Юнг Алекс. Психологические типы

также озлобленным - вследствие его неблагоприятных для общества
предрассудков. В качестве педагога он не имеет большого влияния, так как он
не знает ментальности своих учеников. Да и преподавание, в сущности говоря,
совершенно не интересует его - разве только если оно станет для него
случайно теоретической проблемой. Он плохой преподаватель, потому что во
время преподавания он размышляет о материале преподавания и не
довольствуется изложением его.
С усилением его типа убеждения его становятся все более косными и
негибкими. Чужие влияния исключаются. С одной стороны, лично он становится
несимпатичнее для тех, кто стоит дальше, с другой стороны, он становится
зависимее от близких. Его речь становится более личной, более
неестественной, его идеи углубляются, но в имеющемся еще материале не
находят больше достаточного выражения. Недостаток возмещается эмотивностью и
чувствительностью. Чужое влияние, которое он извне резко отклоняет, нападает
на него изнутри, со стороны бессознательного, и он принуждает собирать
доказательства против него, и притом против вещей, которые посторонним
кажутся совершенно излишними. Так как вследствие недостатка отношения к
объекту его сознание субъективируется, то ему кажется наиболее важным то,
что втайне больше всего касается его личности. И он начинает смешивать свою
субъективную истину со своей личностью. Правда, он лично ни на кого не будет
производить давления в пользу своих убеждений, но он ядовито и лично
набросится на всякую, даже самую справедливую, критику. Этим он постепенно и
во всех отношениях изолирует себя. Его первоначально оплодотворяющие идеи
становятся разрушительными, ибо они отравлены осадком горечи. По мере
внешнего изолирования в нем растет борьба с бессознательными влияниями,
которые понемногу начинают парализовать его. Повышенная склонность к
уединению должна защитить его от бессознательных воздействий, однако она
обыкновенно еще глубже уводит его в конфликт, который внутренне изнуряет
его.
Мышление интровертного типа направлено позитивно и синтетично к
развитию идей, которые все более приближаются к вечной значимости исконных
образов. Но если их связь с объективным опытом ослабевает, они становятся
мифологическими и для данного времени неистинными. Поэтому и для
современника это мышление ценно лишь до тех пор, пока оно находится в ясной
и понятной связи с фактами, известными в данное время. Но если мышление
становится мифологическим, тогда оно становится безразличным и вращается в
самом себе. Противостоящие этому мышлению сравнительно бессознательные
функции чувствования, или интуирования, или ощущения неполноценны и имеют
примитивно экстравертный характер; этой бессознательной экстравертности
следует приписать все тягостные влияния со стороны объекта, которым
подвержен интровертный мыслительный тип. Меры самообороны и защиты
сооружения, которыми такие люди обыкновенно окружают себя, достаточно
известны, так что я могу избавить себя от их описания. Все это служит для
отражения "магических" воздействий; сюда же относится и страх перед женским
полом.


3. Чувство

Интровертное чувство в основе своей определено субъективным фактором.
Для суждения, созданного чувством, это обусловливает столь же существенное
отличие от экстравертного чувства, сколь существенно отличие интроверсии
мышления от экстраверсии. Несомненно, это очень трудная задача -
интеллектуально изобразить интровертный процесс чувства или дать хотя бы
приблизительное описание его, хотя своеобразная сущность этого чувства
безусловно бросается в глаза, если только вообще замечаешь его. Так как это
чувство подчиняется главным образом субъективным предварительным условиям и
занимается объектом лишь на втором плане, то оно выявляется гораздо меньше и
обыкновенно так, что вызывает недоразумения. Это - чувство, которое,
по-видимому, обесценивает объекты и поэтому в большинстве случаев заявляет о
себе в отрицательном смысле. О существовании положительного чувства можно,
так сказать, лишь косвенно догадываться. Интровертное чувство старается не
приноровиться к объективному, а поставить себя над ним, для чего оно
бессознательно пытается осуществить лежащие в нем образы. Поэтому оно
постоянно ищет не встречающегося в действительности образа, который оно до
известной степени видело раньше. Оно как бы без внимания скользит над
объектами, которые никогда не соответствуют его цели. Оно стремится к
внутренней интенсивности, для которой объекты, самое большее, дают некоторый
толчок. Глубину этого чувства можно лишь предугадывать, но ясно постигнуть
ее нельзя. Оно делает людей молчаливыми и труднодоступными, ибо оно, подобно
мимозе, свертывается от грубости объекта, чтобы восчувствовать сокровенные
глубины субъекта. Для обороны оно выдвигает отрицательные суждения чувства
или поразительное равнодушие.
