Страница:
полагая, что он -- египтянин. Когда же они отправились в обратный путь в
Ханаан, Иосиф приказал преследовать их и вернуть назад под предлогом того,
что они украли чашу, из которой он пьет. Во время этого второго разговора
Иуда стал молить его о своих братьях и признал, что Бог нашел неправду его и
его братьев и что они теперь стали рабами Господина фараонова царства. Когда
Иуда закончил свою речь, Иосиф не смог больше сдерживаться и громко
зарыдал, и сказал им, что он и есть тот брат, которого они продали в Египет. Они
были в величайшем смущении перед ним, но он успокоил их страхи и уверил их,
что все произошедшее было от Бога, Который послал его в Египет перед ними,
"чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением".
Иаков, получив известия обо всем произошедшем, снялся с места своей
стоянки и отправился в Египет, будучи приглашенным туда Иосифом и фараоном.
Прошло десять лет со смерти Исаака, и Иакову исполнилось сто тридцать лет.
По пути, придя в Вирсавию, он принес жертвы Богу Исаака. Тогда сказал ему
Бог: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от
тебя народ великий. Я войду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно.
Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Этим обетованием Иаков был вновь
убежден в воскресении к жизни. Закрытие глаз рукою означало смерть, ибо это
было последним долгом самого ближнего родственника. Поэтому сказать
Иакову, что он умрет и, в то же время, что будет выведен обратно, значило,
следовательно, что ему было сказано, что он воскреснет из мертвых, чтобы
овладеть землей.
Прошло семнадцать лет с тех пор, как он пришел в Египет, и приблизилось
время, когда Иаков должен был умереть. Это проживание на земле Хама
нисколько не ослабило его преданности земле Ханаанской. В связи с этим, когда
он почувствовал приближение конца, он заставил Иосифа поклясться, сказав:
"Клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в
их гробнице". Иосиф обещал сделать "по слову его". Почему же Иаков так
беспокоился по этому поводу? Ведь не было совершенно никакой разницы для
него, где он превратится в прах! Так было бы, будь он неверующим язычником
или религиозным человеком, чье сознание извращено платонизмом. Он нисколько
бы не заботился о своем теле, но все его волнения касались бы его "бессмертной
души". Однако в сцене у смертного ложа Иакова он не выражает ни малейшей
заботы о "своей душе"; все его переживания заключались в том, чтобы его тело
после смерти было похоронено в пещере на поле Махпела, где лежат Авраам,
Исаак, Сарра, Ревекка и Лия (Бытие 47:29-31; 49:29-33). То же было и в случае с
Иосифом, ибо, хотя Египет и стал местом его славы, а он сам был почитаем там
как спаситель страны, в которой он прожил, кроме того, девяносто три года, все-
таки его последние мысли были о земле Ханаанской и о захоронении его костей.
"Я умираю, -- сказал он, -- но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в
землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову"; и он взял с них клятву,
говоря: "Вынесите кости мои отсюда".
Почему же, спрошу я вас, сейчас все человечество беспокоится о своих
"душах" и небесах, в то время как друзья Бога, бывшие в течение всего своего
странствия славными объектами Его отцовской заботы, не проявляли подобного
беспокойства, а, наоборот, строго заклинали выживших, выражая свою любовь к
Ханаану и то обстоятельство, что их тела должны перейти в прах именно там?
Причина состоит в том, что современные люди не верят в обетования Божие. Ни
протестанты, ни католики не верят в Бога. Они имеют такую систему веры,
которая не имеет никакого отношения к религии Бога, а потому они надеются на
то, чего Бог не обещал; следовательно, самые благочестивые из них умирают
обманутыми. Вера и надежда протестантизма -- это не вера и надежда "отцов",
которых Бог назначил "наследниками мира".
Последними мыслями этих святых людей были "великие и драгоценные
обетования", которые должны быть явлены на земле Ханаанской, где их
потомство станет "великим и сильным народом" под властью Силома-
Примирителя и его святых, которые будут Господами Израиля и язычников.
