Страница:
неловкость. Однако в своем безгрешном незнании скрытых возможностей своей
природы в них не было места стыду, который заставляет испытывающего это
чувство как бы спрятаться в раковину и захорониться на глубине моря. Им не
было знакомо смущение, и будь они созданы с открытыми глазами, они
оставались бы такими же во все времена. Однако, поскольку глаза их открылись
в связи и как следствие того, что содеяно запретное, когда "предавали они
члены свои в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные" (2), а их
главные качества стали результатом их чувств, они устыдились; непристойные
части их тел стали "постыдными" для них и с этого времени начали считаться
позорными и постоянно "спрятанными". У низших существ таких чувств нет, ведь
они никогда не впадали во грех, но родители Каина, обладая членами, которые
они впоследствии скрыли от глаз, оба были глубоко поражены стыдом и страхом,
а их потомки с тех пор навсегда унаследовали эти же качества, в большей или
меньшей степени.
Вследствие того, что они преступили закон Божий и "насладились любовью"
(3), "открылись глаза у них обоих", и, когда это случилось, "узнали они, что
наги", о чем не подозревали до сих пор. "Законом познается грех" (4), и
"грех есть беззаконие" (5), поэтому, нарушив закон, "узнали они, что наги",
не дожидаясь, когда придет то время, когда Господь Бог откроет им это и
разрешит законно общаться друг с другом. Они были глубоко расстроены
совершенным ими открытием, и, стремясь облегчить это чувство собственными
средствами, "сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". Несмотря на
то, что они таким образом защитились от глаз друг друга, нагота их умов
оставалась открытой. Они услышали голос Элохима, ставший теперь для них
ужасным, и спрятались от Него среди деревьев. Однако они все еще не уяснили,
что Господь - не только "Бог вблизи", но "Бог и вдали", и что никто не может
утаиться от Него там, где Он не увидел бы их, ибо Он наполняет и небо, и
землю (Иеремия 23:23-24). Их убежище не укрыло их от голоса Господа, Который
воззвал к Адаму: "Где ты?". Тот же ответил: "Голос Твой я услышал в раю, и
убоялся, потому что я наг, и скрылся". Сердце Адамово осудило его, потому
что он потерял "дерзновение к Богу" (1-е Иоанна 3:19-22).
ССЫЛКИ
1) Притчи 6:24; 5:3; 7:7,13,21
2) Римлянам 6:19
3) Притчи 7:18
4) Римлянам 3:20
5) 1-е Иоанна 3:4
ЧИСТАЯ И НЕЧИСТАЯ СОВЕСТЬ
Читатель, созерцая Адама и Еву в невинности, а позже - в грехе, поймет
на их примере природу чистой и нечистой совести. Когда они наслаждались
"обещанием доброй совести" (1), в них не было стыда и страха. Они могли
оставаться обнаженными в присутствие Бога, не смущаясь, и не трепетать при
звуках Его голоса, а радоваться, слыша его как предвестника хорошего. Они,
потому, были чисты и не развращены, и на совести их совсем не было греха.
Они были "от истины" (2), живя в послушании ей, выраженной в законе, а
потому они всем сердцем доверяли Богу. Никакие сомнения и страхи не угнетали
их в то время. Однако позже стали появляться признаки изменений. Когда они
потеряли свою чистую совесть, Его голос стал вызывать в них ужас, и стыд
поселился в их душах, они стремились скрыться от Его глаз как можно дальше.
Что же было причиной этого? Только один ответ может быть дан: грех.
Грехом были отняты у них и "обещания доброй совести", он превратил их в
нечистую совесть, о существовании которой известно из того, что они
устыдились истины и подверглись сомнениям и страхам. Они, будучи
просвещенными, чувствовали себя уличенными, или, будучи еще несведущими,
предчувствовали дурное. Им могло быть стыдно и страшно из-за неверия или
"мертвой веры", ведь устыдиться Божьей истины значит устыдиться Его мудрости
и силы. Люди такого рода осуждают любые разговоры об истине, как
несовременные или простонародные или рассчитанные на сохранение мира в
семейном кругу. Другие же, напротив, громко протестуют против дискуссий,
опасных, по их мнению, для религии, ведь, чтобы произвести благоприятное
впечатление на врагов, Божья истина должна была поселиться в сердцах людей
без споров. Другие, испытывающие застенчивость перед грехом, сводят все к
мнениям и говорят о "милосердии" не потому, что они более свободны от
предрассудков и добры, а потому, что боятся, как бы не открылась их
собственная нагота, и люди "не увидели срамоты их" (3). В то же время другая
группа застенчивых профессоров выкрикивает: "Не трогайте то, что является
тайным"; это их главное правило поведения в любом грязном деле, особенно,
когда разоблачение сломало бы все "корыстные интересы" и денежные
вознаграждения. Так обстоят дела: в то время как "праведник смел, как лев",
"нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним" (4). Грешники, пусть они
даже обладают репутацией "набожных" людей, - всегда трусы, они стыдятся
смелых заявлений в защиту собственного вероисповедания и боятся независимого
и непредвзятого исследования закона и завета Божьего.
Становится понятно, что грех, или нарушение Божьего закона,
подтвержденное сомнениями, страхами и стыдливостью, является болезненным
законом нечистой совести. Каково же указание к его устранению,
напрашивающееся само собой? Ответ таков: загладить грех, и совесть человека
будет вновь чиста. Нездоровые явления исчезнут, и останутся "обещания Богу
доброй совести" (1-е Петра 3:21). Из природы вещей ясно, что грешник
неспособен излечиться сам, хотя суеверия и учат его сделать это посредством
постов, наложения на себя обетов, всех этих "самовольных смиренномудрий" и
"пустых обольщений" (5), внушаемых ему "слепыми". Адам и Ева напрасно
вообразили, что могут покрыть собственный грех и спрятать его от испытующего
взгляда Всевышнего; замысел их был глуп и говорил о том, что их совесть
нечиста. Последующие поколения не научились мудрости на неудаче Адама и Евы,
но до сего дня усердно прикрывают изобретенными ими покровами свою нечистую
совесть, как поступили их прародители, когда сшили смоковные листья, опоясав
свой стыд. Таким образом, истина состоит в том, что "Бог сотворил человека
правым, а люди пустились во многие помыслы" (Екклесиаст 7:29). Однако после
всех опоясываний и очищений они будут, как Иешуа, Первосвященник, с которого
сняли "запятнанные одежды" (Захария 3:3-4) и к ногам которого легли все
беззакония.