Изначальные образы, как известно, в той же степени являются идеями,
сколь и чувствами. Поэтому такие основополагающие идеи, как Бог, свобода и
бессмертие, имеют настолько же ценность чувства, насколько и значение идеи.
Согласно этому можно было бы перенести на интровертное чувство все то, что
было сказано об интровертном мышлении, с тем только, что здесь чувствуется
все то, что там мыслится. Но тот факт, что мысли по общему правилу могут
быть выражены более понятно, чем чувства, обусловливает то, что при такого
рода чувствах нужна необычайная словесная или художественная способность
выражения уже для того, чтобы хотя бы приблизительно изобразить или передать
вовне их богатство. Если интровертное субъективное мышление вследствие своей
неотнесенности лишь с трудом способно пробудить адекватное понимание, то в
еще меньшей мере способно к этому субъективное чувство. Для того чтобы
передать себя другим, оно должно найти внешнюю форму, способную, с одной
стороны, воспринять соответствующим образом субъективное чувство и, с другой
стороны, передать его своему ближнему так, чтобы в нем возник параллельный
процесс. Благодаря относительно большому внутреннему (так же, как и
внешнему) сходству между людьми такое воздействие может быть осуществлено,
хотя бывает чрезвычайно трудно найти подходящую для чувства форму до тех
пор, пока чувство ориентируется, главным образом, все еще по сокровищнице
изначальных образов. Если же оно искажается эгоцентризмом, то оно становится
несимпатичным, ибо в таком случае оно занимается преимущественно только
своим эго. Тогда оно непременно вызывает впечатление сентиментального
себялюбия, интересничанья и даже болезненного самолюбования. Как
субъективированное сознание интровертного мыслителя стремится к абстракции
абстракций и тем достигает лишь высшей интенсивности, в сущности, пустого
мыслительного процесса, так эгоцентрическое чувство углубляется до
бессодержательной страстности, которая чуствует только самое себя. Эта
ступень мистически-экстатична; она подготовляет переход к экстравертным
функциям, которые были вытеснены чувством. Как интровертному мышлению
противостоит примитивное чувство, которому объекты навязываются с магической
силой, так интровертному чувству противостановится примитивное мышление,
которое в смысле конкретицизма и рабской зависимости от фактов не имеет себе
подобного. Чувство прогрессивно эмансипируется от отношения к объекту и
создает себе лишь субъективно связанную свободу действия и совести, которая
иногда отрекается от всего традиционного. Бессознательное же мышление тем
сильнее подпадает под власть объективного.


