говорят мимо друг друга. Этот опыт
дал мне еще одно лишнее основание для того, чтобы опираться в моем
изображении на субъективно сознательную психологию индивида; ибо, таким
образом, мы получаем по крайней мере одну определенную объективную опору,
которая совершенно отпала бы, если бы мы захотели обосновать психологическую
закономерность на бессознательном. Ведь в таком случае объект не имел бы
голоса в обсуждении, ибо он обо всем знает более, нежели о своем собственном
бессознательном. Тогда суждение было бы предоставлено исключительно одному
наблюдателю - верная гарантия того, что он основывался бы на своей
собственной, индивидуальной психологии и стал бы навязывать ее наблюдаемому.
Этот случай, по моему мнению, имеет место как в психологии Фрейда, так и в
психологии Адлера. Там индивид всецело отдан на усмотрение рассуждающего
наблюдателя. Этого, однако, не может случиться, если за базу принимается
сознательная психология наблюдаемого. В этом случае он оказывается
компетентным, ибо он один знает свои сознательные мотивы.
Разумность сознательного жнзневедения у этих двух типов свидетельствует
о сознательном исключении случайного и неразумного. Разумное суждение
представляет собой в этой психологии силу, которая втискивает в определенные
формы все беспорядочное и случайное в реальном процессе или по крайней мере
старается втиснуть. Этим создается, с одной стороны, известный выбор среди
жизненных возможностей, ибо сознательно принимается только то, что
соответствует разуму, а с другой стороны, существенно ограничивается
самостоятельность и влияние тех психических функций, которые служат
восприятию происходящего вокруг. Это ограничение ощущения и интуиции,
конечно, не абсолютно. Эти функции существуют, как и везде, но только их
продукты подлежат выбору со стороны разумного суждения. Так, например, для
мотивации образа действия решающим является не абсолютная сила ощущения, а
суждение. Следовательно, воспринимающие функции в известном смысле разделяют
судьбу чувственного процесса, в случаях первого типа, и судьбу мышления - в
случаях второго типа. Они оказываются сравнительно вытесненными и поэтому
находятся в менее дифференцированном состоянии. Это обстоятельство придает
бессознательному обоих наших типов своеобразный отпечаток: то, что эти люди
делают сознательно и преднамеренно, то соответствует разуму (согласно с их
разумом!), а то, что с ними случается, соответствует сущности
инфантильно-примитивных ощущений, с одной стороны, а с другой стороны -
сущности таких же интуиции. Я постараюсь изложить в следующих отделах то,
что следует разуметь под этими понятиями. Во всяком случае то, что случается
с этими типами, - иррационально (конечно, с их точки зрения!). Так как есть
очень много людей, которые живут гораздо больше тем, что с ними случается,
нежели тем, что они делают со своим разумным намерением, то легко может
быть, что после тщательного анализа такой человек назовет оба наших типа
иррациональными. Надо согласиться с ним, что бессознательное человека
нередко производит гораздо более сильное впечатление, нежели его сознание, и
что его поступки часто имеют значительно больший вес, нежели его разумные
мотивации.
Рациональность обоих типов ориентирована объективно и зависит от
объективно данного. Их разумность соответствует тому, что коллективно
считается разумным. Субъективно они не считают разумным ничего, кроме того,
что вообще признается разумным. Однако и разум, в немалой своей части,
субъективен и индивидуален. В нашем случае эта часть вытеснена, и притом тем
более, чем больше значение объекта. Поэтому субъект и субъективный разум
всегда находятся под угрозой вытеснения, а когда они подпадают ему, то они
оказываются под властью бессознательного, которое в этом случае имеет очень
неприятные особенности. О его мышлении мы уже говорили. К этому
присоединяются примитивные ощущения, обнаруживающиеся в виде компульсивных
ощущений, например в виде навязчивой жажды наслаждений, которая может
принимать всевозможные формы; к этому присоединяются и примитивные интуиции,
которые могут стать настоящим мучением для самого субъекта и для его среды.