Люди все еще не усвоили урок, состоящий в том, что все они призваны
Богом верить Его слову и подчиняться Его законам. Он ничего больше не
требует от них. Если они не верят и не выполняют, или верят, но не
подчиняются, то они - плохие исполнители и находятся с Ним во вражде. Он
просит от людей действий, а не слов, ибо Он будет судить их "по делам", в
свете Своего закона, а не по их фальшивым чувствам и традициям. Причина, по
которой Он не разрешает людям приобретать право на собственное нравственное
зло, состоит в том, что Он является врачом, они же - прокаженные; Он -
монарх, а они бунтуют против Его закона. Это Его верховное право, и только
Его, - диктовать условия примирения. Человек согрешил против Бога. Это
сделало его, потому, безоговорочным капитулянтом; со смирением и
прилежностью ребенка, с открытым сердцем и чувством благодарности ему
следует получить все от мудрости, справедливости и щедрости Бога, когда Он
снизойдет до этого.
Пока же они могут пророчествовать от Его имени (Матфей 7:21-23), делать
широкие "хранилища" на лбу (23:5-7), трубить перед собой в синагогах и на
улицах (6:1-4), творить долгие молитвы в присутствие людей (5:7; 23:14),
принимать мрачное выражение лица, чтобы показаться постящимися (6:16-18),
строить церкви, обходить море и сушу, чтобы обратить хоть кого-то в веру
(23:15), основывать больницы, наполнять мир своей благотворительностью, -
все это просто изобретение смоковного листа в качестве суррогата
"праведности Божьей" (6). "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи
покрыты" (Римлянам 4:7), но это блаженство не легло ни на плечи Адама, ни на
его потомство их собственным покровом. Господень покров для греха - это
"торжественные одежды" (7), "белые одежды", которые Он советует людям
купить, "чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы" их (Откровение
3:18). Это условие - чтобы люди уверовали и надели их - и есть Его цена.
ССЫЛКИ
1) 1-е Петра 3:21
2) 1-е Иоанна 3:19
3) Откровение 16:15
4) Притчи 28:1
5) Колоссянам 2:8,18
6) 2-е Коринфянам 11:15
7) Захария 3:4
ПЛОТСКИЙ РАЗУМ
"Плотские помышления суть вражда против Бога" (1)
Когда Бог дал Змею дар речи, тот получил возможность выражать словами
свои мысли. Обладание этим качеством, однако, не наложило на него моральной
ответственности. Это связано с иным устройством его "плоти". Существо, у
которого отсутствует "чувство нравственности" как производная его "плоти",
или мозга, не обладает и способностью давать отчет за свои отклонения от
требований моральных, или духовных, установок. Речь лишь позволяет ему
высказать вслух мысли его бесчувственного интеллекта. Подобно Валаамовой
ослице, он говорил под воздействием ощущений, которые вызывало у него
увиденное или услышанное. Помышления его плоти не могли подняться до веры,
будучи лишенными органической возможности сделать это, следовательно, его
речь выражала лишь плотские мысли. Вера была недостижима для него. Свет
Божьего закона не мог ему светить. Как все низшие животные, он был существом
простых чувств. Он мог выразить словами лишь ощущения, возникавшие у него от
комбинации впечатлений, производимых на него заметными объектами, которые он
воспринимал посредством пяти чувств. Однако он превзошел подобные ему
создания, будучи более наблюдательным и способным рассуждать, чем они.
В основу приговора Змею легло то, что он сделал, а не то, что он
намеревался сделать. "За то, что ты сделал это, - сказал Господь Бог, -
проклят ты перед всеми скотами". Змей не был способен на нравственные
усилия. Хотя он и не намеревался вводить в заблуждение, но сделал это, а
потому стал обманщиком. Он не собирался лгать, но солгал, а значит стал
лгуном и отцом лжи (2). Он не хотел вызывать смерть женщины и, тем не менее,
подвел ее под смертный приговор, а потому стал убийцей и духовным отцом всех
умышленных лгунов, клеветников, неверующих и человекоубийц, которые названы
"змеиным семенем".
У Змея были склонности и интеллект, женщина тоже обладала этим, но ее
психическое устройство отличалось от его наличием "чувства морали".
Благодаря этому она стала нравственно ответственным существом, способным
верить и бывшим в состоянии контролировать и направлять свои эмоции в нужном
направлении. Последние дают возможность виду размножаться, заботиться о
молодняке, защищаться от врагов, добывать пищу и т.д.; интеллект позволяет
делать все это для удовлетворения своих чувств; однако, когда в добавок ко
всему этому личность одарена такими качествами как сознательность, надежда,
благоговение, доброжелательность, изумление и т.д., значит ей присуща
духовная, или психическая, организация, делающая ее способной отразить, как
в зеркале, подобие и славу Бога (3). Сфера страстей - чувственные и плотские
вещи, духовный же разум опирается на Дух Божий. Богом задумано, что в
психическом устройстве человека чувства, просвещенные Его истиной, должны
будут доминировать и руководить его действиями. По своей организации мысли
человека являются следствием духовных помышлений в противоположность мыслям
низших существ, которые являются чисто плотскими. Где истина владеет
чувствами, направляя их на работу и формируя таким образом мысли, там
проявляется Закон Божий, названный апостолом "законом ума моего"; поскольку
же он воспринят в результате слушания "закона и свидетельства", попавших к
пророкам и апостолам посредством духа, он называет его также и "законом
духа" (Римлянам 7:23; 8:2), написанным на "плотяных скрижалях сердца" (2-е
Коринфянам 3:3) и "законом духа жизни", поскольку, если ему подчиняться, он
дает право на вечную жизнь.
