Страница:
закон; она является также одной из самых благотворных вещей, ибо для любой
маленькой свободы, которой радуется мир, характерна полемика, устная,
письменная или военная. Какова бы была судьба тринадцати трансатлантических
колоний, если бы решение о ней отдали на рассмотрение правосудию Георга
Третьего и его современников? Пята духовной тирании, поддерживаемая светской
властью, попирала бы их до сего времени. Грешники, борющиеся за свободу и
истину, имеют все основания опасаться такого арбитража. С мечем в руках они
могли вымогать справедливость у сильных мира сего, однако, если власти
проявят такую милость, то присужденный приговор будет осмеянием правосудия и
оскорблением страданий угнетенных.
Да, истинно, Господь Иисус есть "Князь Мира", а потому никакое
сообщество людей, борющихся за мир, не способно дать его населению земли.
Только он один может установить "на земле мир, в человеках благоволение"
(4), ибо он один нравственно подходит для этой миссии и наделен правом
сделать это. Мир, учрежденный судьями, - это мир, основанный на нарушении
Божьего закона и на враждебности к тем, кто принял Евангелие Царства
Божьего. Это нечистый мир, мир со змеиной властью, правящей окрашенной
кровью землей. Вечная война лучше для земли, чем такой компромисс с грехом.
Тот мир, который несет Мессия, - это "во-первых, чистый" мир (5). Этот мир
является результатом победы, это покой, следующий за поражением головы Змея.
Он есть следствие установления Божьей монархии над народами руками того,
кого Он Сам приготовил "смирить притеснителя" и освободить притесненных. "Во
дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; все народы ублажат
его" (Псалом 71:4,7,11,17; Откровение 11:18). Потом он произведет суд над
ними, обличит их и возвестит им мир (Захария 9:10); " и перекуют мечи свои
на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не
будут более учиться воевать" (Исаия 2:4).
Однако Отец не посылал Иисуса принести народам подобную революцию
посредством проповеди Благой Вести и не предполагал, также, вызвать ее в
отсутствие Своего Сына. Когда он появился в унижении, он пришел взять мир с
земли, что доказывают и его слова, и история (6). "Думаете ли вы, что Я
пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; огонь Я пришел
низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лука 12:49,51)
"Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом
его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку -
домашние его" (Матфей 10:34-36). Так говорил Князь Мира, когда был на земле.
Это учение было неприятно для естественного разума и возбуждало вражду и
недоверчивость плоти чистотой своих принципов и удивительной природой
обетований. Любящий грех и ненавидящий праведность, плотский разум
становится врагом и гонителем тех, кто защищает это учение. Вражда со
стороны неверующих становится закоренелой, и там, где они обладают властью,
они раздувают войну, даже в домашнем очаге. Если верующий согласится молчать
или отречется от веры, то наступит "мир и любовь" в том виде, который мир
(общество), любящий сам себя, в состоянии позволить себе. Однако истинным
верующим непозволительно идти на такие компромиссы. Им завещано "подвизаться
за веру, однажды преданную святым" (Иуда 3), и пока они поступают так, их
могут ожидать разного рода беды. Велика доля такого ложного мира и
притворного милосердия в протестантской среде. Люди стали изменниками Христа
и обманули его своими собственными устами. Они говорят: "О, как мы любим
Господа!" - и будь он здесь, они бы, без сомнения, поцеловали его, но,
подобно Иуде, они стали сослуживцами его врагам и приобрели такую
популярность в миру, какой мог пожелать, возможно, только мирской бог.
Истина в том, что торговцы миром не настолько человеколюбивы, насколько
они на то претендуют. Это следует из их аргументов. Их мольба о мире - это
пример чревовещания, исходящего из кармана. Самый сильный аргумент против
войны основан на ее стоимости. Налоги обременительны из-за расточительных и
воинственных привычек прошлых правительств. Это стесняет их финансовое
положение, снижает доходы от торговли и сокращает число удовлетворяемых ими
похотей плоти, похоти глаз и гордостей житейских. Хорошо, что этим
служителям маммоны предстоит "затянуть свои ремни". Они - враги Бога, не
обращающие внимания на убийства святых, а потому полностью заслуживают тех
наказаний, которые бездумность "властей" навлекла на мир. Избежавшие меча и
голода стонут от цены, по которой нечестивцы наказываются за свой
собственный счет. Таким образом, приговор приводится в исполнение во всех
слоях общества. Я утверждаю, что все эти люди, взывающие о мире, есть враги
Божьи, ведь, со всеми своими заявлениями о набожности, они состоят в дружбе,
согласии и уважении с миром, а "кто хочет быть другом миру, тот становится
врагом Богу", как сказал апостол (7).
Взгляните на конгресс о мире в Париже (открылся в августе 1849 г.),
участниками которого являются католические и протестантские священники,
французские политики, интеллектуалы-квакеры, английские радикалы,
американские священнослужители всех сортов, рационалисты, атеисты и т. д., -
все те, кто относится с таким большим интересом к свободной династии
Франции, которая приветствует "Египет и Содом" (Откровение 11:8), без
паспортов и таможенной проверки, посредством одного из своих высших
государственных чиновников. Как еще более осязаемо человечество может
показать свою дружбу с Сообществом мира, или это Сообщество - ответное
чувство к большей части этих безбожников и нехристиан? Сообщество мира -
возлюбленный друг человечества. Человечество хочет покоя, в котором оно
сможет найти отсрочку Божьего суда над его беззакониями, обогатиться при
помощи торговли и насладиться всем хорошим, что есть в жизни. Это Сообщество
является слугой этому миру, его ревностным, утопическим миссионером, а
потому, индивидуально и коллективно, - "врагом Богу".
Тем не менее, хотя бы за то, что за пределами такой нечестивой
спекуляции, как этот Конгресс о мире, "мудрые уразумеют" (Даниил 12:10), он
может получить одобрение. Можно распознать Провидение в образовании секты
квакеров. Противоречащая Писанию мольба о "мире и безопасности" порождена
ими. Они приобрели богатство в храме своего бога, за что им, вместе со своим
другом-"миром", дана достаточная гарантия того, что они заслуживают уважения
и почета. Какими они были вначале, значения не имеет; сейчас они пользуются
наибольшей популярностью в массах среди всех религиозных групп.