4. Интровертный чувствующий тип

Примат интровертного чувства я встречал, главным образом, у женщин. К
этим женщинам применима пословица "Тихие воды глубоки". В большинстве
случаев они молчаливы, труднодоступны, непонятны, часто скрыты под детской
или банальной маской, нередко также отличаются меланхолическим
темпераментом. Они не блестят и не выступают вперед. Так как они
преимущественно отдают себя руководству своего, субъективного
ориентированного чувства, то их истинные мотивы в большинстве случаев
остаются скрытыми. Вовне они проявляют гармоническую стушеванность, приятное
спокойствие, симпатичный параллелизм, который не стремится вызвать другого,
произвести на него впечатление, переделать его или изменить. Если эта
внешняя сторона выражена несколько ярче, то возникает легкое подозрение в
безразличии или холодности, которое может дойти до подозрения в равнодушии к
радостям и горестям других. Тогда ясно чувствуется отвращающееся от объекта
движение чувства. У нормального типа это имеет место, правда, лишь тогда,
когда объект каким-нибудь образом действует слишком сильно. Поэтому
гармоническое сопровождение чувством со стороны этого типа имеет место лишь
до тех пор, пока объект, пребывая в средних тонах чувства, следует своему
собственному пути и не старается пересечь его пути. За настоящими эмоциями
объекта этот тип не следует, он подавляет их и отклоняет или, лучше сказать,
"охлаждает" их отрицательным суждением чувства. Хотя и имеется постоянная
готовность спокойно и гармонично идти рука об руку, тем не менее к объекту
не обнаруживается ни любезность, ни теплая предупредительность, а
проявляется отношение, которое кажется безразличным: холодное, подчас даже
отклоняющее обращение. Иногда объект начинает чувствовать, что все его
существование излишне. По отношению к какому-нибудь порыву или проявлению
энтузиазма этот тип сначала проявляет благосклонный нейтралитет, иногда с
легким оттенком превосходства и критики, от которого у чувствительного
объекта легко опускаются крылья. Напористая же эмоция может быть подчас
резко и убийственно холодно отражена, если только она случайно не захватит
индивида со стороны бессознательного, то есть, иными словами, не оживит
какой-нибудь окрашенный чувством изначальный образ и тем самым не полонит
чувство этого типа. Когда наступает такой случай, то женщина этого типа
испытывает мгновенно просто-таки парализованность, против которой позднее
непременно восстает тем более сильное противление, и это противление поразит
объект в самое уязвимое его место. Отношение к объекту поддерживается по
возможности в спокойных и безопасных средних тонах чувств, при упорном и
строжайшем уклонении от страсти и ее безмерности. Поэтому выражение чувства
остается скудным и объект длительно чувствует свою недооцененность, - если
он это осознает. Это, правда, не всегда имеет место, ибо недочет очень часто
остается бессознательным; однако, со временем, вследствие бессознательного
требования чувства, он развивает симптомы, вынуждающие усиленное внимание к
себе.
Так как этот тип в большинстве случаев кажется холодным и сдержанным,
то поверхностное суждение легко отрицает в нем всякое чувство. Но это в
корне ложно, ибо чувства хотя и экстенсивны, но интенсивны. Они развиваются
вглубь. В то время как, например, экстенсивное чувство сострадания
обнаруживается в соответствующем месте в словах и действиях и быстро
оказывается способным вновь освободиться от этого впечатления, интенсивное
сострадание замыкается и воздерживается от всякого выражения и приобретает
таким образом страстную глубину, которая вмещает в себя все страдание
индивидуального мира и застывает в этом. При чрезмерном сострадании оно
способно, быть может, прорваться и повести к поразительному поступку,
который будет иметь, так сказать, героический характер, но к которому ни
объект, ни субъект не сумеют найти правильного отношения. Вовне и для
слепого глаза экстравертного человека такое сострадание кажется холодом, ибо
оно не производит ничего видимого, а в невидимые силы экстравертное сознание
не в состоянии верить. Такое недоразумение является характерным событием в
жизни этого типа и обычно регистрируется как важный аргумент,
свидетельствующий об отсутствии у него всякого, более глубокого чувствующего
отношения к объекту. Но в чем состоит истинный предмет этого чувства, это
даже нормальному типу дано лишь в виде предчувствия. Он выражает свою цель и
свое содержание перед самим собой, быть может, в сокровенной и боязливо
оберегаемой от взоров профана религиозности или же в поэтических формах,
которые он столь же тщательно оберегает от неожиданного вторжения, не без
тайного честолюбия, стремящегося таким образом установить превосходство над
объектом. Женщины, имеющие детей, вкладывают многое из этого в них, тайно
внушая им свою страстность.