Однако в отсутствие такого "закона и свидетельства" чувство морали
неспособно направить человека по верному пути, каким бы разумным или
целеустремленным он не был. Под правильным путем я подразумеваю тот, который
согласуется с Божьим разумом. Чувства так же слепы, как и страсти, если они
не просвещены откровением свыше. Истинность этого может быть
проиллюстрирована теми крайностями, в которые впадало человечество под
именем религии. Мусульманство, католичество, язычество и многочисленные
разновидности протестантизма, - все это результат совместной работы
интеллекта и чувств под влиянием страстей. Это все - "помышления плоти",
основанные на незнании или неправильных представлениях об истине.
Следовательно, все они совершенно ошибочны или, подобно разговорам
проницательного Змея, являются грубой смесью истины и заблуждений.
Плотские помышления - выражение, использованное Павлом, или, точнее,
перевод сказанных им слов из Послания к Римлянам. Оно не так точно, как в
оригинале, где он писал о "плотском образе мыслей" (to fronhma thV sarkoV).
В этой фразе он говорит о плоти как мыслящей субстанции, подразумевая мозг,
который в другом месте он называет "плотяными скрижалями сердца". Тип
мышления, таким образом, зависит от устройства этого органа. Отсюда -
различия у разных существ в сложности и совершенстве его механизма, в
точности и обстоятельности. Потому так заметно отличаются умственные
проявления людей и животных. Однако, при всех различиях, они относятся к
одному и тому же типу: помышлениям плоти, развитие которых вызывается
склонностями существа и действующими на чувства явлениями мира.
Сейчас, когда дан Божий закон, помышления плоти, вместо того, чтобы
только возбуждаться внутренними импульсами и внешним миром, могут стать
управляемыми. Пока Адам и Ева соглашались на то, чтобы ими руководил
Господь, они были счастливы и довольны. Мышление их было верным, следствием
чего было их послушание. Когда же они приняли аргументы Змея в качестве
своих собственных, те вступили в противоречие с истиной, во "вражду" с ней,
что равнозначно "вражде против Бога" (4). Когда произошло грехопадение, их
"похоти", возбудившись в них, стали "законом их членов" (5), или "законом
греха", смерть же стала платой за грех, а потому он также именуется "законом
греха и смерти", который философы называют "законом природы" (6).
Плотский образ мыслей, не находясь под облагораживающим воздействием
Божественной истины, действует на человека настолько вырождающе, что
приводит его к состоянию дикости. В плотских помыслах нет ничего
возвышенного и улучшающего человека, напротив, они приводят к физическому
изнашиванию и смерти, ибо "помышления плотские суть смерть, а помышления
духовные - жизнь и мир" (Римлянам 8:6). Если дикие существа становятся
культурными, или цивилизованными, то это результат того, что можно было бы
назвать духовным влиянием, которое, управляя животным извне, приводит в
действие его высшие силы, посредством которых и самые непокорные подчиняются
или сдерживаются. Неслыханно, чтобы дикие звери или свирепые люди когда-либо
своими силами окультурились или стали цивилизованными, и наоборот, - закон в
членах, если при этом умственная работа неконтролируема, столь силен по
своему влиянию, что составляет угрозу продолжению рода. Следовательно, если
бы Бог бросил Адама и его потомство только под водительство родившихся
страстей, земля вскоре после этого была бы заселена населением, не
превосходящим по своему развитию аборигенов Австралии или дикие племена
Африки. Несмотря на антагонизм, установившийся между Его законом и плотью,
благодаря чему в мире сохранился здоровый конфликт, огромное количество
людей "невежественна и ожесточена сердцем" и "дошла до бесчувствия" (7)
из-за того, что их интеллект и эмоции вышли из-под нравственного контроля,
или из-за того, что они руководствовались аргументами плоти, как это
случилось с Евой под действием рассуждений Змея.
Непросвещенные помыслы плоти порождают "дела плоти ... они суть:
прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Галатам
5:19-21). Не сдерживаемый истиной и осуждением Божьим, этот мир состоял бы
исключительно из личностей такого рода. Действительно, несмотря на Его
вмешательство для спасения мира от разрушительных последствий злейшей вражды
против Его закона, в апостольские времена мир дошел до состояния
аморальности, достаточного для осуждения. "Они, - говорит апостол, -
безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмышленое
их сердце: называя себя мудрыми, обезумили и славу нетленного Бога изменили
в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и
пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что
они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божью ложью и поклонялись
и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому
предал их Бог постыдным страстям ... делая срам и получая в самих себе
должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в
разуме, то предал их Бог превратному разуму - делать непотребства, так что
они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы,
клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на
зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы,
немилостивы" (Римлянам 1:20-31).
Таков есть плотский разум, или помышления плоти, как он
проиллюстрирован деятельностью плоти: ужасная порочность, источником которой
является неверность и ослушание наших первых родителей, посредством которых
"грех вошел в мир, и грехом смерть" (Римлянам 5:12). Это змеиный разум, ибо
из-за его лживых аргументов подобный образ мыслей зародился в сердцах Евы и
ее мужа. Семя, посаженное там Змеем, стало тленным племенем (8).
Следовательно, плотский разум, или помышления плоти, непросвещенные истиной,
- это змей в их плоти. Поэтому Иисус и называл своих врагов "змеями,
порождениями ехидны" (Матфей 23:33). Все их деяния происходили от змеиных
помышлений плоти, проявлявшихся в "мудрости, которая не свыше", "змеиной,
душевной, бесовской" в противоположность той, что "нисходит свыше" и
которая, "во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна
милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иакова 3:15,17).
Плотский разум, или змей в нашей плоти, проявляется в двух формах: в
индивидуальной и коллективной. Индивидуальное его проявление более или менее
заметно в личностях, которые "о плотском помышляют", или "о змеином"
(Римлянам 8:5; Филиппийцам 3:18-19; Колоссянам 3:2; 1-е Иоанна 2:15).
Поступать так значит быть "плотскими", или жить "по плоти"; о таких людях
сказано, что они "Богу угодить не могут" (9). В выражении "грех был пущен в
обращение змеем" указаны причина и следствие, потому что он был подсказчиком
неверия и непослушания для человека, посредством которого, в свою очередь,
грех вошел в мир. Поэтому мысль о змее во плоти выражена словами "грех во
плоти", который был "осужден во плоти", когда Иисус был распят во искупление
греха "в подобии плоти греховной" (10). В человеке-животном доброе не живет.