Антиправительственные группировки всех сортов объединяются с квакерами в их
криках о мире, но не потому, что они так любят мир, или покой, как таковой,
а потому, что, урезая ресурсы государства, что неизбежно связано с
сокращением армии, они думают, что смогут более легким способом заменить
существующие тирании на еще худшую, их собственную, что будет, несомненно,
доказано. Эта грешная коалиция заявляет, что их выкрики являются "мировой
мольбой", или мольбой всего человечества.
По существу мы признаем это. Эта "мировая мольба" отражается громом в
ушах истинных верующих. Эта мольба, в провидении Божьем, - великое "знамение
времени" (8), говорящее о том, что Господь "стоит у дверей и стучит"
(Откровение 3:20) и скоро и неожиданно войдет (Откровение 22:7,20). Этот
мировой крик подобен крику женщины в родовых схватках, вызванному внезапными
мучительными болями. Он есть звук трубы для мудрого и понимающего уха,
возвещающий приближение "дня Господня, как татя ночью", "ибо когда будут
говорить 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно
как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегут" (1-е
Фессалоникийцам 5:1-3). Такова миссия, данная свыше квакерам и их союзникам
- кобденским реформаторам. Неудовлетворенные только криками о мире, они
молят также о "безопасности". Это одна из наиболее характерных черт
кобденизма: они настаивают на расформировании армии и демонтировании
кораблей на основании ошибочного предположения, что опасности больше нет!
Слепые вожди слепых! Стенания народов, восходящие со всех сторон на небеса,
горящие угли в костре войны, дымящемся в Риме, Вене и Константинополе*, - а
вы все еще кричите о "Мире и Безопасности"! Вы все-таки неисправимые
умалишенные, готовые к захвату и уничтожению.
ССЫЛКИ
1) Исаия 57:21; 1-е Фессалоникийцам 5:3
2) Псалом 115:6
3) Псалом 16:13
4) Лука 2:14
5) Иакова 3:17
6) Деяния Апостолов 8:33
7) Иакова 4:4
8) Матфей 16:3
КАИН, АВЕЛЬ И СИФ
"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (1)
Аллегорическое значение приговора Змею зажгло первый проблеск надежды в
человеческом сердце на появление Того, кто освободит мир от болезней и
поднимет его на высший уровень. Обетование о такой личности и такого
совершенства было сутью той веры, которая "есть осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Эта вера и духовное воздействие этой
надежды стали основой для одобрения Богом в самые ранние времена.
Уверенность в этом обетовании стала принципом классификации среди сынов
Адама. Вера в то, что Он обещал, есть вера в Бога, и ее воздействие на
"плотяные скрижали сердца" (2) является наиболее поучительным результатом,
делая попавших под это влияние "причастниками Божеского естества" (3).
Атеизм, по своей библейской сути, есть отрицание существования Бога. Никто
другой, а именно безумец, сказал: "Нет Бога" (Псалом 13:1). Хуже этого -
только верить в Его существование и относиться к Нему, как к лгуну.
Поступать так, значит не верить Его обетованиям, а тот, кто не верит в них,
- "безбожник", aqeoV - т. е. атеист в мире (Ефесянам 2:12).
В начале такой вид атеизма очень быстро проявился в семье Адама. Каин,
зачатый в грехе и верный своему отцовству, так же не верил слову Божьему,
как Змей, в то время как Авель верил в Бога. Поэтому апостол говорит: "Верою
Авель принес Богу жертву лучшую (pleiona qusian), нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею
он и по смерти говорит еще" (Евреям 11:4). Это важное указание, смысл
которого состоит в том, что никакая религиозная служба не будет одобрена
Богом, если она не основана на вере в Его обетования, ибо "без веры угодить
Богу невозможно" (Евреям 11:6).
Именно это явилось основанием для осуждения Каина. "И призрел Господь
на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел". Каин сделался от
этого свирепым и мрачным. Он отказался "приносить от первородных стада
своего и от тука их". Он не верил в необходимость этого, не имея уверенности
ни в отпущении грехов путем пролития крови жертвы (Евреям 9:22; 10:4-14), ни
в ни в исполнении Божьего обетования, касающегося Того, кто, будучи "ужален
в пяту", или убит как агнец Авеля, должен восстать и "поразить Змея в
голову", чтобы разрушить дела греха (1-е Иоанна 3:8). Вот то, во что не
верил Каин, и его безверие выразилось в нежелании ходить "путями Господа".
Тем не менее, он оставался "исповедующим религию", ведь он "принес от плодов
земли дар Господу". Однако Бог не одобрил его и его приношение, потому что,
отвергая жертву, он осудил Бога, и, будучи неверующим, в результате отнесся
к Богу как к лгуну, ибо, как говорит Писание, "не верующий Богу представляет
Его лживым" (1-е Иоанна 5:10).
Однако затаенная Каином злоба против Бога могла ранить лишь его самого.
Его нежелание слушаться Бога не могло повредить Всевышнему. Он оскорбил Бога
своим "самовольным служением и смиренномудрием" (Колоссянам 2:18,23) и
осудил себя как злодея. Приговоривший сам себя и бессильный, он обрушил свою
ярость на брата, которого Бог "призрел" и принял. Он был разгневан по
отношению к брату "за то, что дела его (самого) были злы, а дела брата его
праведны" (1-е Иоанна 3:12,15). Он стал уже, по сути, убийцей, и с этими
братоубийственными чувствами, терзающими его сердце, принес свой дар к
жертвеннику (Матфей 5:22,24). Однако Бог, который "судит помышления и
намерения сердечные" (Евреям 4:12), призвал его отчитаться о своих темных
мыслях и злобе против брата и сказал: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь
ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к
себе, но ты господствуй над ним", - или имей превосходство как первородный и
прародитель Семени. Однако Каин был подлинным "семенем Змея". Помышления
плоти, названные Адамом Змеем, были в нем сильны. Он заговорил с Авелем,
который, без сомнения, защищал то, чего не признавал Каин. Однако Каин был
упрям в своих аргументах: делать добро не значило для него ничего, а потому,
не веря в обетования, он предпочел следовать своенравию и, решив избавиться
от братских увещеваний, он смешал его кровь с прахом земным.