Видя это, хотя и издалека, они выражали свою веру, оставляя завещания по
поводу своих тел, как об этом написано: "Верою Иосиф при кончине напоминал
об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих" (Евреям 11:22). Он
был, поэтому, бальзамирован и положен в гроб; по прошествии же ста пятидесяти
четырех лет его кости были вынесены из Египта Моисеем, они сопровождали
Израиль во всех его путешествиях через пустыню и, в конце концов, были
захоронены Иисусом Навином в пещере Махпела, где лежали его отцы (Бытие
50:24-26; Исход 13:19; Иисус Навин 24:32). Если исповедующие религию верят в
истину, они будут иметь такой же большой интерес к Ханаану и захоронению их
тел, выражая тем самым свою веру, какой находим мы в свидетельствах об
Израиле и Иосифе тех, к кому благоволит их Бог. Мы должны верить в
обетования о Ханаане, если мы хотим обладать бессмертными телами в царстве
Божьем.
ПРОРОЧЕСТВО ИАКОВА О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ
Иаков, будучи ста сорока семи лет, был близок к смерти и позвал всех
своих сыновей, чтобы возвестить им, "что будет с ними в грядущие (последние)
дни". Читатель поймет, к какому периоду времени преимущественно относится
пророчество Иакова, из того, что было уже высказано по поводу "конца мира".
Однако, чтобы никто не забыл, я повторю, что это относится к событиям,
которые должны были случиться в последние дни еврейского государства, под
властью конституции с Горы Синай. Оно рисует будущую судьбу двенадцати
колен, которая, с благословения, данного сыновьям Иакова, им предназначена,
касается индивидуальных особенностей отдельных участков Ханаана, которые
должны быть распределены между ними, и открывает определенные основные
события, связанные с коленами Левия, Иуды и Иосифа.
Мне необходимо только обратить внимание на эти особенные
происшествия, имеющие отношение к Царству Божьему. После Рувима, в
пророчестве объединены Симеон и Левий. Они убили Еммора и Сихема и всех
жителей мужского пола их города (17). Это обстоятельство взято в качестве
характеристики их колен в последние дни. "Орудия жестокости, -- сказал Иаков,
-- мечи их". Предвидя ту роль, которую они сыграют по отношению к Семени, он
воскликнул: "В совет их да не вниидет душа моя, и к собранию (Псалтирь 21:17;
Матфей 26:14) их да не приобщится слава моя". Почему же, Иаков? Потому что
они в гневе своем убили мужа (Матфей 26:57,59) и в своем своеволии
подкопались под стену и разграбили город (Бытие 34:25-29). "Проклят гнев их,
ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа". Подтверждение этого будет нетрудно
распознать в истории колена Левия в период распятия. Именно священники
добивались и привели к смерти Иисуса, на которого ссылался Иаков, и, чтобы
обратить внимание на свое отношение к их поведению, он сказал: "Разделю их в
Иакове, и рассею их в Израиле". Это осуществилось в том, что Левию не было
выделено никакого удельного наследия в этой земле, и что Симеонов удел был
включен в пределы удела Иуды (Иисус Навин 19:1,9). По этому устройству
Левий, Симеон и Иуда стали коленами, главным образом, имеющими отношение к
делам последних дней.
Сказав о смерти Христа посредством Левия и Симеона, он затем поведал о
том, что связано только с Иудой. Об этом колене он заявил:
1) что Иуда должен получить восхваление всех других колен;
2) что он должен покорить себе врагов;
3) что он должен править всем Израилем;
4) что его верховная власть должна быть монархической;
5) что от него, как законодателя, должен прийти Силом-Примиритель;
6) что к нему должен собраться народ;
7) что он въедет верхом на ослице, сопровождаемый ее осленком;
8) что его одежды будут окрашены кровью его врагов; и
9) что его резервуары будут изобиловать вином, а скалы страны --
пастбищами.
Таковы пункты, к которым могут быть сведены элементы прекрасного
пророчества Иакова о Царстве, в связи с Иудой в качестве царского колена,
если перейти к буквальной, или нефигуральной речи. Однако из прошедшей
истории этого колена совершенно понятно, что пророчество исполнилось лишь
частично. Иуда сейчас "преклонился, лег, как лев", и, принимая во внимание его
нынешнее поверженное состояние, Иаков осведомляется: "Кто поднимет его?"