Апостол утверждает это на своем примере, рассматривая себя как
непросвещенного сына плоти. "Не живет во мне, то есть, в плоти моей, -
говорит он, - доброе" (11). Следовательно, все доброе, что было в нем,
происходит не из помышлений плоти, возбуждаемой страстями и традицией
Гамаиэля, но из "закона духа жизни во Христе Иисусе" (12), в который под
влиянием "свидетельства Божьего" о "Царстве и имени Иисуса Христа" на
"плотяные скрижали сердца" апостол, несомненно, уверовал. Повинуясь этому
закону, он говорит: "Истина сделает меня свободным от закона греха и
смерти". Это подтверждает верность высказывания Господа о том, что, "если
истина сделает человека свободным, то он станет действительно свободным"
(13). Грех, хоть и находящийся в грешном теле человека, не должен больше
царствовать над ним (Римлянам 6:12-14). Только благодаря закону, или истине
Божьей, мы узнали, что такое грех, ибо сказал апостол: "Но я не иначе узнал
грех, как посредством закона ... но без закона грех мертв". Если человек
совершает воровство, или прелюбодеяние, или любое другое подобное действие,
он не будет знать, прав он или нет с точки зрения Бога, если Бог не сказал
ему, что этого не следует делать. Низшие животные таскают чужое, убивают и
бесконтрольно подчиняются своим страстям, но, делая это, они не грешат, ведь
Бог создал их со способностью и потребностью поступать так и не дал им
никаких запретов. Зло заключается не в каком-то исключительном действии, на
которое мы способны, а в действии, противоречащем букве и духу Божественного
завета; другими словами, праведность - это выполнение воли Божьей. Потому,
если бы мы увидели человека, склонившегося перед образом Девы Марии, что
карается смертью по Божьему закону, и Он потребовал бы от нас убить этого
человека, было бы неправильным отказаться от выполнения этой команды, хотя
Он и сказал: "Не убивай". Люди ослепли по отношению к этой истине. Они,
по-видимому, не знают, что единственным верным стандартом праведности и
неправедности, истины и заблуждения является Божественный закон. Поэтому они
наносят себе и другим все виды боли и наказаний, делая жизнь несчастной
из-за несоответствия стандартам веры и морали, источник которого - не что
иное, как змеиный образ мыслей грешной плоти.
С момента падения человека до дня появления закона, данного Моисею,
грех существовал в мире. Однако из этого не явствовало, что люди,
подчинявшиеся в ту пору помышлениям своего сердца, были грешниками, так как
не существовало никакого закона, подобного Моисееву, и "сыны Божии" не
знали, когда они поступали неправильно (14). Они не держали ответа перед
будущим возмездием за содеянное, тогда как законом Моисея это каралось бы
смертью. Они были ответственны только перед "путем Господа" так же, как
ученики Иисуса сегодня. Это требует от них жить в вере в "учение и
наставление Господне" (15), чья любовь была пролита в их сердца посредством
свидетельства, в которое они уверовали (Римлянам 5:13).
Змей во плоти проявляет себя в людях всеми цветами своей кожи. Он виден
во всех сортах лжи, которой люди обманывают и себя, и других. Его наиболее
коварное и опасное проявление исходит с кафедр проповедников. Здесь Змей
предстает перед человечеством, занимая людей вещами, непонятными для них.
Оттуда он тешит их заверениями в мудрости, основанной на принципе гармонии с
природой. "Бог не имеет в виду, - утверждает он, - буквально то, что
говорит. Не испытывайте угрызений совести по поводу буквы Его слова. Он
знает, что обстоятельства, в которых вы находитесь, не допускают жесткого
его истолкования. Кроме того, времена меняются, и мир сейчас лучше, чем был
до того. Бог предпочитает волю действию. Дух есть все, буква - ничто, ибо
буква убивает, дух же дает жизнь. Поэтому ешьте, пейте, женитесь. Будьте
усердны в работе, горячи в делах своей церкви, служите своему духовенству, -
и когда вы умрете, вы будете блаженствовать, как боги на Елисейских полях!"
Змей во плоти проявляет себя и на всех высших позициях на земле. Он
выставляет себя напоказ во всех удобных случаях и на всех путях человеческой
жизни. Папы, кардиналы и священники, епископы и дьяконы, императоры, цари и
президенты со всеми, кто их поддерживает и исполняет их приказания, - это
все плотский мир, в котором находят свое выражение плотские помышления. Они
- "всякое превозношение, восстающее против познания Божия", которое должно
быть низвергнуто (2-е Коринфянам 10:5). Они "устранили преданием своим" (16)
это знание, "а все, что не по вере, грех" (17). В мои задачи входит
показать, в чем заключается это знание, если же обнаружится, что я говорю не
согласно "закону и свидетельству", это будет означать, что во мне нет света,
и я высказываю свои собственные мысли, идущие от плоти, а не из
благовествования о Царстве Божьем.
Как я уже заметил прежде, Павел, говоря о грехе, персонифицирует его и
называет "крайним грешником", а другой апостол именует его "тем, который от
лукавого" (1-е Иоанна 3:12). Он говорит: "Каин, который был от лукавого и
убил брата своего". В этом тексте использован меткий язык, на который
следует обратить внимание при толковании (в русском переводе Библии язык
совсем не так точен, как в английском, где сказано, что Каин был "Грешный".