Хотя у нормального типа указанная тенденция, стремящаяся к тому, чтобы
тайно почувствованное было однажды открыто и явно поставлено над объектом
или насильственно навязано ему, не играет вредной роли и никогда не приводит
к серьезной попытке в этом направлении, однако кое-что из этого все-таки
просачивается в личное воздействие на объект в форме некоторого, часто
трудно определимого доминирующего влияния. Оно ощущается, например, как
давящее или удушающее чувство, которое налагает какие-то цепи на окружающих.
Благодаря этому такой тип приобретает некую таинственную силу, которая
способна в высшей степени очаровать именно экстравертного мужчину, потому
что она затрагивает его бессознательное. Эта сила исходит от
восчувствованных, бессознательных образов, но легко относится сознанием к
эго, вследствие чего это влияние ложно истолковывается в смысле личной
тирании. Но если бессознательный субъект отождествляется с эго, тогда и
таинственная сила интенсивного чувства превращается в банальное и
претенциозное властолюбие, тщеславие и тираническое принуждение. Тогда
слагается тип женщины, известный в неблагоприятном смысле своим
беззастенчивым честолюбием и коварной жестокостью. Однако такой оборот
приводит к неврозу.
Тип остается нормальным до тех пор, пока эго чувствует себя ниже уровня
бессознательного субъекта и пока чувство раскрывает нечто более высокое и
более властное, нежели эго. Хотя бессознательное мышление архаично, однако
оно при помощи редукций успешно компенсирует случайные поползновения
возвести эго до субъекта. Но если этот случай все-таки наступает вследствие
совершенного подавления редуцирующих бессознательных влияний мысли, тогда
бессознательное мышление становится в оппозицию и проецирует себя в объекты.
От этого субъект, ставший эгоцентрическим, начинает испытывать на себе силу
и значение обесцененных объектов. Сознание начинает чувствовать то, "что
думают другие". Другие думают, конечно, всевозможные низости, замышляют зло,
втайне подстрекают и интригуют и т. д. Все это субъект должен предотвратить,
и вот он сам начинает превентивно интриговать и подозревать, подслушивать и
комбинировать. До него доходят всевозможные слухи, и ему приходится делать
судорожные усилия, чтобы по возможности превратить грозящее поражение в
победу. Возникают бесконечные таинственные соперничества, и в этой
ожесточенной борьбе человек не только не гнушается никакими дурными и
низкими средствами, но употребляет во зло и добродетели, только для того,
чтобы иметь возможность козырнуть. Такое развитие ведет к истощению. Форма
невроза не столько истерична, сколько неврастенична; у женщин при этом часто
страдает физическое здоровье, появляется, например, анемия со всеми ее
последствиями.


5. Общий обзор интровертных рациональных типов

Оба предыдущих типа суть типы рациональные, ибо они основываются на
функциях разумного суждения. Разумное суждение основывается не только на
объективно данном, но и на субъективном. Преобладание того или другого
фактора, обусловленное психическим расположением, существующим часто уже с
ранней молодости, склоняет, правда, разум в ту или другую сторону. Ибо
действительно разумное суждение должно было бы ссылаться как на объективный,
так и на субъективный фактор, будучи способным отдать должное и тому и
другому. Но это было бы идеальным случаем и предполагало бы равномерное
развитие экстраверсии и интроверсии. Однако оба движения взаимно исключают
друг друга, и, пока их дилемма существует, они несовместимы в порядке
сосуществования, разве только в порядке последовательности. Поэтому при
обычных условиях невозможен и идеальный разум. Рациональный тип всегда
обладает типически видоизмененным разумом. Так, интровертные рациональные
типы несомненно обладают разумным суждением, но только это суждение
ориентируется преимущественно по субъективному фактору. При этом нет даже
нужды нарушать правила логики, ибо односторонность заложена в предпосылке.