Да, кто же сделает это? Кто вновь поднимет его на ноги, чтобы он смог
разодрать, попрать и истребить врагов Иерусалима? Кто, если не Примиритель,
чьим прекрасным конем назначено быть Иуде? (Захария 10:3-5; 12:6; 14:14)
Иаков указал на два явления Силома-Примирителя: первое -- после того,
как от Иуды отойдет скипетр, и второе -- во время приобретения коленом титула
законодателя для собравшегося народа. Скипетр отошел от Иуды до явления
Иисуса; однако ни Иисус, ни колено не провозгласили свод законов для Израиля
или язычников. Моисей был законодателем, но не из колена Иудиного, а из
Левия; однако, когда Примиритель придет в качестве законодателя из колена
Иудиного, тогда "от Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима"
(Исаия 2:3).
Благословение Иуды содержит в себе надежду Израилеву. Оно показывает
точку зрения Иакова на обетования, данные ему и его отцам. Его вера касалась
существенных и поддающихся определению вещей. Он надеялся на царство и
империю, царской территорией которых должна была быть земля Ханаанская, в
особенности же, предназначенная Иуде часть (Иезекииль 48:8-22), а верховным
правителем -- Примиритель, потомок из чресл его по линии Иуды. Дух Божий в
Иакове предназначил его, чтобы он правил царством и дал законы миру, овладев
вратами своих врагов и благословив все народы земли. Подразумевалось, что
Иаков предвидел то, что скипетр отходит от Иуды. Намек на это содержит
английская версия (так же как и русская), в которой сказано: "Не отойдет
скипетр... доколе не придет Примиритель", -- или когда явится Иисус, скипетр
отойдет, что не согласуется с фактами.
Благословив Иуду словами, записанными в Писании (Бытие 49:8-12), он
перешел с короткими уведомлениями к Завулону, Иссахару, Дану, Гаду, Асиру и
Неффалиму, а затем остановился особенно подробно на Иосифе. Он описал в
общих словах плодородие уделов Ефрема и Манассии и огласил различные
благословения его потомству. Воскресив в памяти историю Иосифа в прошлом,
указывающую на будущее его потомков, он предсказал, что они будут жестоко
обижаемы своими врагами и отделены от других колен. Тем не менее, лук его,
хотя и ослабнет, но останется тверд, и они сами вновь сделаются крепкими "от
рук мощного Бога Иаковлева..., Который и да поможет" им и благословит их
свыше благословениями, которым радовались их предки до того, как они были
уведены в плен. Он предвидел, что они будут царским коленом и что в какой-то
период существования нации "холмы вечные", в их самых отдаленных границах,
поклонятся скипетру того, кому предопределено править ими (Аввакум 3:3-16).
Однако в благословении Иосифа Иаков дал замечательнейшее указание по
поводу Силома-Примирителя. Он называет его "пастырем и камнем
Израильским" (Исаия 28:16). В его благословении Иуды он предсказывает ему
произошедшего от него; в благословении же Иосифа, он объявляет, что
Примиритель -- от Бога Иаковлева и (говоря о нем, таким образом, в связи с
Иосифом) соответствует притче о его истории. Другими словами, Семя должно
быть как сыном Иуды, так и Сыном Божьим, и его отношение к колену
Израилеву должно изображаться отношением Иосифа к своим братьям.
"Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук
его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Бога Иаковлева, от Бога отца
твоего, Который и да поможет тебе и да благословит тебя благословениями ...
Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями
своими".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НА МОМЕНТ СМЕРТИ ИОСИФА
После смерти Иосифа, которая случилась через двести семьдесят шесть
лет после заключения завета, касающегося Христа, Левий и его сыновья Кааф,
Амрам и Моисей могут рассматриваться в качестве исключительных
служителей веры, угодивших Богу. Многие из семейства Иакова в этот период
времени, между смертью Иосифа и их славным исходом под руководством
Моисея, стали служить египетским богам (Иисус Навин 24:14). Однако это
случилось не со всеми. Некоторые все еще хранили обетования Божьи, и мы
находим, что о Моисее, когда ему было только сорок лет, до того как он ушел из
Египта, засвидетельствовано, что "он думал, поймут братья его, что Бог рукою
его дает им спасение; но они не поняли" (Деяния Апостолов 7:25). Это было за
сорок лет до их избавления и через сто четырнадцать лет после смерти Иосифа.