Так погиб от руки брата первый страдалец за веру. Праведный человек,
почитавший и любивший Бога. Его единственным проступком было то, что, веруя
обетованиям Божьим и поступая хорошо, он осудил своего брата. Плотский разум
ненавидит праведность, и тех, чьим качеством она является; поэтому между
этими двумя группами людей истина и правда Божья (Матфей 6:33; Римлянам
1:16,17; 3:21,22,25,26) лежат, как яблоко раздора. Авель был первым сыном
Евы, похвальный отзыв о котором сделан на основании его "послушания вере".
Тогда как Каин был грешником из-за грехопадения, Авель был человеком Божьим
из-за послушания вере, которое свидетельствовало, что "семя Бога пребывало в
нем" (4). Поэтому, хотя оба они и были сыновьями Евы по плоти, их духовные
отцы были непохожи, как свет и тьма. Каин был человеком греха, а Авель -
угодным Богу сыном. Обладая такими характерами, они возглавили семьи своих
отцов, представив таким образом Семя Змея и Семя Женщины. Каин ужалил брата
в пяту, но Бог назначил Авелю замену в виде Сифа, который нанес удар по
лидерству Каина, и потомство Авеля заняло свое место на земле. Ева, говорит
Моисей, "родила сына и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог
положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин".
У нее было много других сыновей, но ни один из них не упоминается,
кроме Каина, Авеля и Сифа. Поэтому, когда нам было сообщено, что Сиф был
"положен вместо Авеля" и перечислено потомство Сифа, одна из линий которого
завершается Иисусом из Назарета, Сыном Божьим, нам дано понять, что Каин
потерял свое превосходство из-за греха и был поэтому отстранен, Авелю же
суждено было стать прародителем Семени, которое нанесет удар по главенству
Змея в мире. Однако Авель, будучи ужаленным в пяту, что было необходимым для
осуществления Божественной цели и аллегорически указывало на приговор Змею,
был заменен другим сыном Евы. Согласно Божественному плану, Авель стал
прототипом Иисуса, раненного в пяту, чья "кровь кропления" говорит лучше,
чем Авелева (Евреям 12:24), молитва которого лишь об отмщении; в то же время
Сиф олицетворяет того, чье новое появление среди людей должно окончательно
сразить грех и в течение своего царствования истребить змеиное семя с лица
земли.
Несмотря на совершенное преступление, Каину было позволено жить. Однако
семя злодеев не приобрело известности. Рано или поздно за их злодеяния их
имена предадут осуждению. Бог спрятал Свое лицо от Каина и изгнал его из
места его поселения в Едеме. Скитания привели его на восток, и он "поселился
в земле Нод". Там он основал город и назвал его Енох. Потомство его
умножилось и проявило свою изобретательность. Они стали племенем кочевников,
живущих в палатках и разводящих скот, некоторые из них стали музыкантами,
другие же - ремесленниками, делающими орудия из меди и железа. Их женщины
были прекрасны, и потомки Каина, не подготовленные воспитанием и
предостережениями Господа, не сдерживали своих фантазий и были беспорядочны
в связях.
Ной и Иафет завершают прямую линию родства Сифа во времена потопа. Его
потомки этой и боковой линий были очень многочисленны, но какое-то время
составляли отдельное от семейства Каина сообщество. В течение жизни Еноса,
сына Сифа, "они начали призывать имя Господа" (у автора - "называть себя
именем Господа", то есть, "сынами Божьими" (Бытие 4:26; 6:2), в то время как
безверные и развращенные жители земли Нод назывались просто "человеками"
(Бытие 6:3).
ССЫЛКИ
1) Бытие 4:7
2) 2-е Коринфянам 3:3
3) 2-е Петра 1:4
4) 1-е Иоанна 3:9
ОТСТУПНИЧЕСТВО ДО ПОТОПА
Два рода, Сифа и Каина, имели такое же отношение друг к другу, как
церковь Божья и мир, или как Женщина и Змей. Пока сыны Божьи оставались
чистыми и ходили "путем к Древу Жизни", у этих двух сообществ не было
религиозных и семейных связей. Однако пришло время, когда стена, разделяющая
эти семейства, должна была обрушиться по причине великого отступничества.
Среди сыновей и дочерей Сифа зародился дух либерализма в результате того,
что стала угасать вера, и это расположило их к общению с потомками Каина,
религия которых, как и у их отца, отличалась своеволием. Семя Змея
наслаждалось в те дни, как и сейчас. Они были людьми плоти, идущими на
поводу у своих вкусов, привычек, повседневных занятий, и предавались
"похотям плоти, похотям очей и гордости житейской". Их религия освящала то,
от чего они получали наибольшее удовольствие, и, несомненно, представляла
собой прекрасный образец того же сорта вещей во все последующие времена.
Возможно, наставления и пример сынов Божьих значительно видоизменил
первоначальную нечестивость семейства Каина; подобные вещи случаются и в
наши дни. Секты, между которыми первоначально было не больше отношений, чем
между евреями и самаритянами, сейчас столь либеральны, что согласны молчать
по поводу всех спорных вопросов, за которые когда-то они приговаривали к
смерти, и признавать друг друга братьями в Господе! Таким образом, если они
когда-то и обладали истиной, то своим молчаливым компромиссом они убили ее и
стали очень почтенными и исключительно любезными и обходительными, и в
результате они "ни в чем не имеют нужды" (1), но наслаждаются всем хорошим,
что они могут взять от мира.
Змеи, под влиянием извне, стали так безобидны и даже благочестивы, а к
тому же - столь прекрасны и по-своему очаровательны, что потомки Сифа начали
брать их в жены и нежно любить, привязавшись к ним своею собственною плотью.
"Они увидели, - говорит Моисей, - дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (2). Этот шаг стал
роковым. Может ли человек взять себе огонь за пазуху, чтобы не загорелось
платье его? (3) Сыновья Божьи развратились, женившись на дочерях Каиновых.
Вместо того чтобы привести жен на "Путь к Древу Жизни", они позволили
заманить себя на "Путь Каинов" (Иуда 11). Для сыновей Божьих жениться на
дочерях Каиновых означало подвергнуть опасности свою преданность Богу. Эта
практика не раз оказывалась плодотворной для отступничества.
