Страница:
В этих двух протоколах опущен ряд моментов, которые могут быть полезными для дополнения общей картины. Во время упомянутой ударной практики девяносто второго года, несмотря на совершенно исключительную природную гибкость, И. сильно травмировала глубокую связку бедра правой ноги, с последствиями чего разбирается до сих пор.
При наблюдении её общего состояния со стороны в обоих случаях создавалось впечатление, что человек выходит из тяжёлого шока. После зикра ей стало настолько плохо, что она просто оставила на какое-то время практику йоги, а от суфийских изысков отказалась навсегда. В течение последующих семи лет она не могла заниматься пранаямой — при одной только мысли о произвольной регулировке дыхания у неё возникал непреодолимый страх. «Неплохие» результаты для двухразового экстремального воздействия, не правда ли?
Есть в этом частном опыте и позитивные моменты — человек теперь чётко знает цену ударным способам работы с телом и сознанием, в частности варианту занятий асанами с принудительной регулировкой дыхания. Она выразилась так: «Пусть с этим играют те, кому нужна экзотика, а мне двоих детей надо вырастить».
При неподготовленном и неочищенном (во всех смыслах) теле никогда не разбудить пресловутую силу Кундалини, это возможно лишь в результате многолетней скрупулёзной работе в йоге с определённой направленностью, а если что-то спонтанно и получится, то велика вероятность, что человек всю оставшуюся жизнь будет жалеть о том, что ему это удалось (если он вообще останется в здравом уме и трезвой памяти).
С моей точки зрения, подобные практики (в том числе и йога Айенгара, осваиваемая по методу предельных напряжений), а также тренинги трансперсоналыциков, основанные на принудительной гипервентиляции, являются разновидностью выработки психофизической (и эндокринной) зависимости.
Поскольку в технологии воздействия на психосоматику, называющей себя «йога-дхара-садхана», практически исключён действительный подъём Кундалини, то логично назвать её псевдотантрической.
«При прямом физическом прикосновении к коже мозг определяет локализацию стимула (воздействия) благодаря связям каждого участка тела с соответствующим пунктом в сенсорной коре» («Мозг, разум, поведение», с.55).
«Мы различаем ощущения с поверхности нашего тела по остроте стимулов (тупое или острое), различаем температуру (горячее или холодное), характер давления на кожу (постоянное или вибрирующее). То, что каждое из этих качеств... воспринимается по отдельности, означает, что существуют рецепторные клетки, специализированные для восприятия определённых особенностей стимула» (там же).
Известно, что свободные нервные окончания представлены примерно на семидесяти процентах поверхности тела. Самая существенная (для нашей темы) особенность рецепторов (в том числе и упомянутых свободных нервных окончаний) в том, что они могут срабатывать от неадекватных раздражителей!
Например, при воздействии слабым разрядом электротока на глазное яблоко можно увидеть световые вспышки — фосфены. То же самое возникает при достаточно сильном надавливании на глаз или резком ударе («искры из глаз посыпались»). Электрическое раздражение среднего уха даёт достоверное ощущение шума.
Иными словами, одни и те же ощущения могут вызываться совершенно различными воздействиями и могут возникать вообще без них, будучи вызваны умственно и только потому — почувствованы.
Кроме того: «Интенсивность или сила ощущения влияет также на его интерпретацию» (там же, с.55). Следовательно, справедлив и обратный ход событий, когда наши предварительные представления воздействуют на характер возникающих ощущений, другими словами — они программируются только одним направлением внимания на соответствующие участки тела.
Что происходит, когда контакт организма с чем-либо воспринят кожей? Он преобразуется в нервные импульсы, и далее событие воздействия на тело существует и циркулирует как определённой конфигурации «пакет» этих импульсов в нервных сетях. Воспринятый и преобразованный сигнал по афферентным проводящим путям направляется в двигательные участки коры больших полушарий. Там вся сенсорная информация синтезируется, и возникает программа действий, передающаяся по эффекторным связям на исполнительные механизмы движения.
Установлено также, что: «...Проекция тела в осязательной области коры имеет вид маленького человечка — гомункулуса... с сильно искажёнными пропорциями... в сенсорной коре действительно существует ряд проекций (карт) поверхности тела» (там же, с.71).
«Сегодня доподлинно известно, что внутренние органы имеют свои „выходы“ в покровах тела, которые представлены проекциями на поверхности кожи, названные зонами Захарьина-Геда». Кроме того «...ЦНС может резко изменять функциональное состояние рецепторных приборов кожи и прилежащих тканей» («Анатомо-клинический атлас рефлексотерапии», с.8).
Итак, практически любая точка поверхности кожи при воздействии на неё извне представлена в сознании ощущением.
За время жизни человека всё тело многократно подвергается различным воздействиям, отсюда можно заключить, что любая точка на поверхности кожи при направлении на неё луча внимания — сознания может быть «оживлена» в восприятии, почувствована, и ощущения, которые при этом возникают, будут аналогичны какому-то из уже бывших воздействий, или случайной комбинацией прошлых кинестезических следов.
Вывод: человек способен вызвать, пережить, почувствовать в теле (на его поверхности, в мышцах а порой и внутренностях — например при истерических фугах) всю палитру возможных ощущений при полном отсутствии действительных внешних раздражителей и их влияния! Как выдал мне один из учеников: «Да я что угодно почувствую, вы только скажите где». Это очень знаменательная мысль, говорящая о том, что так же как ум занимается интеллектуальным фантазированием, представляя несбыточное и абсурдное, существует и фантазирование кинестезическое, на основе которого можно организовать любые переживания в этой области.