Через семьдесят четыре года после этой смерти у Амрама, правнука Левия,
родился Моисей. Предположение, что он надеялся на духовный рассудок своих
братьев, означает, что таков был он сам, ибо он, несомненно, судил о них, исходя
из своего собственного понимания Божественных обетований.
Хотя "научен был Моисей всей мудрости Египетской", это не отвратило
его от веры. Он познакомился с ней за годы заботы о нем его родителей.
Засвидетельствовано, что "верою Моисей по рождении три месяца скрываем
был родителями своими; ... не устрашились (они) царского повеления" (Евреям
11:23); он стал, таким образом, наследником праведности посредством веры в
обетования. Это откровение об их вере показывает, что, хотя другие могли
отступить от нее, "вера", единственная вера в благовествование, жила в них. Они
исподволь внушили эту веру Моисею, на плотяных скрижалях сердца (18)
которого она была столь несмываемо записана, что все льстивые речи
египетского двора не смогли бы изгладить ее. Результатом родительских
наставлений, им полученных, стало то, что "верою Моисей, пришед в возраст,
отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с
народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение
Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища;
ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева
царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евреям 11:24-27).
Из этого свидетельства, таким образом, мы узнаем, что вера в семье
Амрама касалась Христа и воздаяния; что это вызывало столь малое
сочувствие, что принимавшие ее подвергались позору и были вынуждены
переносить испытания из-за нее; что вещи, связанные с Христом было
почитаемы теми, кто понимал, что они имеют большую ценность, чем самое
просвещенное, изобильное и могущественное из царств во всем своем
великолепии. Поскольку вера семьи Амрамовой была той верой, без которой
"угодить Богу невозможно" в любое время, нам было бы полезно иметь самый
отчетливый взгляд на нее. Не включая те основные принципы религии, которые
изложены на страницах 159-161 части I этой работы, в которых все верующие
были наставлены, я представлю здесь краткое изложение того, что было "всем
спасением и всем хотением" семьи Авраамовой, хотя в течение долгого времени
оно от Бога "не исходило" (19). Я начну перечисление с самых простых
принципов и продвинусь к наиболее сложным в порядке их развития в
обетованиях Божьих. Они верили, следовательно,
1) что сын Евы уничтожит грех и зло мира;
2) что пока грех-власть не будет покорен, будет вестись постоянная
борьба между сторонниками Сына и приверженцами греха;
3) что в этой войне Сын женщины и его союзники испытают большие
несчастья и будут временно побеждены, но потом подавят всех своих врагов;
4) что сын Евы будет потомком Авраама по линии Исаака, Иакова и Иуды;
5) что потомки Авраама по линии Иакова станут "великим и сильным
народом", и что когда это произойдет, имя Авраама возвеличится на всей земле;
6) что все народы благословятся, в социальном, религиозном и мирском
смысле слова, в Аврааме и его Семени, которого я впредь буду именовать
Христом;
7) что эта личность, надежда Авраамовой семьи, овладеет воротами его
врагов, то есть, одержит над ними победу;
8) что Христос будет владеть землей Ханаанской от Евфрата до Нила; что
обладать ею он будет "навеки", а потому будет бессмертным;
9) что Авраам, Исаак и Иаков будут владеть Ханааном вместе с Христом
навеки;
10) что Авраам был законным отцом народов и, вместе со своими
сыновьями, а именно: с Христом и его братьями, -- "наследником мира",
увековеченным изменением имени с Аврама на Авраама;
11) что цари будут потомками Авраама по линии Иуды и т. д., и что,
потому, двенадцать колен составят царство на земле Ханаанской, в котором
Иуда будет царским коленом;
12) что через Иуду, льва Израильского, поражены будут их враги;
13) что "Пастырь и Камень Израильский" будет Сыном Иуды и Сыном
Божьим; и что он будет Законодателем и Царем народов до самых отдаленных
границ вечных холмов;
14) что Христос будет убит коленом Левия в соответствие с притчей об
Исааке;
15) что, поскольку Христос и Авраам должны унаследовать Ханаан навеки,
они будут воскрешены из мертвых, чтобы владеть ею; и что то же самое должно
произойти со всеми, кто должен вступить в наследство вместе с ними;
16) что после этого воскресения и возвышения к власти и господству,
десять колен Христовых братьев по плоти пойдут в Египет повторно, и, встретив
их там, он сделает так, чтобы они узнали его, примет их смирение и искреннее
подчинение; мы же можем добавить, что, подобно Моисею и Иисусу Навину в
одной персоне, выведет их из Египта и поселит в земле Ханаанской;
17) что участие в осуществлении этого будет воздаянием за праведность,
полагающееся тем, кто верил в обетования;
18) что каждый, кому эта праведность зачтена, должен быть обрезанной
личностью или, иначе, быть отрезанным от своего народа; и что обрезание было
знаком завета обетования и печатью праведности посредством веры.