Валаам был хорошо осведомлен об этом и, зная, что единственным способом
навлечь проклятие на Израиль было вовлечь его в грехопадение, научил Валака,
царя Моавитского, искусить израильтян прекрасными дочерьми его народа. Это
был самый легкий путь склонить их к поклонению идолам, что повлекло бы за
собой ненависть к ним Бога и содействовало бы покорению их моавитянами. Эти
действия достигли цели. Моисей говорит: "Начал народ блудодействовать с
дочерьми Моава". Следствием этой безнравственности стало то, что женщины
приглашали Израиль "к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их, и кланялся
богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору" (Числа 25:1-3). Гнев Господа
воспламенился на Израиль, и Он поразил двадцать четыре тысячи из них.
После подобного примера становится ясно, что союз потомков Сифа и Каина
привел к самым плохим последствиям. Плодами его стали "сильные, издревле
славные люди", чье развращение было "велико на земле", ибо "все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:1-5). Их
отступничество, однако, было совершено не без предупреждений со стороны
Бога. В то время жил один выдающийся человек, о котором засвидетельствовано,
что он "угодил Богу". Он "ходил перед Богом" (4) путем к Древу Жизни триста
лет после рождения Мафусаила. Имя ему Енох. В нем был дух пророчества, и
гигантское развращение людей, живших до потопа, побудило его к порицанию их
беззаконий. Вдохновленный надеждой на обетование о семени женщины, он
пророчествовал о змеях его собственного и будущих времен, говоря: "Се, идет
Господь с тьмами святых своих - сотворить суд над всеми и обличить всех
между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во
всех жестоких (словах), которые произносили на него нечестивые грешники"
(Иуда 14-15). Однако к его увещеваниям не прислушались, и Бог милостиво
"переселил его так, что он не видел смерти" (Евреям 11:5,26), таким образом,
воздав ему за преданность и дав верную и выдающуюся иллюстрацию, и залог
"вознаграждения воздаянием" и уверенность в наказании мира.
Все продолжало идти от плохого к худшему, "ибо всякая плоть извратила
путь свой на земле", "и наполнилась земля злодеяниями" (5). Однако прежде
чем настало самое плохое, Бог предпринял еще одну попытку к исправлению
допотопных людей. Он решил положить конец развращению человека на земле,
ибо, сказал Он, "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому
что они плоть" (6 и Псалом 77:39). Это намек на то, что существует предел
Его терпимости, что она когда-то кончится, но не тотчас, ибо добавлено:
"Пусть будут дни их сто двадцать лет".
За четыреста восемьдесят лет до объявления этого решения у Ламеха,
внука Еноха, родился сын, которого назвали Ноем, что значит Утешение, ведь
сказано: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании
земли, которую проклял Господь" (7). Это было упование тех людей, которые
оставались верными сынами Сифа. Они работали в надежде перейти от своих
трудов к покою, когда "ничего уже не будет проклятого" на земле (Откровение
22:3). Со временем Ной "получил откровение о том, что еще не было видимо".
Ной поверил этому, и Бог Своим Духом в нем "находящимся в темнице духам,
сошед, проповедовал" (1-е Петра 3:19), то есть, тем допотопным людям,
"которые были непокорны... во дни Ноя". Он предупредил их о наступлении
потопа, который "истребит их с земли" (8), и подтвердил это с уверенностью,
сказав, чтобы они "приготовили ковчег для спасения дома своего; чтобы верою
осудил Ной весь мир, и сделался наследником праведности по вере" (Евреям
11:7). Однако его вера, сделавшись совершенной посредством дел, не произвела
целительного впечатления на его современников. "Они ели, пили, женились,
выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не
пришел потоп и не истребил всех" (Матфей 24:38-39), оставив в живых только
восемь человек из сынов Сифа.
Таким образом, смешанное семя Сифа и Каина искоренилось с лица земли.
Семя Каина полностью вымерло, из рода же Сифа остались только честные люди,
ходившие путями Бога. Различия одного и другого семени временно исчезли.
Вымерло поколение змей, но грех во плоти уцелел, продолжая существовать как
принцип, предназначенный принести со временем отвратительные и страшные
плоды.
ССЫЛКИ
1) Откровение 3:17
2) Бытие 6:2
3) Притчи 6:27
4) Евреям 11:5; Бытие 5:24
5) Бытие 6:12,11
6) Бытие 6:3
7) Бытие 5:29
8) Бытие 6:13
СОЗДАНИЕ МИРА
"Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (1)
Поскольку женщина так упрямо стремилась к удовлетворению желаний своей
плоти, то, когда Господь Бог выносил ей приговор, Он сделал именно это
основанием для ее наказания. Он сказал ей: "Умножая умножу скорбь твою в
беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение
твое, и он будет господствовать над тобою". Такова будет ее доля вследствие
греха, ее состояние испытает перемену к худшему, в то время как, если бы она
оставалась послушной, ее животная природа не претерпела бы изменений. Она
рожала бы детей без боли и имела бы их не так много; она бы не лишилась того
равноправия, которым наслаждалась в саду, а потому избежала бы унижений,
которые она испытала во всех странах мира.
Наказание, однако, не было только индивидуальным горем. Боль была
персональна и зависимость тоже, но умножение рода и беременность женщины
стали необходимы в связи с изменившимися обстоятельствами, установившимися
на последующие семь тысяч лет. В войне, учрежденной свыше, между семенем
Змея и семенем Женщины должны были произойти большие человеческие потери.
Население земли должно было сильно оскудеть, не говоря уже о том, что
эпидемии, голод и обычные болезни плоти должны были произвести великое
опустошение. Чтобы восстановить эти утраты и оставаться в состоянии роста,
при котором земля была бы заполнена, была необходима та часть наказания
женщины, которая касалась умножения женского семени и ее беременности, что,
под господством Змея-греха, является великим семейным бедствием.