Предпосылка и есть то преобладание субъективного фактора, которое имеется
налицо до всяких выводов и суждений. Субъективный фактор выступает с самого
начала как имеющий, само собою разумеется, более высокую ценность, нежели
объективный. При этом, как уже сказано, речь идет отнюдь не о какой-то
приписанной ценности, а о естественном предрасположении, существующем до
всякой оценки. Поэтому суждение разума неизбежно представляется
интровертному в нескольких оттенках иначе, нежели экстравертному. Так,
например - чтобы привести самый общий случай, - интровертному представляется
несколько более разумной та цепь умозаключений, которая ведет к
субъективному фактору, чем та, которая ведет к объекту. Это, в единичном
случае, сначала маловажное, почти незаметное различие ведет в больших
размерах к непримиримым противоположностям, которые тем более раздражают,
чем бессознательнее является в единичном случае то минимальное перемещение
точки зрения, которое вызвано психологической предпосылкой. Главная ошибка,
которая встречается при этом почти неизменно, состоит в том, что стараются
указать ошибку в умозаключении, вместо того чтобы признать различие
психологических предпосылок. Такое признание является трудным для всякого
рационального типа, ибо оно подрывает якобы абсолютное значение его принципа
и отдает его на усмотрение его врага, что равносильно катастрофе.
Интровертный тип подвержен этому недоразумению, может быть, даже
больше, чем экстравертами; и не потому, чтобы экстравертный был для него
более беспощадным или более критическим противником, чем он сам мог бы быть,
но потому, что тот стиль эпохи, в котором он участвует, - против него. Не по
отношению к экстравертному большинству, а по отношению к нашему общему
западному мировоззрению он должен чувствовать свое меньшинство. Так как он
по убеждению следует за общим стилем, то он подкапывается сам под себя, ибо
современный стиль с его почти исключительным признанием видимого и
осязаемого оказывается противным его принципу. Он вынужден обесценивать
субъективный фактор вследствие его невидимости и заставлять себя следовать
за экстравертной переоценкой объекта. Он сам слишком низко оценивает
субъективный фактор и поэтому страдает от посещающего его чувства
собственной неполноценности. Поэтому неудивительно, что именно в наше время
и особенно в тех движениях, которые несколько обгоняют нашу современность,
субъективный фактор обнаруживается в преувеличенном и поэтому безвкусном и
карикатурном виде. Я имею в виду современное искусство.
Недооценка собственного принципа делает интроверта эгоистичным и
навязывает ему психологию угнетенного. Чем эгоистичнее он становится, тем
более ему кажется, будто другие, те, которые, по-видимому, могут принять
современный стиль целиком, являются угнетателями, от которых он должен
защищаться и обороняться. В большинстве случаев он не видит, что главная его
ошибка заключается в том, что он не привязан к субъективному фактору с той
верностью и преданностью, с которой экстраверт ориентируется по объекту.
Вследствие недооценивания собственного принципа его склонность к эгоизму
становится неизбежной, и этим-то он и заслуживает того предубеждения,
которое имеет против него экстраверт. А если бы он остался верен своему
принципу, то было бы совершенно ложным осуждать его как эгоиста; тогда
правомерность его установки была бы удостоверена силой ее общих воздействий
и рассеяла бы недоразумения.


6. Ощущение

Ощущение, которое по всему своему существу зависит от объекта и от
объективного раздражения, также подлежит в интровертной установке
значительному изменению. Оно тоже имеет субъективный фактор, ибо рядом с
объектом, который ощущается, стоит субъект, который ощущает и который
привносит к объективному раздражению свое субъективное расположение. В
интровертной установке ощущение основывается преимущественно на субъективной
части перцепции. Что мы имеем в виду при этом - легче всего увидеть из
произведений искусства, воспроизводящих внешние объекты. Если, например,
несколько художников пишут один и тот же пейзаж, стараясь точно передать
его, то все-таки каждая картина будет отличаться от другой, и не только
благодаря более или менее развитому умению, но, главным образом, вследствие
различного видения; мало того, в некоторых картинах проявится даже ясно
выраженное психическое различие в настроении и движении красок и фигур. Эти
свойства выдают более или менее сильное соучастие субъективного фактора.