В изложении того, что связано с Царством, раскрытом в "обетованиях,
данных отцам", фактически, были представлены следующие моменты:
1) что территория царства Силома-Примирителя -- не на небесах, а
охватывает всю землю Ханаанскую, от Евфрата до Нила и от Персидского
Залива и Красного Моря до Средиземноморья;
2) что двенадцать колен Израилевых являются урожденными подданными
Царства;
3) что Христос по линии Иуды -- его Царь;
4) что обладающие той же верой и характером, что Авраам, и ходящие по
стопам его веры являются сонаследниками с царем, другими словами --
аристократией, которая будет участвовать в славе, чести, силе и блаженстве
этого царства навеки; и
5) что все народы будут подданными этого царства и образуют его
империю.
Эти пять пунктов, однако, не включают всего, что касается царства
Божьего. Силом, или Помазанник Божий, был обещан по линии Иуды, но вопрос,
касающийся особой семьи колена Иуды, потомком которой он должен был стать,
оставался открытым со времени кончины Иакова в течение многих веков. Кроме
того, здесь ничего не сказано относительно устройства, законов и религиозных
институтов в царстве. Следовательно, будет необходимо для нас исследовать
все это, чтобы мы могли постигнуть во всей полноте ту мировую систему,
которая будет установлена небесным Богом, когда все другие власти исчезнут.
Ясному и отчетливому пониманию содержания этой главы может
содействовать приведение всех дат, о которых шла речь, в табличную форму;
поэтому я заключу эту часть моей работы, передав на рассмотрение читателю
следующую хронологию.
Годы
после
Потопа
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ДО ВРУЧЕНИЯ ЗАКОНА
2
Сим родил Арфаксада, после чего прожил 500 лет.
292
Фарре 70 лет; родился Аврам.
350
Умер Ной; Авраму 58 лет.
367
В возрасте 75 лет Аврам покидает Харран.
377
Обетование о Христе дано в 14 ый день месяца Авива; Авраму 85 лет.
378
Рождение Измаила.
391
Установление обрезания; Авраам обрезает весь мужской пол.
392
Рождение Исаака; Аврааму 100 лет. Временное пребывание в Филистимской
земле.
427
В возрасте 205 лет умирает Фарра; Аврааму 135 лет; прожив в Филистимской
земле 35 лет, он покидает ее.
429
В возрасте 127 лет Сарра умирает в Хевроне.
432
Исаак женится на Ревекке; Аврааму 140 лет.
452
Рождение Исава и Иакова; Исааку 60 лет.
467
В возрасте 175 лет умирает Авраам; Иакову 15 лет.
492
Женитьба Исава в возрасте 40 лет.
502
Исчезает Сим, или Мелхиседек. Иакову 50 лет; Исааку 110 лет.
529
Иаков покидает Исаака; Видение Лестницы; прибывает к Лавану в возрасте 77
лет.
543
Рождение Иосифа.
549
Иаков покидает Лавана, прослужив ему 20 лет, в возрасте 97 лет. Исааку 157
лет.
560
Иосиф продан в Египет в возрасте 17 лет. Иакову 108 лет.
572
В возрасте 180 лет умирает Исаак. Иакову 120 лет.
582
Второй год великого голода. Иакову 130 лет; он уходит в Египет; Иосифу 39
лет.
599
В возрасте 147 лет умирает Иаков. Иосифу 56 лет.
653
В возрасте 110 лет умирает Иосиф. После заключения завета прошло 276 лет.
727
Рождение Моисея. Аарону 3 года.