Подобно тому, как бесконечны абстрактные умственные построения, нет предела и произвольным манипуляциям с ощущениями, которые сегодняшними мастерами компостирования мозгов названы пресловутой «работой с энергиями». Эти игры могут быть сведены в любые системы, последовательности и вызывать вполне ощутимые изменения сознания, которые принимаются дилетантами за некий полезный результат (который на самом деле заключается в отключении и отдыхе от всех остальных состояний повседневности) и соответствующее ему улучшение самочувствия. Точно так же, как не способно повлиять на здоровье и физиологическое состояние субъекта сочинение им фантастических романов, не действует в прямом смысле и «работа» с ощущениями или «энергиями». Скорее она может быть опасной как средство косвенного вмешательства в нормальное состояние психосоматики, при котором если всё в норме — ощущений нет, а появляющиеся играют вполне чёткую сигнальную роль.
Когда мы говорим об ощущениях локальных, неизбежно заходит речь об их динамике, то есть возможности движения по телу. Специалисты по «энергетической работе» непринуждённо «гоняют» ощущения как угодно. С чем же они имеют дело в действительности? Конечно, с поверхностным феноменом обратной связи!
Обычно утверждают, что «энергия циркулирует по меридианам», при этом само собой разумеется, что идёт речь о меридианах в «чжень-цзю» терапии, поскольку других ещё не придумано. А что же в действительности? Обратимся к первоисточнику: «Локализацию точек акупунктуры определяют в соответствующих областях тела на условных, принятых в рефлексотерапии топографических линиях по определённым анатомическим ориентирам, дополняемым делением каждой области на установленные в результате практического опыта индивидуальные по размерам пропорциональные отрезки» («Анатомо-клинический атлас рефлексотерапии», с.13).
По каким же «меридианам» циркулирует «энергия», если это на самом деле условные, выдуманные человеком линии, которые не существуют в действительности также, как километры или секунды? Другое дело, что при игре вазомоторики ощущения всё-таки проявляются по типичным для человеческого тела «траекториям», что и было подмечено в древнем Китае, сделавшись основой позднейших энергетических концепций.
Это только одна из нелепостей в псевдойогической «работе с энергиями». Можно без особого труда сообразить, что ощущения, вызванные направлением внимания на какую-то часть поверхности тела, будут просто двигаться согласно его перемещению по каким-то ранее многократно задействованным путям, с учётом личных особенностей организма.
Но как их называть — это уже другой вопрос. И рефлексотерапия со всеми её энергетическими каналами тут совершенно ни при чём. Если я практикую классическую йогу, нет никаких оснований смешивать систему каналов «нади», по которой, согласно индийской традиции, движется прана, с системой древнекитайской, где по совершенно иной структуре каналов перераспределяется сила «ци».
Эти две концепции — абсолютно автономного происхождения и не имеют между собой ничего общего кроме поверхностного сходства, так как «нади» — это скорее каналы потоков изменённого сознания. Отечественные же артисты вполне непринуждённо и без малейших сомнений двигают индийскую прану по китайским меридианам. Если человек всегда способен произвольно ощущать некое брожение на поверхности тела, в коже, может быть, следует выяснить то общее, что стоит за всеми различными видами или классами описаний этого явления, будь то прана, ци либо что-нибудь ещё?
Не лишним будет иметь в виду, что операции с перемещением по телу (точнее — по чакрам) внимания в сложных манипуляциях крийя-тантр осуществляются при полностью очищенном, глубоко проработанном Хатха-йогой организме и предварительной подготовке сознания занимающегося. Эти действия требуют определённых навыков, которые не могут взяться ниоткуда, возникнуть по желанию, они формируются только в процессе регулярной классической практики асан.
Итак, последнюю разновидность ощущений, которая вызывается простым перенесением внимания на тело, можно назвать виртуальной психосоматической игрой.
В начале 30-х годов была опубликована статья Шульца «Аутогенная тренировка и анализ Раджа-йоги». Впоследствии автор статьи разработал и детализировал подробную систему воздействий на тело и психику, основанную на самовнушении. Базовыми в этом виде деятельности были приняты ощущения тепла и тяжести в конечностях, прохлада в области лба и т.д. Все эти произвольно вызванные в процессе AT ощущения были в основном стационарными, но достигали большой интенсивности. Автор метода не рекомендовал (особенно на начальных стадиях AT) двигать их по телу, поскольку было ясно, что волевое усилие, вызывающее подобную динамику, способно нарушить как состояние релаксации, так и весь запрограммированный процесс.
Нынешние спецы по «работе с энергиями», как правило, не способны даже получить полезный уровень общего расслабления тела и сознания. Кстати, с помощью AT или самогипноза в его глубоких стадиях не в пример «энергетикам» достигалась даже самовнушенная анестезия (см. работы профессора Ромэна, 60-е годы, Алма-Ата).
С помощью AT человек может произвольно ощутить воздействия, которых не было в реальности, либо с помощью тех же волевых усилий «не заметить» даже такой интенсивности взаимодействия тела с окружающей средой, которое нарушает целостность последнего и способна вызвать боль.
Но AT — детально разработанная практическая система, чего нельзя сказать о теоретической «лапше» «энергетиков». Обычно люди покупаются на то, что, слушая «мастера», начинают ощущать «нечто» на самом деле. Сознание не допускает мысли, что можно переживать то, у чего нет реальных причин кроме одного только факта направления на тело луча внимания.
«Гуру» говорит — ученик, как правило, сразу что-то чувствует. При таком подтверждении внушаемость резко усиливается, и сами слова, произносимые кем-то извне, становятся фактором, вызывающим подлинные ощущения.
Они не имеют физиологических «корней» или внешних причин, но способны до какой-то степени влиять на психосоматику, и эффекты, которые возникают при перемещении внимания и сопутствующих этому ощущений по зонам Захарьина-Геда и активным точкам тела, имеют место. Но поскольку их происхождение виртуально, они по сути своей являются лишь поверхностными нервными импульсами, моделирующими прикосновение, холод, тепло и т.д. А гомеостаз — в норме штука достаточно устойчивая, к счастью, его не сбить булавочными уколами фантомных нервных разрядов, если они не достигают мощности, сравнимой с реальными воздействиями, что бывает редко и уж на совсем глубоких стадиях внушения, самовнушения или фанатической веры, которая есть по сути тот же самогипноз.