- Прим. переводчика). Каин был "от лукавого" ("Грешный"), а значит, - сын
греха, змея-греха, или первого грехопадения. Моисеево изложение фактов
прервано в конце шестого стиха третьей главы. Пропущенное здесь, но
подразумевающееся в седьмом стихе, событие содержится в первом стихе
четвертой главы. Такой соединенный текст читается так: "(Ева) дала также
мужу своему, и он ел. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала. И открылись
глаза у них обоих, и узнали они, что наги". Так был зачат грех, источником
которого был Змей. Поэтому, когда позже Ева "родила Каина", несмотря на то,
природы в них не было места стыду, который заставляет испытывающего это
чувство как бы спрятаться в раковину и захорониться на глубине моря. Им не
было знакомо смущение, и будь они созданы с открытыми глазами, они
оставались бы такими же во все времена. Однако, поскольку глаза их открылись
в связи и как следствие того, что содеяно запретное, когда "предавали они
члены свои в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные" (2), а их
главные качества стали результатом их чувств, они устыдились; непристойные
части их тел стали "постыдными" для них и с этого времени начали считаться
позорными и постоянно "спрятанными". У низших существ таких чувств нет, ведь
они никогда не впадали во грех, но родители Каина, обладая членами, которые
они впоследствии скрыли от глаз, оба были глубоко поражены стыдом и страхом,
а их потомки с тех пор навсегда унаследовали эти же качества, в большей или
меньшей степени.
Вследствие того, что они преступили закон Божий и "насладились любовью"
(3), "открылись глаза у них обоих", и, когда это случилось, "узнали они, что
наги", о чем не подозревали до сих пор. "Законом познается грех" (4), и
"грех есть беззаконие" (5), поэтому, нарушив закон, "узнали они, что наги",
не дожидаясь, когда придет то время, когда Господь Бог откроет им это и
разрешит законно общаться друг с другом. Они были глубоко расстроены
совершенным ими открытием, и, стремясь облегчить это чувство собственными
средствами, "сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". Несмотря на
то, что они таким образом защитились от глаз друг друга, нагота их умов
оставалась открытой. Они услышали голос Элохима, ставший теперь для них
ужасным, и спрятались от Него среди деревьев. Однако они все еще не уяснили,
что Господь - не только "Бог вблизи", но "Бог и вдали", и что никто не может
утаиться от Него там, где Он не увидел бы их, ибо Он наполняет и небо, и
землю (Иеремия 23:23-24). Их убежище не укрыло их от голоса Господа, Который
воззвал к Адаму: "Где ты?". Тот же ответил: "Голос Твой я услышал в раю, и
убоялся, потому что я наг, и скрылся". Сердце Адамово осудило его, потому
что он потерял "дерзновение к Богу" (1-е Иоанна 3:19-22).
ССЫЛКИ
1) Притчи 6:24; 5:3; 7:7,13,21
2) Римлянам 6:19
3) Притчи 7:18
4) Римлянам 3:20
5) 1-е Иоанна 3:4
ЧИСТАЯ И НЕЧИСТАЯ СОВЕСТЬ
Читатель, созерцая Адама и Еву в невинности, а позже - в грехе, поймет
на их примере природу чистой и нечистой совести. Когда они наслаждались
"обещанием доброй совести" (1), в них не было стыда и страха. Они могли
оставаться обнаженными в присутствие Бога, не смущаясь, и не трепетать при
звуках Его голоса, а радоваться, слыша его как предвестника хорошего. Они,
потому, были чисты и не развращены, и на совести их совсем не было греха.
Они были "от истины" (2), живя в послушании ей, выраженной в законе, а
потому они всем сердцем доверяли Богу. Никакие сомнения и страхи не угнетали
их в то время. Однако позже стали появляться признаки изменений. Когда они
потеряли свою чистую совесть, Его голос стал вызывать в них ужас, и стыд
поселился в их душах, они стремились скрыться от Его глаз как можно дальше.
Что же было причиной этого? Только один ответ может быть дан: грех.
Грехом были отняты у них и "обещания доброй совести", он превратил их в
нечистую совесть, о существовании которой известно из того, что они
устыдились истины и подверглись сомнениям и страхам. Они, будучи
просвещенными, чувствовали себя уличенными, или, будучи еще несведущими,
предчувствовали дурное. Им могло быть стыдно и страшно из-за неверия или
"мертвой веры", ведь устыдиться Божьей истины значит устыдиться Его мудрости
и силы. Люди такого рода осуждают любые разговоры об истине, как
несовременные или простонародные или рассчитанные на сохранение мира в
семейном кругу. Другие же, напротив, громко протестуют против дискуссий,
опасных, по их мнению, для религии, ведь, чтобы произвести благоприятное
впечатление на врагов, Божья истина должна была поселиться в сердцах людей
без споров. Другие, испытывающие застенчивость перед грехом, сводят все к
мнениям и говорят о "милосердии" не потому, что они более свободны от
предрассудков и добры, а потому, что боятся, как бы не открылась их
собственная нагота, и люди "не увидели срамоты их" (3). В то же время другая
группа застенчивых профессоров выкрикивает: "Не трогайте то, что является
тайным"; это их главное правило поведения в любом грязном деле, особенно,
когда разоблачение сломало бы все "корыстные интересы" и денежные
вознаграждения. Так обстоят дела: в то время как "праведник смел, как лев",
"нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним" (4). Грешники, пусть они
даже обладают репутацией "набожных" людей, - всегда трусы, они стыдятся
смелых заявлений в защиту собственного вероисповедания и боятся независимого
и непредвзятого исследования закона и завета Божьего.
Становится понятно, что грех, или нарушение Божьего закона,
подтвержденное сомнениями, страхами и стыдливостью, является болезненным
законом нечистой совести. Каково же указание к его устранению,
напрашивающееся само собой? Ответ таков: загладить грех, и совесть человека
будет вновь чиста. Нездоровые явления исчезнут, и останутся "обещания Богу
доброй совести" (1-е Петра 3:21). Из природы вещей ясно, что грешник
неспособен излечиться сам, хотя суеверия и учат его сделать это посредством
постов, наложения на себя обетов, всех этих "самовольных смиренномудрий" и
"пустых обольщений" (5), внушаемых ему "слепыми". Адам и Ева напрасно
вообразили, что могут покрыть собственный грех и спрятать его от испытующего
взгляда Всевышнего; замысел их был глуп и говорил о том, что их совесть
нечиста. Последующие поколения не научились мудрости на неудаче Адама и Евы,
но до сего дня усердно прикрывают изобретенными ими покровами свою нечистую
совесть, как поступили их прародители, когда сшили смоковные листья, опоясав
свой стыд. Таким образом, истина состоит в том, что "Бог сотворил человека
правым, а люди пустились во многие помыслы" (Екклесиаст 7:29). Однако после
всех опоясываний и очищений они будут, как Иешуа, Первосвященник, с которого
сняли "запятнанные одежды" (Захария 3:3-4) и к ногам которого легли все
беззакония.