767
Моисей убегает из Египта.
807
Израильтяне возвращаются из Египта через 430 лет после заключения завета.
Моисею 80 лет.
ССЫЛКИ
1) Бытие 23:2
2) Бытие 25:8; 15:15
3) Римлянам 9:12
4) Иоанн 16:8
5) 1-е Коринфянам 6:11
6) Ефесянам 1:5
7) Римлянам 9:16
8) Римлянам 9:8
9) Бытие 25:27
10) Римлянам 9:16
11) Бытие 27:33
12) Евреям 12:15
13) Исход 34:7
14) Евреям 11:13
15) Евреям 1:6
16) Бытие 49:26
17) Бытие 34:25-26
18) 2-е Коринфянам 3:3
19) 2-я Царств 23:5
Египетское государство и Израиль перед Исходом. -- Приближается время исполнения
обетования. -- Призвание Моисея. -- Вечное памятование о Боге. -- Моисей послан к
Израилю. -- Он признан начальником и избавителем. -- Он открывает им благую
весть, но они отказываются его слушать. -- Исход. -- Израиль, покрестившийся в
Моисея. -- Победная песнь. -- Они питаются ангельской пищей. -- Пасха Господня. --
Как достичь Царства Божьего. -- Вечеря Господня. -- Двенадцать Колен,
составляющих Царство Божие. -- Евангелие, проповеданное Израилю. -- Они
отвергают его. -- О Покое. -- Царский дом в царстве. -- Неизменные милости,
обещанные Давиду. -- Царство и престол Давида. -- Давидово царство -- также
Божье царство в его первоначальном устройстве.
_____
В ТЕЧЕНИЕ ста пятидесяти четырех лет, прошедших со времени смерти Иосифа
до возвращения израильтян из Египта, они умножились так сильно, что это
вызвало опасения египтян. "Вот, -- сказал фараон, -- народ сынов Израилевых
многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе,
когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится
против нас, и выйдет из земли нашей" (1).
Из этого можно было бы заключить, что при дворе фараона бытовало
мнение, что израильтяне замыслили массовое переселение в какую-то другую
страну. Его политика, однако, состояла в том, чтобы не допустить этого и
сохранить численное превосходство египтян, изнуряя израильтян тяжелейшим
трудом и уничтожая их детей в момент рождения. Однако что может сделать
политика царей, когда они вступают в поединок с намерениями Бога? Чаша
египетских беззаконий почти переливалась через край. Они не помнили Бога,
полностью отдавшись самым низким суевериям и идолопоклонству. Они забыли
свои обязательства перед Богом, спасшим их народ руками Иосифа, чье
потомство они поработили и безжалостно истребляли. Что же оставалось Богу,
если не осудить их? Как было Ему, Господу всей земли, не встать между
языческим тираном и теми, кого Он назначил Своим народом, и не воздать
египтянам по заслугам? Четыреста лет несчастий Израиля были завершены. Они
достаточно долго служили угнетателю, и, наконец, пришло время, когда народ,
поработивший их, должен был быть осужден, а они сами -- вознаграждены
добром своих противников за свои прошлые страдания и службу.
Это было заслуженное и справедливое решение, иллюстрация к которому
еще будет показана в более грандиозном масштабе, когда "Господь СНОВА
прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой
останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и
в Емафе, и на островах моря. ... И иссушит Господь залив моря Египетского
(Красного моря), и прострет руку Свою на реку (Нил) в сильном ветре Своем, и
разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут (израильтяне) переходить
ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая
дорога, как это было для Израиля, когда выходил он из земли Египетской"
(Исаия 11:11,15,16). Я цитирую здесь этот отрывок, намекая читателю, что если
он поймет, как Ягве рассудит между Израилем и существующими народами,
когда Он будет "опять прививать их" (2), он должен осознать детали их
избавления под руководством Моисея, ибо исход под его предводительством
является прообразом, или изображением, их будущего исхода под руководством
Господа Саваофа.
Однако такие же духовно темные, как египтяне со всей их мудростью,
израильтяне не могли похвастаться большей просвещенностью. Близкое
состояние этих двух народов было очень похоже на то, что существует сейчас у
евреев и католических наций, среди которых первые рассеяны. У евреев
сохраняется некоторое неопределенное представление об обетовании, данном
Аврааму, и потому они лелеют надежду на восстановление Ханаана; однако они
так же не знают имени Божьего, как поколение, к которому был послан Моисей.