Все неприятное и мучительное, все отвратительное, уродливое или дурное
выслеживается чутьем и предполагается во всем, и притом в большинстве
случаев дело сводится к полуистинам, которые, как ничто другое, способны
вызвать недоразумения самого ядовитого свойства. Вследствие сильного
влияния, идущего со стороны оппонирующих бессознательных содержаний,
неизбежно возникает частое нарушение сознательных правил разума, а именно
обнаруживается замечательная привязанность к случайностям, которые
приобретают компульсивное влияние или благодаря силе вызываемых ими
ощущений, или благодаря их бессознательному значению.
6. Ощущение
В экстравертной установке ощущение обусловлено преимущественно
объектом. В качестве чувственной перцепции ощущение естественным образом
зависит от объекта. Но оно так же естественно зависит и от субъекта; поэтому
существует и субъективное ощущение, которое по роду своему совершенно
отличается от объективного ощущения. В экстравертной установке субъективная
сторона ощущения, поскольку речь идет о сознательном применении его,
задержана или вытеснена. Точно так же ощущение, как иррациональная функция,
оказывается сравнительно вытесненным, когда первенство принадлежит мышлению
или чувству, то есть оно сознательно функционирует лишь в той мере, в какой
сознательная, рассуждающая установка позволяет случайным восприятиям
превращаться в содержания сознания, иными словами, поскольку она их
реализует. Конечно, функция чувственного восприятия sensu strictiori
абсолютна; так, например, все видится и слышится, поскольку это
физиологически возможно, однако не все доходит до того порога, которого
перцепция должна достигнуть для того, чтобы она была апперцепирована. Это
изменяется, когда примат не принадлежит никакой иной функции, кроме самого
ощущения. В этом случае ничего не исключается и не вытесняется при ощущении
объекта (за исключением субъективной стороны, как уже указано выше).
Ощущение определяется преимущественно объектом, и те объекты, которые
вызывают наиболее сильное ощущение, являются решающими для психологии
индивида. Вследствие этого возникает ярко выраженная сенсуозная
(чувственная) связанность с субъектом. Поэтому ощущение есть жизненная
функция, наделенная самым сильным жизненным влечением. Поскольку объекты
вызывают ощущения, они считаются значимыми и, насколько это вообще возможно
при посредстве ощущении, они всецело воспринимаются в сознание, независимо
от того, подходящи они с точки зрения разумного суждения или нет. Критерием
их ценности является единственно та сила ощущения, которая обусловлена их
объективными свойствами. Вследствие этого все объективные процессы вступают
в сознание, поскольку они вообще вызывают ощущения. Однако в экстравертной
установке только конкретные, чувственно воспринимаемые объекты или процессы
вызывают ощущения, и притом исключительно такие, которые каждый повсюду и во
все времена ощутил бы в качестве конкретных. Поэтому индивид ориентирован по
чисто чувственной фактической данности. Функции, слагающие суждения, стоят
ниже конкретного факта ощущения и поэтому имеют свойства менее
дифференцированных функций, то есть отличаются известной негативностью с
инфантильно-архаическими чертами. Естественно, что вытеснение сильнее всего
поражает ту функцию, которая противоположна ощущению, а именно функцию
бессознательного восприятия - интуицию.
7. Экстравертный ощущающий тип
Нет такого человеческого типа, который мог бы сравниться в реализме с
экстравертным ощущающим типом. Его объективное чувство факта чрезвычайно
развито. Он в течение жизни накапливает реальные наблюдения над конкретным
объектом, и чем ярче он выражен, тем меньше он пользуется своим опытом. В
некоторых случаях его переживание вообще не становится тем, что заслуживало
бы названия "опыта". То, что он ощущает, служит ему в лучшем случае
проводником, ведущим его к новым ощущениям, и все новое, что входит в круг
его интересов, приобретено на пути ощущения и должно служить этой цели.