У особо или аномально чувствительных личностей манипуляции с ощущениями, вызванными по своей воле, действительно изменяют состояние сознания (восприятие и текущее самочувствие), особенно преуспевают в этом субъекты истерической нервной конституции.
Резюме по теме телесных ощущений, а также их происхождению можно представить в виде схематичной рубрификации.
Имеются ощущения неясные, возникающие по ходу повседневной жизни, их причина неизвестна, они вызываются суммой случайностей, проявлены в теле или на его поверхности и уходят без следа — это первый класс.
Второй — хорошо знакомые любому человеку типовые ощущения, которые постоянно возникают при контакте с вещами, явлениями и предметами природы и социума, они могут беспокоить сознание только в силу своей чрезмерной интенсивности.
Третий — ощущения редкие и случайные, опять же от внешних контактов: удар током из неисправной розетки, несильный бытовой ожог и т.д.
Четвёртый — необычные поверхностные либо внутренние ощущения при заболеваниях.
Пятый — при специальной работе с телом: спорт, цирк.
Шестой — ощущения и работа с ними в практике классической Хатха-йоги.
Седьмой — специальная углублённая работа в йоге тела с целью подчинения его автоматических функций волевому контролю.
Восьмой — классическая деятельность в Раджа-йоге: медитативные техники, нацеленные в итоге на интеграцию психики и выход Единого на контакт с индивидуальным сознанием, здесь разнообразные ощущения проявляются в виде побочных реакций при уравновешении психосоматики.
Девятый — та же работа, но в рамках Кундалини-йоги, нацеленная на запуск процесса «шат чакра бхеда» и поднятие «Змеиной силы», здесь ощущения имеют сугубо специфический характер, характерный для скачкообразной перестройки психофизической структуры личности, что является наиболее быстрым и опасным вариантом трансформации.
Десятый — работа со статическими, неподвижными ощущениями и состояниями, вызванными самим человеком в рамках AT и подобной ей техник.
Одиннадцатый — работа с ощущениями и состояниями в неклассических вариантах йоги, с воздействиями, которые не похожи на те, что имеют место в действительной Кундалини-йоге, но вызваны взятым с потолка сочетанием разнородных элементов работы с телом.
Например из Хатха-йоги изымают традиционный элемент релаксации, взвинчивая скорость смены асан. Или добавляют к этому же задержки дыхания и напряжение тела при одновременном выполнении бандх и мудр. Либо вводится совершенно безумная гипервентиляция непосредственно перед практикой асан или во время её. И так далее. Комбинациям нет предела, причём всё это называется йогой. Уже не той, за которой стоит традиция, но чьей-то персональной, например, йогой Айенгара и т.п. Цель всех этих новомодных в исторической перспективе методов — будь им двести лет или два года — одна: подобно экстремальным видам спорта обеспечить экзотику. Для молодых людей это заманчиво, так как предлагает новые возможности самоутверждения и сильные ощущения, не связанные с наркотиками, токсикоманией, алкоголизмом и прочими «традиционными» вещами. Но это изначально требует молодости, её отменного, ещё не растраченного запаса здоровья, устойчивости, чтобы выдержать громадные нагрузки и соответствующие им энергетические затраты. Классическая же йога интересна скорее людям зрелого возраста, уже обладающим здравым соображением и жизненным опытом, или тем, у кого проблемы с телом, поскольку она призвана разрешать истинные задачи духовного развития, попутно восстанавливая здоровье.
Ощущения, получаемые в классе псевдойоговских практик, безусловно, вполне реальны и есть не что иное, как состояния психосоматики с повышенной симпатической активностью.
Двенадцатый класс причин возникновения телесных ощущений — чистое «вызывание духов», «работа с энергиями» в её примитивном понимании. Здесь мы имеем дело с поверхностными ощущениями, которые можно двигать по телу куда угодно, или они будут «ходить сами» по программированным траекториям. Будучи однажды вызванными или пережитыми, они закрепляются в виде условных рефлексов, и в дальнейшем механизм их возникновения срабатывает автономно, стоит лишь вспомнить об этом или выполнить некую ключевую манипуляцию. Подобная «работа с энергиями», будучи поверхностным процессом, достаточно безобидна, но при функциональных расстройствах и имеющемся разладе психосоматики может в определённой степени усугубить неприятности. Позитивный смысл этих манипуляций состоит в том, что человек на время исключается из прозы жизни, отходит от присущей бытию вялотекущей шизофреничности, что даёт определённый психотерапевтический эффект, особенно на фоне усталости и переутомления, вызванных неудовлетворительными условиями существования.
Вера в то, что «энергетическая регулировка» улучшит состояние здоровья, действительно изменяет на время самочувствие — и только. Но, повторяю, даже безобидная игра ощущениями без соответствующей квалификации или присущей способности — это один из способов причинения себе беспокойства, порой — немалого.
Глава 16
Во всех предыдущих главах так или иначе были вкратце затронуты различные практические аспекты восьмиступенной Раджа-йоги Патанджали. Осталась одна, хотя и побочная, но достаточно фундаментальная тема, о которой до сих пор не говорилось впрямую. Это тема паранормальных способностей, «вибхути» или «сиддхи», с которыми так или иначе приходится сталкиваться тем, кто посвятил себя йоге всерьёз и надолго. Выводы, которые автор предлагает в этой главе, могут показаться рискованными, однако они сделаны с неизбежностью, поскольку к этому привёл многолетний личный опыт, изучение всей доступной литературы, а также множество встреч с энтузиастами йоги и длительное знакомство с их практикой, жизнью и судьбой.