Люди все еще не усвоили урок, состоящий в том, что все они призваны
Богом верить Его слову и подчиняться Его законам. Он ничего больше не
требует от них. Если они не верят и не выполняют, или верят, но не
подчиняются, то они - плохие исполнители и находятся с Ним во вражде. Он
просит от людей действий, а не слов, ибо Он будет судить их "по делам", в
свете Своего закона, а не по их фальшивым чувствам и традициям. Причина, по
которой Он не разрешает людям приобретать право на собственное нравственное
зло, состоит в том, что Он является врачом, они же - прокаженные; Он -
монарх, а они бунтуют против Его закона. Это Его верховное право, и только
Его, - диктовать условия примирения. Человек согрешил против Бога. Это
сделало его, потому, безоговорочным капитулянтом; со смирением и
прилежностью ребенка, с открытым сердцем и чувством благодарности ему
следует получить все от мудрости, справедливости и щедрости Бога, когда Он
снизойдет до этого.
Пока же они могут пророчествовать от Его имени (Матфей 7:21-23), делать
широкие "хранилища" на лбу (23:5-7), трубить перед собой в синагогах и на
улицах (6:1-4), творить долгие молитвы в присутствие людей (5:7; 23:14),
принимать мрачное выражение лица, чтобы показаться постящимися (6:16-18),
строить церкви, обходить море и сушу, чтобы обратить хоть кого-то в веру
(23:15), основывать больницы, наполнять мир своей благотворительностью, -
все это просто изобретение смоковного листа в качестве суррогата
"праведности Божьей" (6). "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи
покрыты" (Римлянам 4:7), но это блаженство не легло ни на плечи Адама, ни на
его потомство их собственным покровом. Господень покров для греха - это
"торжественные одежды" (7), "белые одежды", которые Он советует людям
купить, "чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы" их (Откровение
3:18). Это условие - чтобы люди уверовали и надели их - и есть Его цена.
ССЫЛКИ
1) 1-е Петра 3:21
2) 1-е Иоанна 3:19
3) Откровение 16:15
4) Притчи 28:1
5) Колоссянам 2:8,18
6) 2-е Коринфянам 11:15
7) Захария 3:4
ПЛОТСКИЙ РАЗУМ
"Плотские помышления суть вражда против Бога" (1)
Когда Бог дал Змею дар речи, тот получил возможность выражать словами
свои мысли. Обладание этим качеством, однако, не наложило на него моральной
ответственности. Это связано с иным устройством его "плоти". Существо, у
которого отсутствует "чувство нравственности" как производная его "плоти",
или мозга, не обладает и способностью давать отчет за свои отклонения от
требований моральных, или духовных, установок. Речь лишь позволяет ему
высказать вслух мысли его бесчувственного интеллекта. Подобно Валаамовой
ослице, он говорил под воздействием ощущений, которые вызывало у него
увиденное или услышанное. Помышления его плоти не могли подняться до веры,
будучи лишенными органической возможности сделать это, следовательно, его
речь выражала лишь плотские мысли. Вера была недостижима для него. Свет
Божьего закона не мог ему светить. Как все низшие животные, он был существом
простых чувств. Он мог выразить словами лишь ощущения, возникавшие у него от
комбинации впечатлений, производимых на него заметными объектами, которые он
воспринимал посредством пяти чувств. Однако он превзошел подобные ему
создания, будучи более наблюдательным и способным рассуждать, чем они.
В основу приговора Змею легло то, что он сделал, а не то, что он
намеревался сделать. "За то, что ты сделал это, - сказал Господь Бог, -
проклят ты перед всеми скотами". Змей не был способен на нравственные
усилия. Хотя он и не намеревался вводить в заблуждение, но сделал это, а
потому стал обманщиком. Он не собирался лгать, но солгал, а значит стал
лгуном и отцом лжи (2). Он не хотел вызывать смерть женщины и, тем не менее,
подвел ее под смертный приговор, а потому стал убийцей и духовным отцом всех
умышленных лгунов, клеветников, неверующих и человекоубийц, которые названы
"змеиным семенем".
У Змея были склонности и интеллект, женщина тоже обладала этим, но ее
психическое устройство отличалось от его наличием "чувства морали".
Благодаря этому она стала нравственно ответственным существом, способным
верить и бывшим в состоянии контролировать и направлять свои эмоции в нужном
направлении. Последние дают возможность виду размножаться, заботиться о
молодняке, защищаться от врагов, добывать пищу и т.д.; интеллект позволяет
делать все это для удовлетворения своих чувств; однако, когда в добавок ко
всему этому личность одарена такими качествами как сознательность, надежда,
благоговение, доброжелательность, изумление и т.д., значит ей присуща
духовная, или психическая, организация, делающая ее способной отразить, как
в зеркале, подобие и славу Бога (3). Сфера страстей - чувственные и плотские
вещи, духовный же разум опирается на Дух Божий. Богом задумано, что в
психическом устройстве человека чувства, просвещенные Его истиной, должны
будут доминировать и руководить его действиями. По своей организации мысли
человека являются следствием духовных помышлений в противоположность мыслям
низших существ, которые являются чисто плотскими. Где истина владеет
чувствами, направляя их на работу и формируя таким образом мысли, там
проявляется Закон Божий, названный апостолом "законом ума моего"; поскольку
же он воспринят в результате слушания "закона и свидетельства", попавших к
пророкам и апостолам посредством духа, он называет его также и "законом
духа" (Римлянам 7:23; 8:2), написанным на "плотяных скрижалях сердца" (2-е
Коринфянам 3:3) и "законом духа жизни", поскольку, если ему подчиняться, он
дает право на вечную жизнь.