Таких людей будут хвалить как разумных, поскольку люди склонны считать ярко
выраженное чувство чистого факта за нечто очень разумное. В действительности
же такие люди отнюдь не очень разумны, ибо они подвержены ощущению
иррациональной случайности совершенно так же, как и ощущению рационального
свершения. Такой тип - тут, по-видимому, речь часто идет о мужчинах, -
конечно, не предполагает, что он "подвержен" ощущению. Напротив, он встретит
такое выражение насмешливой улыбкой, как совсем не уместное, ибо для него
ощущение есть конкретное проявление жизни; оно означает для него полноту
действительной жизни. Его желание направлено на конкретное наслаждение, так
же как и его моральность. Ибо истинное наслаждение иметь свою особую мораль,
свою особую умеренность и закономерность, свою самоотрешенность и готовность
к жертве. Такой человек отнюдь не должен быть чувственным варваром; он может
дифференцировать свое ощущение до высшей эстетической чистоты, ни разу не
изменив даже в самом абстрактном ощущении своему принципу объективного
ощущения. Книга Вульфена (Wulfen) "Руководство к беззастенчивому наслаждению
жизнью" /90/ является неприкрашенной исповедью такого типа. Под таким углом
зрения эта книга кажется мне заслуживающей прочтения.
На более низкой ступени этот тип является человеком осязаемой
действительности, без склонности к рефлексии и без властолюбивых намерений.
Его постоянный мотив в том, чтобы ощущать объект, иметь чувственные
впечатления и по возможности наслаждаться. Это человек, не лишенный
любезности; напротив, он часто отличается отрадной и живой способностью
наслаждаться; по временам он бывает веселым собутыльником, иногда он
выступает как обладающий вкусом эстет. В первом случае великие проблемы
жизни зависят от более или менее вкусного обеда, во втором случае он
обладает хорошим вкусом. Если он ощущает, то этим все существенное для него
сказано и исполнено. Для него ничего не может быть выше конкретности и
действительности; предложения, стоящие за этим или выше этого, допускаются
лишь постольку, поскольку они усиливают ощущение. При этом совсем не надо,
чтобы они усиливали ощущения в приятном смысле, ибо человек этого типа не
простой сластолюбец, он только желает наиболее сильных ощущений, которые он,
согласно с его природой, всегда должен получать извне. То, что приходит
изнутри, кажется ему болезненным и негодным. Поскольку он мыслит и
чувствует, он всегда все сводит к объективным основам, то есть к влияниям,
приходящим от объекта, не останавливаясь перед самым сильным нажимом на
логику. Осязаемая действительность при всех обстоятельствах дает ему
возможность свободно вздохнуть. В этом отношении он отличается легковерием,
превышающим всякое ожидание. Психогенный симптом он, не задумываясь, отнесет
к низкому стоянию барометра, а наличность психического конфликта
представляется ему, напротив, болезненной мечтой. Любовь его несомненно
основывается на чувственных прелестях объекта. Поскольку он нормален,
постольку он оказывается замечательно приноровленным к данной
действительности, - "замечательно" потому, что это всегда заметно. Его
идеалом является фактическая данность, в этом отношении он полон внимания. У
него нет "идейных" идеалов, поэтому у него нет и оснований сколько-нибудь
чуждаться фактической действительности. Это выражается во всех внешних
проявлениях. Он одевается хорошо, соответственно со своими средствами, у
него хорошо едят и пьют, удобно сидят, или по крайней мере дается понять,
что его утонченный вкус имеет основание ставить некоторые требования к
окружающей среде. Он даже доказывает, что ради стиля безусловно стоит
приносить некоторые жертвы.