Мы много слышим из разных концов света о политических правах и
равенстве женщин с мужчинами, а также об их проповедях и наставлениях на
публичных собраниях. Не следует удивляться ничему, что порождено
непросвещенным мышлением грешной плоти. Нет более чудовищной нелепости, чем
та, что освещена бездуховным животным интеллектом. Люди думают не
по-Божески, и это означает, что они склоняются к абсолютно небиблейским
маленькой свободы, которой радуется мир, характерна полемика, устная,
письменная или военная. Какова бы была судьба тринадцати трансатлантических
колоний, если бы решение о ней отдали на рассмотрение правосудию Георга
Третьего и его современников? Пята духовной тирании, поддерживаемая светской
властью, попирала бы их до сего времени. Грешники, борющиеся за свободу и
истину, имеют все основания опасаться такого арбитража. С мечем в руках они
могли вымогать справедливость у сильных мира сего, однако, если власти
проявят такую милость, то присужденный приговор будет осмеянием правосудия и
оскорблением страданий угнетенных.
Да, истинно, Господь Иисус есть "Князь Мира", а потому никакое
сообщество людей, борющихся за мир, не способно дать его населению земли.
Только он один может установить "на земле мир, в человеках благоволение"
(4), ибо он один нравственно подходит для этой миссии и наделен правом
сделать это. Мир, учрежденный судьями, - это мир, основанный на нарушении
Божьего закона и на враждебности к тем, кто принял Евангелие Царства
Божьего. Это нечистый мир, мир со змеиной властью, правящей окрашенной
кровью землей. Вечная война лучше для земли, чем такой компромисс с грехом.
Тот мир, который несет Мессия, - это "во-первых, чистый" мир (5). Этот мир
является результатом победы, это покой, следующий за поражением головы Змея.
Он есть следствие установления Божьей монархии над народами руками того,
кого Он Сам приготовил "смирить притеснителя" и освободить притесненных. "Во
дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; все народы ублажат
его" (Псалом 71:4,7,11,17; Откровение 11:18). Потом он произведет суд над
ними, обличит их и возвестит им мир (Захария 9:10); " и перекуют мечи свои
на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не
будут более учиться воевать" (Исаия 2:4).
Однако Отец не посылал Иисуса принести народам подобную революцию
посредством проповеди Благой Вести и не предполагал, также, вызвать ее в
отсутствие Своего Сына. Когда он появился в унижении, он пришел взять мир с
земли, что доказывают и его слова, и история (6). "Думаете ли вы, что Я
пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; огонь Я пришел
низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лука 12:49,51)
"Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом
его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку -
домашние его" (Матфей 10:34-36). Так говорил Князь Мира, когда был на земле.
Это учение было неприятно для естественного разума и возбуждало вражду и
недоверчивость плоти чистотой своих принципов и удивительной природой
обетований. Любящий грех и ненавидящий праведность, плотский разум
становится врагом и гонителем тех, кто защищает это учение. Вражда со
стороны неверующих становится закоренелой, и там, где они обладают властью,
они раздувают войну, даже в домашнем очаге. Если верующий согласится молчать
или отречется от веры, то наступит "мир и любовь" в том виде, который мир
(общество), любящий сам себя, в состоянии позволить себе. Однако истинным
верующим непозволительно идти на такие компромиссы. Им завещано "подвизаться
за веру, однажды преданную святым" (Иуда 3), и пока они поступают так, их
могут ожидать разного рода беды. Велика доля такого ложного мира и
притворного милосердия в протестантской среде. Люди стали изменниками Христа
и обманули его своими собственными устами. Они говорят: "О, как мы любим
Господа!" - и будь он здесь, они бы, без сомнения, поцеловали его, но,
подобно Иуде, они стали сослуживцами его врагам и приобрели такую
популярность в миру, какой мог пожелать, возможно, только мирской бог.
Истина в том, что торговцы миром не настолько человеколюбивы, насколько
они на то претендуют. Это следует из их аргументов. Их мольба о мире - это
пример чревовещания, исходящего из кармана. Самый сильный аргумент против
войны основан на ее стоимости. Налоги обременительны из-за расточительных и
воинственных привычек прошлых правительств. Это стесняет их финансовое
положение, снижает доходы от торговли и сокращает число удовлетворяемых ими
похотей плоти, похоти глаз и гордостей житейских. Хорошо, что этим
служителям маммоны предстоит "затянуть свои ремни". Они - враги Бога, не
обращающие внимания на убийства святых, а потому полностью заслуживают тех
наказаний, которые бездумность "властей" навлекла на мир. Избежавшие меча и
голода стонут от цены, по которой нечестивцы наказываются за свой
собственный счет. Таким образом, приговор приводится в исполнение во всех
слоях общества. Я утверждаю, что все эти люди, взывающие о мире, есть враги
Божьи, ведь, со всеми своими заявлениями о набожности, они состоят в дружбе,
согласии и уважении с миром, а "кто хочет быть другом миру, тот становится
врагом Богу", как сказал апостол (7).
Взгляните на конгресс о мире в Париже (открылся в августе 1849 г.),
участниками которого являются католические и протестантские священники,
французские политики, интеллектуалы-квакеры, английские радикалы,
американские священнослужители всех сортов, рационалисты, атеисты и т. д., -
все те, кто относится с таким большим интересом к свободной династии
Франции, которая приветствует "Египет и Содом" (Откровение 11:8), без
паспортов и таможенной проверки, посредством одного из своих высших
государственных чиновников. Как еще более осязаемо человечество может
показать свою дружбу с Сообществом мира, или это Сообщество - ответное
чувство к большей части этих безбожников и нехристиан? Сообщество мира -
возлюбленный друг человечества. Человечество хочет покоя, в котором оно
сможет найти отсрочку Божьего суда над его беззакониями, обогатиться при
помощи торговли и насладиться всем хорошим, что есть в жизни. Это Сообщество
является слугой этому миру, его ревностным, утопическим миссионером, а
потому, индивидуально и коллективно, - "врагом Богу".
Тем не менее, хотя бы за то, что за пределами такой нечестивой
спекуляции, как этот Конгресс о мире, "мудрые уразумеют" (Даниил 12:10), он
может получить одобрение. Можно распознать Провидение в образовании секты
квакеров. Противоречащая Писанию мольба о "мире и безопасности" порождена
ими. Они приобрели богатство в храме своего бога, за что им, вместе со своим
другом-"миром", дана достаточная гарантия того, что они заслуживают уважения
и почета. Какими они были вначале, значения не имеет; сейчас они пользуются
наибольшей популярностью в массах среди всех религиозных групп.