"Кто такой Господь (Ягве), -- сказал фараон, -- чтоб я послушался голоса Его и
отпустил Израиля? я не знаю Господа Израиля" (3). Такое же затруднение
испытывают существующие ныне народы. Они названы именем Христа, но они
так же мало знают о Божьем характере, как и о Его личности. Израиль
"четвертого поколения", как мы видели, "не понял", когда Моисею было
предназначено, чтобы они увидели в нем своего освободителя; когда Бог был
близок к тому, чтобы послать его для этой исключительной цели через сорок лет,
Моисей спрашивал, что ему следует ответить им, когда старейшины Израилевы
скажут ему: "Как Ему имя?" -- имя Тому, Кого он именовал "Богом отцов ваших"
(Исход 3:13,16). Таким образом, не понимая обетований, не зная Бога Авраама,
Исаака и Иакова и служа божествам Египетским, они только тем отличались от
египтян, что были угнетаемыми, а не угнетателями, и "возлюбленными ради
отцов" (4), -- прообраз их сегодняшнего состояния, подготовительного к их
Ханаан, Иосиф приказал преследовать их и вернуть назад под предлогом того,
что они украли чашу, из которой он пьет. Во время этого второго разговора
Иуда стал молить его о своих братьях и признал, что Бог нашел неправду его и
его братьев и что они теперь стали рабами Господина фараонова царства. Когда
Иуда закончил свою речь, Иосиф не смог больше сдерживаться и громко
зарыдал, и сказал им, что он и есть тот брат, которого они продали в Египет. Они
были в величайшем смущении перед ним, но он успокоил их страхи и уверил их,
что все произошедшее было от Бога, Который послал его в Египет перед ними,
"чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением".
Иаков, получив известия обо всем произошедшем, снялся с места своей
стоянки и отправился в Египет, будучи приглашенным туда Иосифом и фараоном.
Прошло десять лет со смерти Исаака, и Иакову исполнилось сто тридцать лет.
По пути, придя в Вирсавию, он принес жертвы Богу Исаака. Тогда сказал ему
Бог: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от
тебя народ великий. Я войду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно.
Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Этим обетованием Иаков был вновь
убежден в воскресении к жизни. Закрытие глаз рукою означало смерть, ибо это
было последним долгом самого ближнего родственника. Поэтому сказать
Иакову, что он умрет и, в то же время, что будет выведен обратно, значило,
следовательно, что ему было сказано, что он воскреснет из мертвых, чтобы
овладеть землей.
Прошло семнадцать лет с тех пор, как он пришел в Египет, и приблизилось
время, когда Иаков должен был умереть. Это проживание на земле Хама
нисколько не ослабило его преданности земле Ханаанской. В связи с этим, когда
он почувствовал приближение конца, он заставил Иосифа поклясться, сказав:
"Клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
дабы мне лечь с отцами моими: вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в
их гробнице". Иосиф обещал сделать "по слову его". Почему же Иаков так
беспокоился по этому поводу? Ведь не было совершенно никакой разницы для
него, где он превратится в прах! Так было бы, будь он неверующим язычником
или религиозным человеком, чье сознание извращено платонизмом. Он нисколько
бы не заботился о своем теле, но все его волнения касались бы его "бессмертной
души". Однако в сцене у смертного ложа Иакова он не выражает ни малейшей
заботы о "своей душе"; все его переживания заключались в том, чтобы его тело
после смерти было похоронено в пещере на поле Махпела, где лежат Авраам,
Исаак, Сарра, Ревекка и Лия (Бытие 47:29-31; 49:29-33). То же было и в случае с
Иосифом, ибо, хотя Египет и стал местом его славы, а он сам был почитаем там
как спаситель страны, в которой он прожил, кроме того, девяносто три года, все-
таки его последние мысли были о земле Ханаанской и о захоронении его костей.
"Я умираю, -- сказал он, -- но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в
землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову"; и он взял с них клятву,
говоря: "Вынесите кости мои отсюда".