Но чем больше ощущение преобладает, так что ощущающий субъект исчезает
за чувственным впечатлением, тем неприятнее становится этот тип. Он
превращается или в грубого искателя наслаждений, или в беззастенчивого,
рафинированного эстета. Насколько необходимым становится для него тогда
объект, настолько же объект и обесценивается как нечто существующее в себе
самом и через себя самого. Объект подвергается вопиющему насилию и
выжиманию, ибо он пользуется объектом вообще лишь как поводом для ощущений.
Связанность с объектом доводится до крайности. Но тем самым и
бессознательное лишается компенсирующей роли и вынуждается к явной
оппозиции. Прежде всего заявляют о себе вытесненные интуиции, и притом в
форме проекций на объект. Возникают самые причудливые предчувствия; если
речь идет о сексуальном объекте, то большую роль играют фантазии ревности, а
также и состояние страха. В более тяжелых случаях развиваются разного рода
фобии, и в особенности навязчивые симптомы. Патологические содержания имеют
заслуживающий внимания характер ирреальности, нередко с моральной и
религиозной окраской. Нередко развивается хитрое крючкотворство, мелочная до
смешного мораль и примитивная, суеверная и "магическая" религиозность,
возвращающаяся к диким ритуалам. Все это возникает из вытесненных, менее
дифференцированных функций, которые в таких случаях резко противостоят
сознанию и проявляются тем ярче потому, что они, по-видимому, бывают
основаны на нелепейших предположениях, в полной противоположности с
сознательным чувством действительности. В этой, второй личности вся культура
чувства и мышления оказывается извращенной в болезненную примитивность;
разум становится умничанием и расходуется на мелочные различения; мораль
оказывается праздным морализированием и явным фарисейством; религия
превращается в нелепое суеверие; интуиция, этот высокий дар человека,
вырождается в личную причуду, в обнюхивание каждого угла и, вместо того
чтобы идти вширь, забирается в теснины слишком человеческой мелочности.
Специфически навязчивый (компульсивный) характер невротических
симптомов представляет собой бессознательное восполнение к сознательной
моральной непринужденности, свойственной исключительно ощущающей установке,
которая с точки зрения рационального суждения без выбора воспринимает все
происходящее. Если даже отсутствие предпосылок у ощущающего типа совсем не
означает абсолютной беззаконности или безграничности, то все же у этого типа
отпадает очень существенное ограничение, исходящее от суждения. Но
рациональное суждение есть некое сознательное принуждение, которое
рациональный тип возлагает на себя добровольно. Это принуждение обрушивается
на человека ощущающего типа - из бессознательного. Кроме того, связанность с
объектом у рационального типа отнюдь не имеет столь же большого значения -
именно благодаря наличию суждения, - как то безусловное отношение, в котором
ощущающий тип стоит к объекту. Поэтому когда его установка достигает
ненормальной односторонности, тогда ему грозит опасность подпасть под власть
бессознательного в той же мере, в какой он сознательно привязан к объекту.
Если однажды он заболевает неврозом, то его гораздо труднее лечить разумным
способом, ибо те функции, к которым обращается врач, находятся у него в
относительно недифференцированном состоянии и поэтому оказываются
малонадежными или даже вовсе ненадежными. Нередко приходится производить
аффективные нажимы для того, чтобы заставить его осознать что-либо.
8. Интуиция
Интуиция, как функция бессознательного восприятия, обращена в
экстравертной установке всецело на внешние объекты. Так как интуиция есть,
по существу, бессознательный процесс, то сущность ее очень трудно
постигается сознанием. В сознании интуитивная функция представлена в виде
известной выжидательной установки, известного созерцания и всматривания,
причем всегда только последующий результат может установить, сколько было
"всмотрено" в объект и сколько действительно было в нем "заложено". Подобно
тому как ощущение, если оно имеет примат, не есть только реактивный, в
дальнейшем безразличный для объекта процесс, а, напротив, есть известная
активность, захватывающая объект и придающая ему форму, так и интуиция не
есть только восприятие, только созерцание, но активный, творческий процесс,