Однако в отсутствие такого "закона и свидетельства" чувство морали
неспособно направить человека по верному пути, каким бы разумным или
целеустремленным он не был. Под правильным путем я подразумеваю тот, который
согласуется с Божьим разумом. Чувства так же слепы, как и страсти, если они
не просвещены откровением свыше. Истинность этого может быть
проиллюстрирована теми крайностями, в которые впадало человечество под
именем религии. Мусульманство, католичество, язычество и многочисленные
разновидности протестантизма, - все это результат совместной работы
интеллекта и чувств под влиянием страстей. Это все - "помышления плоти",
основанные на незнании или неправильных представлениях об истине.
Следовательно, все они совершенно ошибочны или, подобно разговорам
проницательного Змея, являются грубой смесью истины и заблуждений.
Плотские помышления - выражение, использованное Павлом, или, точнее,
перевод сказанных им слов из Послания к Римлянам. Оно не так точно, как в
оригинале, где он писал о "плотском образе мыслей" (to fronhma thV sarkoV).
В этой фразе он говорит о плоти как мыслящей субстанции, подразумевая мозг,
который в другом месте он называет "плотяными скрижалями сердца". Тип
мышления, таким образом, зависит от устройства этого органа. Отсюда -
различия у разных существ в сложности и совершенстве его механизма, в
точности и обстоятельности. Потому так заметно отличаются умственные
проявления людей и животных. Однако, при всех различиях, они относятся к
одному и тому же типу: помышлениям плоти, развитие которых вызывается
склонностями существа и действующими на чувства явлениями мира.
Сейчас, когда дан Божий закон, помышления плоти, вместо того, чтобы
только возбуждаться внутренними импульсами и внешним миром, могут стать
управляемыми. Пока Адам и Ева соглашались на то, чтобы ими руководил
Господь, они были счастливы и довольны. Мышление их было верным, следствием
чего было их послушание. Когда же они приняли аргументы Змея в качестве
своих собственных, те вступили в противоречие с истиной, во "вражду" с ней,
что равнозначно "вражде против Бога" (4). Когда произошло грехопадение, их
"похоти", возбудившись в них, стали "законом их членов" (5), или "законом
греха", смерть же стала платой за грех, а потому он также именуется "законом
греха и смерти", который философы называют "законом природы" (6).
Плотский образ мыслей, не находясь под облагораживающим воздействием
Божественной истины, действует на человека настолько вырождающе, что
приводит его к состоянию дикости. В плотских помыслах нет ничего
возвышенного и улучшающего человека, напротив, они приводят к физическому
изнашиванию и смерти, ибо "помышления плотские суть смерть, а помышления
духовные - жизнь и мир" (Римлянам 8:6). Если дикие существа становятся
культурными, или цивилизованными, то это результат того, что можно было бы
назвать духовным влиянием, которое, управляя животным извне, приводит в
действие его высшие силы, посредством которых и самые непокорные подчиняются
или сдерживаются. Неслыханно, чтобы дикие звери или свирепые люди когда-либо
своими силами окультурились или стали цивилизованными, и наоборот, - закон в
членах, если при этом умственная работа неконтролируема, столь силен по
своему влиянию, что составляет угрозу продолжению рода. Следовательно, если
бы Бог бросил Адама и его потомство только под водительство родившихся
страстей, земля вскоре после этого была бы заселена населением, не
превосходящим по своему развитию аборигенов Австралии или дикие племена
Африки. Несмотря на антагонизм, установившийся между Его законом и плотью,
благодаря чему в мире сохранился здоровый конфликт, огромное количество
людей "невежественна и ожесточена сердцем" и "дошла до бесчувствия" (7)
из-за того, что их интеллект и эмоции вышли из-под нравственного контроля,
или из-за того, что они руководствовались аргументами плоти, как это
случилось с Евой под действием рассуждений Змея.
Непросвещенные помыслы плоти порождают "дела плоти ... они суть:
прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное" (Галатам
5:19-21). Не сдерживаемый истиной и осуждением Божьим, этот мир состоял бы
исключительно из личностей такого рода. Действительно, несмотря на Его
вмешательство для спасения мира от разрушительных последствий злейшей вражды
против Его закона, в апостольские времена мир дошел до состояния
аморальности, достаточного для осуждения. "Они, - говорит апостол, -
безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмышленое
их сердце: называя себя мудрыми, обезумили и славу нетленного Бога изменили
в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и
пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что
они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божью ложью и поклонялись
и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому
предал их Бог постыдным страстям ... делая срам и получая в самих себе
должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в
разуме, то предал их Бог превратному разуму - делать непотребства, так что
они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы,
клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на
зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы,
немилостивы" (Римлянам 1:20-31).
Таков есть плотский разум, или помышления плоти, как он
проиллюстрирован деятельностью плоти: ужасная порочность, источником которой
является неверность и ослушание наших первых родителей, посредством которых
"грех вошел в мир, и грехом смерть" (Римлянам 5:12). Это змеиный разум, ибо
из-за его лживых аргументов подобный образ мыслей зародился в сердцах Евы и
ее мужа. Семя, посаженное там Змеем, стало тленным племенем (8).
Следовательно, плотский разум, или помышления плоти, непросвещенные истиной,
- это змей в их плоти. Поэтому Иисус и называл своих врагов "змеями,
порождениями ехидны" (Матфей 23:33). Все их деяния происходили от змеиных
помышлений плоти, проявлявшихся в "мудрости, которая не свыше", "змеиной,
душевной, бесовской" в противоположность той, что "нисходит свыше" и
которая, "во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна
милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иакова 3:15,17).
Плотский разум, или змей в нашей плоти, проявляется в двух формах: в
индивидуальной и коллективной. Индивидуальное его проявление более или менее
заметно в личностях, которые "о плотском помышляют", или "о змеином"
(Римлянам 8:5; Филиппийцам 3:18-19; Колоссянам 3:2; 1-е Иоанна 2:15).
Поступать так значит быть "плотскими", или жить "по плоти"; о таких людях
сказано, что они "Богу угодить не могут" (9). В выражении "грех был пущен в
обращение змеем" указаны причина и следствие, потому что он был подсказчиком
неверия и непослушания для человека, посредством которого, в свою очередь,
грех вошел в мир. Поэтому мысль о змее во плоти выражена словами "грех во
плоти", который был "осужден во плоти", когда Иисус был распят во искупление
греха "в подобии плоти греховной" (10). В человеке-животном доброе не живет.