Антиправительственные группировки всех сортов объединяются с квакерами в их
криках о мире, но не потому, что они так любят мир, или покой, как таковой,
а потому, что, урезая ресурсы государства, что неизбежно связано с
сокращением армии, они думают, что смогут более легким способом заменить
существующие тирании на еще худшую, их собственную, что будет, несомненно,
доказано. Эта грешная коалиция заявляет, что их выкрики являются "мировой
мольбой", или мольбой всего человечества.
По существу мы признаем это. Эта "мировая мольба" отражается громом в
ушах истинных верующих. Эта мольба, в провидении Божьем, - великое "знамение
времени" (8), говорящее о том, что Господь "стоит у дверей и стучит"
(Откровение 3:20) и скоро и неожиданно войдет (Откровение 22:7,20). Этот
мировой крик подобен крику женщины в родовых схватках, вызванному внезапными
мучительными болями. Он есть звук трубы для мудрого и понимающего уха,
возвещающий приближение "дня Господня, как татя ночью", "ибо когда будут
говорить 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно
как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегут" (1-е
Фессалоникийцам 5:1-3). Такова миссия, данная свыше квакерам и их союзникам
- кобденским реформаторам. Неудовлетворенные только криками о мире, они
молят также о "безопасности". Это одна из наиболее характерных черт
кобденизма: они настаивают на расформировании армии и демонтировании
кораблей на основании ошибочного предположения, что опасности больше нет!
Слепые вожди слепых! Стенания народов, восходящие со всех сторон на небеса,
горящие угли в костре войны, дымящемся в Риме, Вене и Константинополе*, - а
вы все еще кричите о "Мире и Безопасности"! Вы все-таки неисправимые
умалишенные, готовые к захвату и уничтожению.
ССЫЛКИ
1) Исаия 57:21; 1-е Фессалоникийцам 5:3
2) Псалом 115:6
3) Псалом 16:13
4) Лука 2:14
5) Иакова 3:17
6) Деяния Апостолов 8:33
7) Иакова 4:4
8) Матфей 16:3
КАИН, АВЕЛЬ И СИФ
"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (1)
Аллегорическое значение приговора Змею зажгло первый проблеск надежды в
человеческом сердце на появление Того, кто освободит мир от болезней и
поднимет его на высший уровень. Обетование о такой личности и такого
совершенства было сутью той веры, которая "есть осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Эта вера и духовное воздействие этой
надежды стали основой для одобрения Богом в самые ранние времена.
Уверенность в этом обетовании стала принципом классификации среди сынов
Адама. Вера в то, что Он обещал, есть вера в Бога, и ее воздействие на
"плотяные скрижали сердца" (2) является наиболее поучительным результатом,
делая попавших под это влияние "причастниками Божеского естества" (3).
Атеизм, по своей библейской сути, есть отрицание существования Бога. Никто
другой, а именно безумец, сказал: "Нет Бога" (Псалом 13:1). Хуже этого -
только верить в Его существование и относиться к Нему, как к лгуну.
Поступать так, значит не верить Его обетованиям, а тот, кто не верит в них,
- "безбожник", aqeoV - т. е. атеист в мире (Ефесянам 2:12).
В начале такой вид атеизма очень быстро проявился в семье Адама. Каин,
зачатый в грехе и верный своему отцовству, так же не верил слову Божьему,
как Змей, в то время как Авель верил в Бога. Поэтому апостол говорит: "Верою
Авель принес Богу жертву лучшую (pleiona qusian), нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею
он и по смерти говорит еще" (Евреям 11:4). Это важное указание, смысл
которого состоит в том, что никакая религиозная служба не будет одобрена
Богом, если она не основана на вере в Его обетования, ибо "без веры угодить
Богу невозможно" (Евреям 11:6).
Именно это явилось основанием для осуждения Каина. "И призрел Господь
на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел". Каин сделался от
этого свирепым и мрачным. Он отказался "приносить от первородных стада
своего и от тука их". Он не верил в необходимость этого, не имея уверенности
ни в отпущении грехов путем пролития крови жертвы (Евреям 9:22; 10:4-14), ни
в ни в исполнении Божьего обетования, касающегося Того, кто, будучи "ужален
в пяту", или убит как агнец Авеля, должен восстать и "поразить Змея в
голову", чтобы разрушить дела греха (1-е Иоанна 3:8). Вот то, во что не
верил Каин, и его безверие выразилось в нежелании ходить "путями Господа".
Тем не менее, он оставался "исповедующим религию", ведь он "принес от плодов
земли дар Господу". Однако Бог не одобрил его и его приношение, потому что,
отвергая жертву, он осудил Бога, и, будучи неверующим, в результате отнесся
к Богу как к лгуну, ибо, как говорит Писание, "не верующий Богу представляет
Его лживым" (1-е Иоанна 5:10).
Однако затаенная Каином злоба против Бога могла ранить лишь его самого.
Его нежелание слушаться Бога не могло повредить Всевышнему. Он оскорбил Бога
своим "самовольным служением и смиренномудрием" (Колоссянам 2:18,23) и
осудил себя как злодея. Приговоривший сам себя и бессильный, он обрушил свою
ярость на брата, которого Бог "призрел" и принял. Он был разгневан по
отношению к брату "за то, что дела его (самого) были злы, а дела брата его
праведны" (1-е Иоанна 3:12,15). Он стал уже, по сути, убийцей, и с этими
братоубийственными чувствами, терзающими его сердце, принес свой дар к
жертвеннику (Матфей 5:22,24). Однако Бог, который "судит помышления и
намерения сердечные" (Евреям 4:12), призвал его отчитаться о своих темных
мыслях и злобе против брата и сказал: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь
ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к
себе, но ты господствуй над ним", - или имей превосходство как первородный и
прародитель Семени. Однако Каин был подлинным "семенем Змея". Помышления
плоти, названные Адамом Змеем, были в нем сильны. Он заговорил с Авелем,
который, без сомнения, защищал то, чего не признавал Каин. Однако Каин был
упрям в своих аргументах: делать добро не значило для него ничего, а потому,
не веря в обетования, он предпочел следовать своенравию и, решив избавиться
от братских увещеваний, он смешал его кровь с прахом земным.