Предлагаемые гипотезы — лишь попытка объяснить то, что имеет место в действительности. Это не окончательная истина, снисходительно сброшенная смертным с барского плеча махатмами Шамбалы или навеянная ожившими духами запорожских казаков, но попытка суммирования множественных проявлений маловероятных и, следовательно, необычайных событий, которые с какого-то момента неизбежно проявляются в жизни тех, у кого йога стала неотъемлемой её частью, не укладываясь в какие-либо рамки обыденных представлений.
Я отдаю себе отчёт в том, что всё так или иначе затрагиваемое в данной главе, относится к разряду фактов, существовавших задолго до моего рождения и двадцатого века как такового. Поэтому заглянуть за горизонт обыденности можно лишь опираясь на личный опыт, а также запредельное в жизни и судьбе тех, кто жил до нас. И, само собой, главенствующие позиции в таком списке занимают учителя йоги и великие мистики всех времён и народов, от Патанджали и Мейстера Экхарта до Сатьянанды и дона Хуана Матуса.
Эта глава предоставляет читателю всё, что до сегодняшнего дня мне удалось осмыслить в рамках данной темы, и в который раз повторяю: «Не стреляйте в пианиста...»
Итак, сиддхи, или необычные способности восприятия и действия. Вачаспати Мишра, представитель третьего поколения исследователей «Сутры» Патанджали, комментирует своего предшественника Вьясу следующим образом: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая концентрацию, дхьяну и сосредоточение. Эти три суть средства реализации паранормальных способностей» («К.Й.», с.231, комм.61).
Или: «Благодаря самьяме на трёх изменениях (дхарана, дхьяна, самадхи) возникает знание прошлого и будущего» (там же, III, 16),
И далее: «Благодаря непосредственному восприятию содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности» (там же, III, 19).
«Благодаря самьяме на свете в голове возникает видение сиддхов» (там же, III, 32).
«Благодаря интуитивному озарению наступает всеведение» (там же, III, 33).
Сиддхи возникают, как отмечает Вьяса, вследствие безупречной практики самьямы. Но в то же время: «Они являются препятствиями при йогическом сосредоточении, и магическими совершенствами при „пробужденном“ состоянии сознания» (там же, III, 37).
Что это за совершенства, и чему именно препятствуют сиддхи? Радхакришнан говорит об этом так: «Мы добиваемся полного интуитивного знания о том, на чём мы сосредотачиваемся. Высшие способности чувств (гиперстезия), благодаря которым йогин может видеть и слышать на расстоянии, появляются как результат сосредоточенности. Мы может достигнуть также непосредственного знания подсознательных впечатлений и благодаря им — познания наших прошлых жизней. Йогин может сделать своё тело невидимым.
Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигнет их. Они — побочный продукт высшей жизни» («И.Ф», т.2, 323-324).
Иными словами, трата времени на получение сиддхи или заинтересованность их эффектами отвлекала религиозного йога от достижения конечной цели доктрины — личного спасения.
Адепты древнейшей шиваитской секты капаликов, как и все прочие аскеты, напрямую стремились к получению сиддх: «...Их первичной целью было не столько мистическое единение с божеством, сколько достижение йогических сил — таких как телепортация, способность становиться невидимым, проникать в ум другого человека, ходить по воде и летать по воздуху». Для этого они кроме всего прочего «...Практиковали суровые упражнения Хатха-йоги» (Дольф Харсуннер, «Странствующие йогины. Практика, аскетизма», Москва, 1997, с.24).
Итак, сиддхи — некий побочный эффект практики йоги, не больше того. Вы помните, зачем сталкер Рэд Шухарт в «Пикнике...» водил людей в «зону»? А они вместо того, чтобы использовать единственный в судьбе шанс понять себя, искали богатства или хотели свести свои мелочные счёты.
Мой личный опыт свидетельствует, что смоделированная Стругацкими фантастическая ситуация аналогична реальной, в которую рано или поздно попадают люди, имеющие в своей жизни дело с практической йогой «по полной выкладке». Разница лишь в том, что генератору необычайного создатели «Пикника...» приписали внеземное происхождение и поместили этот артефакт в какое-то конкретное место земного мира. Но симптоматичной является деталь, что, как и Данте, авторы «оформили» окрестности этого артефакта в виде своеобразного Ада, правда, техногенного происхождения.
Ранее, разбирая Хатха-йогу, мы упоминали об исключительных телесных способностях, достигаемых факирами, одним из которых является наш современник Свами Рама. За этой категорией чудес стоит развитая до немыслимых пределов коммуникация сознания с телом и происходящими в нём процессами, при последующим переподчинении последних волевой юрисдикции. Эти «чудеса» вполне материальны и бесспорны, их наличие зафиксировано и подтверждено современной наукой. Суть их в не представимом (с точки зрения обыденного опыта) уровне естественного проникновения произвольного контроля во внесознательную работу организма, его автоматику. Однако эти необычные возможности локальны, ограничены телом факира, хотя нельзя исключить вероятность, что подобному уровню владения телом могут сопутствовать и сиддхи более высокого плана.
Приняв за аксиому тот факт, что конструкция человеческого организма, как и законы её функционирования, многие тысячи лет остаётся одной и той же, обратимся вначале к свидетельствам чисто западного происхождения.
«Однако уже тогда... я заинтересовалась явлениями, которыми как-то не принято заниматься в серьёзных научных исследованиях, теми, которые могут быть обозначены как особые случаи — „странные явления“: сверхсильные влияния одного человека на другого или на других в заданной ситуации, причём влияние не только на психическую, но и на соматическую сферу; видение отдалённых событий настоящего, прошлого и (что уже ни в какие ворота не лезет!) будущего» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.194).