Субъективный фактор ощущения есть, по существу, тот же самый, как и в
других, выше обсужденных функциях. Это есть бессознательное
предрасположение, которое изменяет чувственную перцепцию уже во время ее
возникновения и тем самым лишает ее характера чисто объективного
воздействия. В этом случае ощущение относится преимущественно к субъекту и
лишь во вторую очередь к объекту. Насколько необычайно силен может быть
субъективный фактор, свидетельствует яснее всего искусство. Преобладание
субъективного фактора доходит иногда до полного подавления чисто
объективного воздействия; и все же при этом ощущение остается ощущением, но,
конечно, в таком случае оно становится восприятием субъективного фактора, а
воздействие объекта опускается до роли простого возбудителя. Интровертное
ощущение развивается в этом направлении. Хотя настоящее чувственное
восприятие и существует, однако кажется, будто объекты совсем не проникают,
собственно говоря, в субъект, но будто субъект видит вещи совсем по-иному
или видит совершенно иные вещи, чем другие люди. В действительности данный
субъект воспринимает те же вещи, как и всякий другой, но совсем не
останавливается на чистом воздействии объекта, а занимается субъективным
восприятием, которое вызвано объективным раздражением.
Субъективное восприятие заметно отличается от объективного. В объекте
его или совсем нельзя найти, или же, самое, большее, можно найти лишь намек
на него, иными словами, оно хотя и может быть сходным в других людях, однако
его нельзя непосредственно обосновать объективным состоянием вещей. Оно не
производит впечатления продукта сознания, для этого оно слишком родовое. Но
оно производит психическое впечатление, ибо в нем заметны элементы высшего
психического порядка. Однако этот порядок не согласуется с содержаниями
сознания. Дело идет о коллективно-бессознательных предпосылках или
предрасположениях, о мифологических образах, изначальных возможностях
представлений. Субъективному восприятию присущ характер значительного. Оно
говорит что-то большее, чем чистый образ объекта, - конечно, лишь тому, кому
субъективный фактор вообще что-нибудь говорит. Другому же кажется, что
воспроизведенное субъективное впечатление страдает тем недостатком, что оно
не имеет достаточного сходства с объектом и поэтому не достигает своей цели.
Поэтому интровертное ощущение больше постигает глубокие планы
психического мира, нежели его поверхность. Оно ощущает, как имеющую решающее
значение, не реальность объекта, а реальность субъективного фактора, и
именно изначальных образов, которые в их совокупности представляют собой
психический мир зеркальных отображений. Но это зеркало обладает своеобразным
свойством -изображает наличные содержания сознания не в знакомой и привычной
нам форме, но, в известном смысле, sub specie aeternitatis, то есть примерно
так, как видело бы их сознание, прожившее миллион лет. Такое сознание видело
бы становление и исчезновение вещей одновременно с их настоящим и мгновенным
бытием, и не только это, но одновременно и другое - то, что было до их
возникновения и будет после их исчезновения. Настоящий момент является для
этого сознания неправдоподобным. Само собой разумеется, что это лишь
уподобление, которое, однако, мне нужно для того, чтобы хотя до некоторой
степени наглядно пояснить своеобразную сущность интровертного ощущения.
Интровертное ощущение передает образ, который не столько воспроизводит
объект, сколько покрывает его осадком стародавнего и грядущего субъективного
опыта. От этого простое чувственное впечатление развивается в глубину,
исполненную предчувствий, тогда как экстравертное ощущение схватывает
мгновенное и выставленное напоказ бытие вещей.