Так погиб от руки брата первый страдалец за веру. Праведный человек,
почитавший и любивший Бога. Его единственным проступком было то, что, веруя
обетованиям Божьим и поступая хорошо, он осудил своего брата. Плотский разум
ненавидит праведность, и тех, чьим качеством она является; поэтому между
этими двумя группами людей истина и правда Божья (Матфей 6:33; Римлянам
1:16,17; 3:21,22,25,26) лежат, как яблоко раздора. Авель был первым сыном
Евы, похвальный отзыв о котором сделан на основании его "послушания вере".
Тогда как Каин был грешником из-за грехопадения, Авель был человеком Божьим
из-за послушания вере, которое свидетельствовало, что "семя Бога пребывало в
нем" (4). Поэтому, хотя оба они и были сыновьями Евы по плоти, их духовные
отцы были непохожи, как свет и тьма. Каин был человеком греха, а Авель -
угодным Богу сыном. Обладая такими характерами, они возглавили семьи своих
отцов, представив таким образом Семя Змея и Семя Женщины. Каин ужалил брата
в пяту, но Бог назначил Авелю замену в виде Сифа, который нанес удар по
лидерству Каина, и потомство Авеля заняло свое место на земле. Ева, говорит
Моисей, "родила сына и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог
положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин".
У нее было много других сыновей, но ни один из них не упоминается,
кроме Каина, Авеля и Сифа. Поэтому, когда нам было сообщено, что Сиф был
"положен вместо Авеля" и перечислено потомство Сифа, одна из линий которого
завершается Иисусом из Назарета, Сыном Божьим, нам дано понять, что Каин
потерял свое превосходство из-за греха и был поэтому отстранен, Авелю же
суждено было стать прародителем Семени, которое нанесет удар по главенству
Змея в мире. Однако Авель, будучи ужаленным в пяту, что было необходимым для
осуществления Божественной цели и аллегорически указывало на приговор Змею,
был заменен другим сыном Евы. Согласно Божественному плану, Авель стал
прототипом Иисуса, раненного в пяту, чья "кровь кропления" говорит лучше,
чем Авелева (Евреям 12:24), молитва которого лишь об отмщении; в то же время
Сиф олицетворяет того, чье новое появление среди людей должно окончательно
сразить грех и в течение своего царствования истребить змеиное семя с лица
земли.
Несмотря на совершенное преступление, Каину было позволено жить. Однако
семя злодеев не приобрело известности. Рано или поздно за их злодеяния их
имена предадут осуждению. Бог спрятал Свое лицо от Каина и изгнал его из
места его поселения в Едеме. Скитания привели его на восток, и он "поселился
в земле Нод". Там он основал город и назвал его Енох. Потомство его
умножилось и проявило свою изобретательность. Они стали племенем кочевников,
живущих в палатках и разводящих скот, некоторые из них стали музыкантами,
другие же - ремесленниками, делающими орудия из меди и железа. Их женщины
были прекрасны, и потомки Каина, не подготовленные воспитанием и
предостережениями Господа, не сдерживали своих фантазий и были беспорядочны
в связях.
Ной и Иафет завершают прямую линию родства Сифа во времена потопа. Его
потомки этой и боковой линий были очень многочисленны, но какое-то время
составляли отдельное от семейства Каина сообщество. В течение жизни Еноса,
сына Сифа, "они начали призывать имя Господа" (у автора - "называть себя
именем Господа", то есть, "сынами Божьими" (Бытие 4:26; 6:2), в то время как
безверные и развращенные жители земли Нод назывались просто "человеками"
(Бытие 6:3).
ССЫЛКИ
1) Бытие 4:7
2) 2-е Коринфянам 3:3
3) 2-е Петра 1:4
4) 1-е Иоанна 3:9
ОТСТУПНИЧЕСТВО ДО ПОТОПА
Два рода, Сифа и Каина, имели такое же отношение друг к другу, как
церковь Божья и мир, или как Женщина и Змей. Пока сыны Божьи оставались
чистыми и ходили "путем к Древу Жизни", у этих двух сообществ не было
религиозных и семейных связей. Однако пришло время, когда стена, разделяющая
эти семейства, должна была обрушиться по причине великого отступничества.
Среди сыновей и дочерей Сифа зародился дух либерализма в результате того,
что стала угасать вера, и это расположило их к общению с потомками Каина,
религия которых, как и у их отца, отличалась своеволием. Семя Змея
наслаждалось в те дни, как и сейчас. Они были людьми плоти, идущими на
поводу у своих вкусов, привычек, повседневных занятий, и предавались
"похотям плоти, похотям очей и гордости житейской". Их религия освящала то,
от чего они получали наибольшее удовольствие, и, несомненно, представляла
собой прекрасный образец того же сорта вещей во все последующие времена.
Возможно, наставления и пример сынов Божьих значительно видоизменил
первоначальную нечестивость семейства Каина; подобные вещи случаются и в
наши дни. Секты, между которыми первоначально было не больше отношений, чем
между евреями и самаритянами, сейчас столь либеральны, что согласны молчать
по поводу всех спорных вопросов, за которые когда-то они приговаривали к
смерти, и признавать друг друга братьями в Господе! Таким образом, если они
когда-то и обладали истиной, то своим молчаливым компромиссом они убили ее и
стали очень почтенными и исключительно любезными и обходительными, и в
результате они "ни в чем не имеют нужды" (1), но наслаждаются всем хорошим,
что они могут взять от мира.
Змеи, под влиянием извне, стали так безобидны и даже благочестивы, а к
тому же - столь прекрасны и по-своему очаровательны, что потомки Сифа начали
брать их в жены и нежно любить, привязавшись к ним своею собственною плотью.
"Они увидели, - говорит Моисей, - дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (2). Этот шаг стал
роковым. Может ли человек взять себе огонь за пазуху, чтобы не загорелось
платье его? (3) Сыновья Божьи развратились, женившись на дочерях Каиновых.
Вместо того чтобы привести жен на "Путь к Древу Жизни", они позволили
заманить себя на "Путь Каинов" (Иуда 11). Для сыновей Божьих жениться на
дочерях Каиновых означало подвергнуть опасности свою преданность Богу. Эта
практика не раз оказывалась плодотворной для отступничества.