При наблюдении её общего состояния со стороны в обоих случаях создавалось впечатление, что человек выходит из тяжёлого шока. После зикра ей стало настолько плохо, что она просто оставила на какое-то время практику йоги, а от суфийских изысков отказалась навсегда. В течение последующих семи лет она не могла заниматься пранаямой — при одной только мысли о произвольной регулировке дыхания у неё возникал непреодолимый страх. «Неплохие» результаты для двухразового экстремального воздействия, не правда ли?
Есть в этом частном опыте и позитивные моменты — человек теперь чётко знает цену ударным способам работы с телом и сознанием, в частности варианту занятий асанами с принудительной регулировкой дыхания. Она выразилась так: «Пусть с этим играют те, кому нужна экзотика, а мне двоих детей надо вырастить».
При неподготовленном и неочищенном (во всех смыслах) теле никогда не разбудить пресловутую силу Кундалини, это возможно лишь в результате многолетней скрупулёзной работе в йоге с определённой направленностью, а если что-то спонтанно и получится, то велика вероятность, что человек всю оставшуюся жизнь будет жалеть о том, что ему это удалось (если он вообще останется в здравом уме и трезвой памяти).
С моей точки зрения, подобные практики (в том числе и йога Айенгара, осваиваемая по методу предельных напряжений), а также тренинги трансперсоналыциков, основанные на принудительной гипервентиляции, являются разновидностью выработки психофизической (и эндокринной) зависимости.
Поскольку в технологии воздействия на психосоматику, называющей себя «йога-дхара-садхана», практически исключён действительный подъём Кундалини, то логично назвать её псевдотантрической.
«При прямом физическом прикосновении к коже мозг определяет локализацию стимула (воздействия) благодаря связям каждого участка тела с соответствующим пунктом в сенсорной коре» («Мозг, разум, поведение», с.55).
«Мы различаем ощущения с поверхности нашего тела по остроте стимулов (тупое или острое), различаем температуру (горячее или холодное), характер давления на кожу (постоянное или вибрирующее). То, что каждое из этих качеств... воспринимается по отдельности, означает, что существуют рецепторные клетки, специализированные для восприятия определённых особенностей стимула» (там же).
Известно, что свободные нервные окончания представлены примерно на семидесяти процентах поверхности тела. Самая существенная (для нашей темы) особенность рецепторов (в том числе и упомянутых свободных нервных окончаний) в том, что они могут срабатывать от неадекватных раздражителей!
Например, при воздействии слабым разрядом электротока на глазное яблоко можно увидеть световые вспышки — фосфены. То же самое возникает при достаточно сильном надавливании на глаз или резком ударе («искры из глаз посыпались»). Электрическое раздражение среднего уха даёт достоверное ощущение шума.
Иными словами, одни и те же ощущения могут вызываться совершенно различными воздействиями и могут возникать вообще без них, будучи вызваны умственно и только потому — почувствованы.
Кроме того: «Интенсивность или сила ощущения влияет также на его интерпретацию» (там же, с.55). Следовательно, справедлив и обратный ход событий, когда наши предварительные представления воздействуют на характер возникающих ощущений, другими словами — они программируются только одним направлением внимания на соответствующие участки тела.
Что происходит, когда контакт организма с чем-либо воспринят кожей? Он преобразуется в нервные импульсы, и далее событие воздействия на тело существует и циркулирует как определённой конфигурации «пакет» этих импульсов в нервных сетях. Воспринятый и преобразованный сигнал по афферентным проводящим путям направляется в двигательные участки коры больших полушарий. Там вся сенсорная информация синтезируется, и возникает программа действий, передающаяся по эффекторным связям на исполнительные механизмы движения.
Установлено также, что: «...Проекция тела в осязательной области коры имеет вид маленького человечка — гомункулуса... с сильно искажёнными пропорциями... в сенсорной коре действительно существует ряд проекций (карт) поверхности тела» (там же, с.71).
«Сегодня доподлинно известно, что внутренние органы имеют свои „выходы“ в покровах тела, которые представлены проекциями на поверхности кожи, названные зонами Захарьина-Геда». Кроме того «...ЦНС может резко изменять функциональное состояние рецепторных приборов кожи и прилежащих тканей» («Анатомо-клинический атлас рефлексотерапии», с.8).
Итак, практически любая точка поверхности кожи при воздействии на неё извне представлена в сознании ощущением.
За время жизни человека всё тело многократно подвергается различным воздействиям, отсюда можно заключить, что любая точка на поверхности кожи при направлении на неё луча внимания — сознания может быть «оживлена» в восприятии, почувствована, и ощущения, которые при этом возникают, будут аналогичны какому-то из уже бывших воздействий, или случайной комбинацией прошлых кинестезических следов.
Вывод: человек способен вызвать, пережить, почувствовать в теле (на его поверхности, в мышцах а порой и внутренностях — например при истерических фугах) всю палитру возможных ощущений при полном отсутствии действительных внешних раздражителей и их влияния! Как выдал мне один из учеников: «Да я что угодно почувствую, вы только скажите где». Это очень знаменательная мысль, говорящая о том, что так же как ум занимается интеллектуальным фантазированием, представляя несбыточное и абсурдное, существует и фантазирование кинестезическое, на основе которого можно организовать любые переживания в этой области.
Подобно тому, как бесконечны абстрактные умственные построения, нет предела и произвольным манипуляциям с ощущениями, которые сегодняшними мастерами компостирования мозгов названы пресловутой «работой с энергиями». Эти игры могут быть сведены в любые системы, последовательности и вызывать вполне ощутимые изменения сознания, которые принимаются дилетантами за некий полезный результат (который на самом деле заключается в отключении и отдыхе от всех остальных состояний повседневности) и соответствующее ему улучшение самочувствия. Точно так же, как не способно повлиять на здоровье и физиологическое состояние субъекта сочинение им фантастических романов, не действует в прямом смысле и «работа» с ощущениями или «энергиями». Скорее она может быть опасной как средство косвенного вмешательства в нормальное состояние психосоматики, при котором если всё в норме — ощущений нет, а появляющиеся играют вполне чёткую сигнальную роль.