Апостол утверждает это на своем примере, рассматривая себя как
непросвещенного сына плоти. "Не живет во мне, то есть, в плоти моей, -
говорит он, - доброе" (11). Следовательно, все доброе, что было в нем,
происходит не из помышлений плоти, возбуждаемой страстями и традицией
Гамаиэля, но из "закона духа жизни во Христе Иисусе" (12), в который под
влиянием "свидетельства Божьего" о "Царстве и имени Иисуса Христа" на
"плотяные скрижали сердца" апостол, несомненно, уверовал. Повинуясь этому
закону, он говорит: "Истина сделает меня свободным от закона греха и
смерти". Это подтверждает верность высказывания Господа о том, что, "если
истина сделает человека свободным, то он станет действительно свободным"
(13). Грех, хоть и находящийся в грешном теле человека, не должен больше
царствовать над ним (Римлянам 6:12-14). Только благодаря закону, или истине
Божьей, мы узнали, что такое грех, ибо сказал апостол: "Но я не иначе узнал
грех, как посредством закона ... но без закона грех мертв". Если человек
совершает воровство, или прелюбодеяние, или любое другое подобное действие,
он не будет знать, прав он или нет с точки зрения Бога, если Бог не сказал
ему, что этого не следует делать. Низшие животные таскают чужое, убивают и
бесконтрольно подчиняются своим страстям, но, делая это, они не грешат, ведь
Бог создал их со способностью и потребностью поступать так и не дал им
никаких запретов. Зло заключается не в каком-то исключительном действии, на
которое мы способны, а в действии, противоречащем букве и духу Божественного
завета; другими словами, праведность - это выполнение воли Божьей. Потому,
если бы мы увидели человека, склонившегося перед образом Девы Марии, что
карается смертью по Божьему закону, и Он потребовал бы от нас убить этого
человека, было бы неправильным отказаться от выполнения этой команды, хотя
Он и сказал: "Не убивай". Люди ослепли по отношению к этой истине. Они,
по-видимому, не знают, что единственным верным стандартом праведности и
неправедности, истины и заблуждения является Божественный закон. Поэтому они
наносят себе и другим все виды боли и наказаний, делая жизнь несчастной
из-за несоответствия стандартам веры и морали, источник которого - не что
иное, как змеиный образ мыслей грешной плоти.
С момента падения человека до дня появления закона, данного Моисею,
грех существовал в мире. Однако из этого не явствовало, что люди,
подчинявшиеся в ту пору помышлениям своего сердца, были грешниками, так как
не существовало никакого закона, подобного Моисееву, и "сыны Божии" не
знали, когда они поступали неправильно (14). Они не держали ответа перед
будущим возмездием за содеянное, тогда как законом Моисея это каралось бы
смертью. Они были ответственны только перед "путем Господа" так же, как
ученики Иисуса сегодня. Это требует от них жить в вере в "учение и
наставление Господне" (15), чья любовь была пролита в их сердца посредством
свидетельства, в которое они уверовали (Римлянам 5:13).
Змей во плоти проявляет себя в людях всеми цветами своей кожи. Он виден
во всех сортах лжи, которой люди обманывают и себя, и других. Его наиболее
коварное и опасное проявление исходит с кафедр проповедников. Здесь Змей
предстает перед человечеством, занимая людей вещами, непонятными для них.
Оттуда он тешит их заверениями в мудрости, основанной на принципе гармонии с
природой. "Бог не имеет в виду, - утверждает он, - буквально то, что
говорит. Не испытывайте угрызений совести по поводу буквы Его слова. Он
знает, что обстоятельства, в которых вы находитесь, не допускают жесткого
его истолкования. Кроме того, времена меняются, и мир сейчас лучше, чем был
до того. Бог предпочитает волю действию. Дух есть все, буква - ничто, ибо
буква убивает, дух же дает жизнь. Поэтому ешьте, пейте, женитесь. Будьте
усердны в работе, горячи в делах своей церкви, служите своему духовенству, -
и когда вы умрете, вы будете блаженствовать, как боги на Елисейских полях!"
Змей во плоти проявляет себя и на всех высших позициях на земле. Он
выставляет себя напоказ во всех удобных случаях и на всех путях человеческой
жизни. Папы, кардиналы и священники, епископы и дьяконы, императоры, цари и
президенты со всеми, кто их поддерживает и исполняет их приказания, - это
все плотский мир, в котором находят свое выражение плотские помышления. Они
- "всякое превозношение, восстающее против познания Божия", которое должно
быть низвергнуто (2-е Коринфянам 10:5). Они "устранили преданием своим" (16)
это знание, "а все, что не по вере, грех" (17). В мои задачи входит
показать, в чем заключается это знание, если же обнаружится, что я говорю не
согласно "закону и свидетельству", это будет означать, что во мне нет света,
и я высказываю свои собственные мысли, идущие от плоти, а не из
благовествования о Царстве Божьем.
Как я уже заметил прежде, Павел, говоря о грехе, персонифицирует его и
называет "крайним грешником", а другой апостол именует его "тем, который от
лукавого" (1-е Иоанна 3:12). Он говорит: "Каин, который был от лукавого и
убил брата своего". В этом тексте использован меткий язык, на который
следует обратить внимание при толковании (в русском переводе Библии язык
совсем не так точен, как в английском, где сказано, что Каин был "Грешный".
- Прим. переводчика). Каин был "от лукавого" ("Грешный"), а значит, - сын
греха, змея-греха, или первого грехопадения. Моисеево изложение фактов
прервано в конце шестого стиха третьей главы. Пропущенное здесь, но
подразумевающееся в седьмом стихе, событие содержится в первом стихе
четвертой главы. Такой соединенный текст читается так: "(Ева) дала также
мужу своему, и он ел. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала. И открылись
глаза у них обоих, и узнали они, что наги". Так был зачат грех, источником
которого был Змей. Поэтому, когда позже Ева "родила Каина", несмотря на то,