Валаам был хорошо осведомлен об этом и, зная, что единственным способом
навлечь проклятие на Израиль было вовлечь его в грехопадение, научил Валака,
царя Моавитского, искусить израильтян прекрасными дочерьми его народа. Это
был самый легкий путь склонить их к поклонению идолам, что повлекло бы за
собой ненависть к ним Бога и содействовало бы покорению их моавитянами. Эти
действия достигли цели. Моисей говорит: "Начал народ блудодействовать с
дочерьми Моава". Следствием этой безнравственности стало то, что женщины
приглашали Израиль "к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их, и кланялся
богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору" (Числа 25:1-3). Гнев Господа
воспламенился на Израиль, и Он поразил двадцать четыре тысячи из них.
После подобного примера становится ясно, что союз потомков Сифа и Каина
привел к самым плохим последствиям. Плодами его стали "сильные, издревле
славные люди", чье развращение было "велико на земле", ибо "все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время" (Бытие 6:1-5). Их
отступничество, однако, было совершено не без предупреждений со стороны
Бога. В то время жил один выдающийся человек, о котором засвидетельствовано,
что он "угодил Богу". Он "ходил перед Богом" (4) путем к Древу Жизни триста
лет после рождения Мафусаила. Имя ему Енох. В нем был дух пророчества, и
гигантское развращение людей, живших до потопа, побудило его к порицанию их
беззаконий. Вдохновленный надеждой на обетование о семени женщины, он
пророчествовал о змеях его собственного и будущих времен, говоря: "Се, идет
Господь с тьмами святых своих - сотворить суд над всеми и обличить всех
между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во
всех жестоких (словах), которые произносили на него нечестивые грешники"
(Иуда 14-15). Однако к его увещеваниям не прислушались, и Бог милостиво
"переселил его так, что он не видел смерти" (Евреям 11:5,26), таким образом,
воздав ему за преданность и дав верную и выдающуюся иллюстрацию, и залог
"вознаграждения воздаянием" и уверенность в наказании мира.
Все продолжало идти от плохого к худшему, "ибо всякая плоть извратила
путь свой на земле", "и наполнилась земля злодеяниями" (5). Однако прежде
чем настало самое плохое, Бог предпринял еще одну попытку к исправлению
допотопных людей. Он решил положить конец развращению человека на земле,
ибо, сказал Он, "не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому
что они плоть" (6 и Псалом 77:39). Это намек на то, что существует предел
Его терпимости, что она когда-то кончится, но не тотчас, ибо добавлено:
"Пусть будут дни их сто двадцать лет".
За четыреста восемьдесят лет до объявления этого решения у Ламеха,
внука Еноха, родился сын, которого назвали Ноем, что значит Утешение, ведь
сказано: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании
земли, которую проклял Господь" (7). Это было упование тех людей, которые
оставались верными сынами Сифа. Они работали в надежде перейти от своих
трудов к покою, когда "ничего уже не будет проклятого" на земле (Откровение
22:3). Со временем Ной "получил откровение о том, что еще не было видимо".
Ной поверил этому, и Бог Своим Духом в нем "находящимся в темнице духам,
сошед, проповедовал" (1-е Петра 3:19), то есть, тем допотопным людям,
"которые были непокорны... во дни Ноя". Он предупредил их о наступлении
потопа, который "истребит их с земли" (8), и подтвердил это с уверенностью,
сказав, чтобы они "приготовили ковчег для спасения дома своего; чтобы верою
осудил Ной весь мир, и сделался наследником праведности по вере" (Евреям
11:7). Однако его вера, сделавшись совершенной посредством дел, не произвела
целительного впечатления на его современников. "Они ели, пили, женились,
выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не
пришел потоп и не истребил всех" (Матфей 24:38-39), оставив в живых только
восемь человек из сынов Сифа.
Таким образом, смешанное семя Сифа и Каина искоренилось с лица земли.
Семя Каина полностью вымерло, из рода же Сифа остались только честные люди,
ходившие путями Бога. Различия одного и другого семени временно исчезли.
Вымерло поколение змей, но грех во плоти уцелел, продолжая существовать как
принцип, предназначенный принести со временем отвратительные и страшные
плоды.
ССЫЛКИ
1) Откровение 3:17
2) Бытие 6:2
3) Притчи 6:27
4) Евреям 11:5; Бытие 5:24
5) Бытие 6:12,11
6) Бытие 6:3
7) Бытие 5:29
8) Бытие 6:13
СОЗДАНИЕ МИРА
"Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (1)
Поскольку женщина так упрямо стремилась к удовлетворению желаний своей
плоти, то, когда Господь Бог выносил ей приговор, Он сделал именно это
основанием для ее наказания. Он сказал ей: "Умножая умножу скорбь твою в
беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение
твое, и он будет господствовать над тобою". Такова будет ее доля вследствие
греха, ее состояние испытает перемену к худшему, в то время как, если бы она
оставалась послушной, ее животная природа не претерпела бы изменений. Она
рожала бы детей без боли и имела бы их не так много; она бы не лишилась того
равноправия, которым наслаждалась в саду, а потому избежала бы унижений,
которые она испытала во всех странах мира.
Наказание, однако, не было только индивидуальным горем. Боль была
персональна и зависимость тоже, но умножение рода и беременность женщины
стали необходимы в связи с изменившимися обстоятельствами, установившимися
на последующие семь тысяч лет. В войне, учрежденной свыше, между семенем
Змея и семенем Женщины должны были произойти большие человеческие потери.
Население земли должно было сильно оскудеть, не говоря уже о том, что
эпидемии, голод и обычные болезни плоти должны были произвести великое
опустошение. Чтобы восстановить эти утраты и оставаться в состоянии роста,
при котором земля была бы заполнена, была необходима та часть наказания
женщины, которая касалась умножения женского семени и ее беременности, что,
под господством Змея-греха, является великим семейным бедствием.
Мы много слышим из разных концов света о политических правах и
равенстве женщин с мужчинами, а также об их проповедях и наставлениях на
публичных собраниях. Не следует удивляться ничему, что порождено
непросвещенным мышлением грешной плоти. Нет более чудовищной нелепости, чем
та, что освещена бездуховным животным интеллектом. Люди думают не
по-Божески, и это означает, что они склоняются к абсолютно небиблейским