Когда мы говорим об ощущениях локальных, неизбежно заходит речь об их динамике, то есть возможности движения по телу. Специалисты по «энергетической работе» непринуждённо «гоняют» ощущения как угодно. С чем же они имеют дело в действительности? Конечно, с поверхностным феноменом обратной связи!
Обычно утверждают, что «энергия циркулирует по меридианам», при этом само собой разумеется, что идёт речь о меридианах в «чжень-цзю» терапии, поскольку других ещё не придумано. А что же в действительности? Обратимся к первоисточнику: «Локализацию точек акупунктуры определяют в соответствующих областях тела на условных, принятых в рефлексотерапии топографических линиях по определённым анатомическим ориентирам, дополняемым делением каждой области на установленные в результате практического опыта индивидуальные по размерам пропорциональные отрезки» («Анатомо-клинический атлас рефлексотерапии», с.13).
По каким же «меридианам» циркулирует «энергия», если это на самом деле условные, выдуманные человеком линии, которые не существуют в действительности также, как километры или секунды? Другое дело, что при игре вазомоторики ощущения всё-таки проявляются по типичным для человеческого тела «траекториям», что и было подмечено в древнем Китае, сделавшись основой позднейших энергетических концепций.
Это только одна из нелепостей в псевдойогической «работе с энергиями». Можно без особого труда сообразить, что ощущения, вызванные направлением внимания на какую-то часть поверхности тела, будут просто двигаться согласно его перемещению по каким-то ранее многократно задействованным путям, с учётом личных особенностей организма.
Но как их называть — это уже другой вопрос. И рефлексотерапия со всеми её энергетическими каналами тут совершенно ни при чём. Если я практикую классическую йогу, нет никаких оснований смешивать систему каналов «нади», по которой, согласно индийской традиции, движется прана, с системой древнекитайской, где по совершенно иной структуре каналов перераспределяется сила «ци».
Эти две концепции — абсолютно автономного происхождения и не имеют между собой ничего общего кроме поверхностного сходства, так как «нади» — это скорее каналы потоков изменённого сознания. Отечественные же артисты вполне непринуждённо и без малейших сомнений двигают индийскую прану по китайским меридианам. Если человек всегда способен произвольно ощущать некое брожение на поверхности тела, в коже, может быть, следует выяснить то общее, что стоит за всеми различными видами или классами описаний этого явления, будь то прана, ци либо что-нибудь ещё?
Не лишним будет иметь в виду, что операции с перемещением по телу (точнее — по чакрам) внимания в сложных манипуляциях крийя-тантр осуществляются при полностью очищенном, глубоко проработанном Хатха-йогой организме и предварительной подготовке сознания занимающегося. Эти действия требуют определённых навыков, которые не могут взяться ниоткуда, возникнуть по желанию, они формируются только в процессе регулярной классической практики асан.
Итак, последнюю разновидность ощущений, которая вызывается простым перенесением внимания на тело, можно назвать виртуальной психосоматической игрой.
В начале 30-х годов была опубликована статья Шульца «Аутогенная тренировка и анализ Раджа-йоги». Впоследствии автор статьи разработал и детализировал подробную систему воздействий на тело и психику, основанную на самовнушении. Базовыми в этом виде деятельности были приняты ощущения тепла и тяжести в конечностях, прохлада в области лба и т.д. Все эти произвольно вызванные в процессе AT ощущения были в основном стационарными, но достигали большой интенсивности. Автор метода не рекомендовал (особенно на начальных стадиях AT) двигать их по телу, поскольку было ясно, что волевое усилие, вызывающее подобную динамику, способно нарушить как состояние релаксации, так и весь запрограммированный процесс.
Нынешние спецы по «работе с энергиями», как правило, не способны даже получить полезный уровень общего расслабления тела и сознания. Кстати, с помощью AT или самогипноза в его глубоких стадиях не в пример «энергетикам» достигалась даже самовнушенная анестезия (см. работы профессора Ромэна, 60-е годы, Алма-Ата).
С помощью AT человек может произвольно ощутить воздействия, которых не было в реальности, либо с помощью тех же волевых усилий «не заметить» даже такой интенсивности взаимодействия тела с окружающей средой, которое нарушает целостность последнего и способна вызвать боль.
Но AT — детально разработанная практическая система, чего нельзя сказать о теоретической «лапше» «энергетиков». Обычно люди покупаются на то, что, слушая «мастера», начинают ощущать «нечто» на самом деле. Сознание не допускает мысли, что можно переживать то, у чего нет реальных причин кроме одного только факта направления на тело луча внимания.
«Гуру» говорит — ученик, как правило, сразу что-то чувствует. При таком подтверждении внушаемость резко усиливается, и сами слова, произносимые кем-то извне, становятся фактором, вызывающим подлинные ощущения.
Они не имеют физиологических «корней» или внешних причин, но способны до какой-то степени влиять на психосоматику, и эффекты, которые возникают при перемещении внимания и сопутствующих этому ощущений по зонам Захарьина-Геда и активным точкам тела, имеют место. Но поскольку их происхождение виртуально, они по сути своей являются лишь поверхностными нервными импульсами, моделирующими прикосновение, холод, тепло и т.д. А гомеостаз — в норме штука достаточно устойчивая, к счастью, его не сбить булавочными уколами фантомных нервных разрядов, если они не достигают мощности, сравнимой с реальными воздействиями, что бывает редко и уж на совсем глубоких стадиях внушения, самовнушения или фанатической веры, которая есть по сути тот же самогипноз.
У особо или аномально чувствительных личностей манипуляции с ощущениями, вызванными по своей воле, действительно изменяют состояние сознания (восприятие и текущее самочувствие), особенно преуспевают в этом субъекты истерической нервной конституции.
Резюме по теме телесных ощущений, а также их происхождению можно представить в виде схематичной рубрификации.
Имеются ощущения неясные, возникающие по ходу повседневной жизни, их причина неизвестна, они вызываются суммой случайностей, проявлены в теле или на его поверхности и уходят без следа — это первый класс.
Второй — хорошо знакомые любому человеку типовые ощущения, которые постоянно возникают при контакте с вещами, явлениями и предметами природы и социума, они могут беспокоить сознание только в силу своей чрезмерной интенсивности.
Третий — ощущения редкие и случайные, опять же от внешних контактов: удар током из неисправной розетки, несильный бытовой ожог и т.д.
Четвёртый — необычные поверхностные либо внутренние ощущения при заболеваниях.
Пятый — при специальной работе с телом: спорт, цирк.
Шестой — ощущения и работа с ними в практике классической Хатха-йоги.
Седьмой — специальная углублённая работа в йоге тела с целью подчинения его автоматических функций волевому контролю.
Восьмой — классическая деятельность в Раджа-йоге: медитативные техники, нацеленные в итоге на интеграцию психики и выход Единого на контакт с индивидуальным сознанием, здесь разнообразные ощущения проявляются в виде побочных реакций при уравновешении психосоматики.
Девятый — та же работа, но в рамках Кундалини-йоги, нацеленная на запуск процесса «шат чакра бхеда» и поднятие «Змеиной силы», здесь ощущения имеют сугубо специфический характер, характерный для скачкообразной перестройки психофизической структуры личности, что является наиболее быстрым и опасным вариантом трансформации.
Десятый — работа со статическими, неподвижными ощущениями и состояниями, вызванными самим человеком в рамках AT и подобной ей техник.
Одиннадцатый — работа с ощущениями и состояниями в неклассических вариантах йоги, с воздействиями, которые не похожи на те, что имеют место в действительной Кундалини-йоге, но вызваны взятым с потолка сочетанием разнородных элементов работы с телом.
Например из Хатха-йоги изымают традиционный элемент релаксации, взвинчивая скорость смены асан. Или добавляют к этому же задержки дыхания и напряжение тела при одновременном выполнении бандх и мудр. Либо вводится совершенно безумная гипервентиляция непосредственно перед практикой асан или во время её. И так далее. Комбинациям нет предела, причём всё это называется йогой. Уже не той, за которой стоит традиция, но чьей-то персональной, например, йогой Айенгара и т.п. Цель всех этих новомодных в исторической перспективе методов — будь им двести лет или два года — одна: подобно экстремальным видам спорта обеспечить экзотику. Для молодых людей это заманчиво, так как предлагает новые возможности самоутверждения и сильные ощущения, не связанные с наркотиками, токсикоманией, алкоголизмом и прочими «традиционными» вещами. Но это изначально требует молодости, её отменного, ещё не растраченного запаса здоровья, устойчивости, чтобы выдержать громадные нагрузки и соответствующие им энергетические затраты. Классическая же йога интересна скорее людям зрелого возраста, уже обладающим здравым соображением и жизненным опытом, или тем, у кого проблемы с телом, поскольку она призвана разрешать истинные задачи духовного развития, попутно восстанавливая здоровье.
Ощущения, получаемые в классе псевдойоговских практик, безусловно, вполне реальны и есть не что иное, как состояния психосоматики с повышенной симпатической активностью.
Двенадцатый класс причин возникновения телесных ощущений — чистое «вызывание духов», «работа с энергиями» в её примитивном понимании. Здесь мы имеем дело с поверхностными ощущениями, которые можно двигать по телу куда угодно, или они будут «ходить сами» по программированным траекториям. Будучи однажды вызванными или пережитыми, они закрепляются в виде условных рефлексов, и в дальнейшем механизм их возникновения срабатывает автономно, стоит лишь вспомнить об этом или выполнить некую ключевую манипуляцию. Подобная «работа с энергиями», будучи поверхностным процессом, достаточно безобидна, но при функциональных расстройствах и имеющемся разладе психосоматики может в определённой степени усугубить неприятности. Позитивный смысл этих манипуляций состоит в том, что человек на время исключается из прозы жизни, отходит от присущей бытию вялотекущей шизофреничности, что даёт определённый психотерапевтический эффект, особенно на фоне усталости и переутомления, вызванных неудовлетворительными условиями существования.
Вера в то, что «энергетическая регулировка» улучшит состояние здоровья, действительно изменяет на время самочувствие — и только. Но, повторяю, даже безобидная игра ощущениями без соответствующей квалификации или присущей способности — это один из способов причинения себе беспокойства, порой — немалого.
Глава 16
НЕОБЫЧНЫЕ СПОСОБНОСТИ
По ночам и звёзды ещё висят, но никто не знает, какой ценой...
Светлана Косова
Во всех предыдущих главах так или иначе были вкратце затронуты различные практические аспекты восьмиступенной Раджа-йоги Патанджали. Осталась одна, хотя и побочная, но достаточно фундаментальная тема, о которой до сих пор не говорилось впрямую. Это тема паранормальных способностей, «вибхути» или «сиддхи», с которыми так или иначе приходится сталкиваться тем, кто посвятил себя йоге всерьёз и надолго. Выводы, которые автор предлагает в этой главе, могут показаться рискованными, однако они сделаны с неизбежностью, поскольку к этому привёл многолетний личный опыт, изучение всей доступной литературы, а также множество встреч с энтузиастами йоги и длительное знакомство с их практикой, жизнью и судьбой.
Предлагаемые гипотезы — лишь попытка объяснить то, что имеет место в действительности. Это не окончательная истина, снисходительно сброшенная смертным с барского плеча махатмами Шамбалы или навеянная ожившими духами запорожских казаков, но попытка суммирования множественных проявлений маловероятных и, следовательно, необычайных событий, которые с какого-то момента неизбежно проявляются в жизни тех, у кого йога стала неотъемлемой её частью, не укладываясь в какие-либо рамки обыденных представлений.
Я отдаю себе отчёт в том, что всё так или иначе затрагиваемое в данной главе, относится к разряду фактов, существовавших задолго до моего рождения и двадцатого века как такового. Поэтому заглянуть за горизонт обыденности можно лишь опираясь на личный опыт, а также запредельное в жизни и судьбе тех, кто жил до нас. И, само собой, главенствующие позиции в таком списке занимают учителя йоги и великие мистики всех времён и народов, от Патанджали и Мейстера Экхарта до Сатьянанды и дона Хуана Матуса.
Эта глава предоставляет читателю всё, что до сегодняшнего дня мне удалось осмыслить в рамках данной темы, и в который раз повторяю: «Не стреляйте в пианиста...»
Итак, сиддхи, или необычные способности восприятия и действия. Вачаспати Мишра, представитель третьего поколения исследователей «Сутры» Патанджали, комментирует своего предшественника Вьясу следующим образом: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая концентрацию, дхьяну и сосредоточение. Эти три суть средства реализации паранормальных способностей» («К.Й.», с.231, комм.61).
Или: «Благодаря самьяме на трёх изменениях (дхарана, дхьяна, самадхи) возникает знание прошлого и будущего» (там же, III, 16),
И далее: «Благодаря непосредственному восприятию содержания познавательного акта возникает знание чужой ментальности» (там же, III, 19).
«Благодаря самьяме на свете в голове возникает видение сиддхов» (там же, III, 32).
«Благодаря интуитивному озарению наступает всеведение» (там же, III, 33).
Сиддхи возникают, как отмечает Вьяса, вследствие безупречной практики самьямы. Но в то же время: «Они являются препятствиями при йогическом сосредоточении, и магическими совершенствами при „пробужденном“ состоянии сознания» (там же, III, 37).
Что это за совершенства, и чему именно препятствуют сиддхи? Радхакришнан говорит об этом так: «Мы добиваемся полного интуитивного знания о том, на чём мы сосредотачиваемся. Высшие способности чувств (гиперстезия), благодаря которым йогин может видеть и слышать на расстоянии, появляются как результат сосредоточенности. Мы может достигнуть также непосредственного знания подсознательных впечатлений и благодаря им — познания наших прошлых жизней. Йогин может сделать своё тело невидимым.
Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигнет их. Они — побочный продукт высшей жизни» («И.Ф», т.2, 323-324).
Иными словами, трата времени на получение сиддхи или заинтересованность их эффектами отвлекала религиозного йога от достижения конечной цели доктрины — личного спасения.
Адепты древнейшей шиваитской секты капаликов, как и все прочие аскеты, напрямую стремились к получению сиддх: «...Их первичной целью было не столько мистическое единение с божеством, сколько достижение йогических сил — таких как телепортация, способность становиться невидимым, проникать в ум другого человека, ходить по воде и летать по воздуху». Для этого они кроме всего прочего «...Практиковали суровые упражнения Хатха-йоги» (Дольф Харсуннер, «Странствующие йогины. Практика, аскетизма», Москва, 1997, с.24).
Итак, сиддхи — некий побочный эффект практики йоги, не больше того. Вы помните, зачем сталкер Рэд Шухарт в «Пикнике...» водил людей в «зону»? А они вместо того, чтобы использовать единственный в судьбе шанс понять себя, искали богатства или хотели свести свои мелочные счёты.
Мой личный опыт свидетельствует, что смоделированная Стругацкими фантастическая ситуация аналогична реальной, в которую рано или поздно попадают люди, имеющие в своей жизни дело с практической йогой «по полной выкладке». Разница лишь в том, что генератору необычайного создатели «Пикника...» приписали внеземное происхождение и поместили этот артефакт в какое-то конкретное место земного мира. Но симптоматичной является деталь, что, как и Данте, авторы «оформили» окрестности этого артефакта в виде своеобразного Ада, правда, техногенного происхождения.
Ранее, разбирая Хатха-йогу, мы упоминали об исключительных телесных способностях, достигаемых факирами, одним из которых является наш современник Свами Рама. За этой категорией чудес стоит развитая до немыслимых пределов коммуникация сознания с телом и происходящими в нём процессами, при последующим переподчинении последних волевой юрисдикции. Эти «чудеса» вполне материальны и бесспорны, их наличие зафиксировано и подтверждено современной наукой. Суть их в не представимом (с точки зрения обыденного опыта) уровне естественного проникновения произвольного контроля во внесознательную работу организма, его автоматику. Однако эти необычные возможности локальны, ограничены телом факира, хотя нельзя исключить вероятность, что подобному уровню владения телом могут сопутствовать и сиддхи более высокого плана.
Приняв за аксиому тот факт, что конструкция человеческого организма, как и законы её функционирования, многие тысячи лет остаётся одной и той же, обратимся вначале к свидетельствам чисто западного происхождения.
«Однако уже тогда... я заинтересовалась явлениями, которыми как-то не принято заниматься в серьёзных научных исследованиях, теми, которые могут быть обозначены как особые случаи — „странные явления“: сверхсильные влияния одного человека на другого или на других в заданной ситуации, причём влияние не только на психическую, но и на соматическую сферу; видение отдалённых событий настоящего, прошлого и (что уже ни в какие ворота не лезет!) будущего» (Н.Бехтерева, «Магия мозга и лабиринты жизни», с.194).