Почему же, спрошу я вас, сейчас все человечество беспокоится о своих
"душах" и небесах, в то время как друзья Бога, бывшие в течение всего своего
странствия славными объектами Его отцовской заботы, не проявляли подобного
беспокойства, а, наоборот, строго заклинали выживших, выражая свою любовь к
Ханаану и то обстоятельство, что их тела должны перейти в прах именно там?
Причина состоит в том, что современные люди не верят в обетования Божие. Ни
протестанты, ни католики не верят в Бога. Они имеют такую систему веры,
которая не имеет никакого отношения к религии Бога, а потому они надеются на
то, чего Бог не обещал; следовательно, самые благочестивые из них умирают
обманутыми. Вера и надежда протестантизма -- это не вера и надежда "отцов",
которых Бог назначил "наследниками мира".
Последними мыслями этих святых людей были "великие и драгоценные
обетования", которые должны быть явлены на земле Ханаанской, где их
потомство станет "великим и сильным народом" под властью Силома-
Примирителя и его святых, которые будут Господами Израиля и язычников.
Видя это, хотя и издалека, они выражали свою веру, оставляя завещания по
поводу своих тел, как об этом написано: "Верою Иосиф при кончине напоминал
об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих" (Евреям 11:22). Он
был, поэтому, бальзамирован и положен в гроб; по прошествии же ста пятидесяти
четырех лет его кости были вынесены из Египта Моисеем, они сопровождали
Израиль во всех его путешествиях через пустыню и, в конце концов, были
захоронены Иисусом Навином в пещере Махпела, где лежали его отцы (Бытие
50:24-26; Исход 13:19; Иисус Навин 24:32). Если исповедующие религию верят в
истину, они будут иметь такой же большой интерес к Ханаану и захоронению их
тел, выражая тем самым свою веру, какой находим мы в свидетельствах об
Израиле и Иосифе тех, к кому благоволит их Бог. Мы должны верить в
обетования о Ханаане, если мы хотим обладать бессмертными телами в царстве
Божьем.
ПРОРОЧЕСТВО ИАКОВА О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ
Иаков, будучи ста сорока семи лет, был близок к смерти и позвал всех
своих сыновей, чтобы возвестить им, "что будет с ними в грядущие (последние)
дни". Читатель поймет, к какому периоду времени преимущественно относится
пророчество Иакова, из того, что было уже высказано по поводу "конца мира".
Однако, чтобы никто не забыл, я повторю, что это относится к событиям,
которые должны были случиться в последние дни еврейского государства, под
властью конституции с Горы Синай. Оно рисует будущую судьбу двенадцати
колен, которая, с благословения, данного сыновьям Иакова, им предназначена,
касается индивидуальных особенностей отдельных участков Ханаана, которые
должны быть распределены между ними, и открывает определенные основные
события, связанные с коленами Левия, Иуды и Иосифа.
Мне необходимо только обратить внимание на эти особенные
происшествия, имеющие отношение к Царству Божьему. После Рувима, в
пророчестве объединены Симеон и Левий. Они убили Еммора и Сихема и всех
жителей мужского пола их города (17). Это обстоятельство взято в качестве
характеристики их колен в последние дни. "Орудия жестокости, -- сказал Иаков,
-- мечи их". Предвидя ту роль, которую они сыграют по отношению к Семени, он
воскликнул: "В совет их да не вниидет душа моя, и к собранию (Псалтирь 21:17;
Матфей 26:14) их да не приобщится слава моя". Почему же, Иаков? Потому что
они в гневе своем убили мужа (Матфей 26:57,59) и в своем своеволии
подкопались под стену и разграбили город (Бытие 34:25-29). "Проклят гнев их,
ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа". Подтверждение этого будет нетрудно
распознать в истории колена Левия в период распятия. Именно священники
добивались и привели к смерти Иисуса, на которого ссылался Иаков, и, чтобы
обратить внимание на свое отношение к их поведению, он сказал: "Разделю их в
Иакове, и рассею их в Израиле". Это осуществилось в том, что Левию не было
выделено никакого удельного наследия в этой земле, и что Симеонов удел был
включен в пределы удела Иуды (Иисус Навин 19:1,9). По этому устройству
Левий, Симеон и Иуда стали коленами, главным образом, имеющими отношение к
делам последних дней.
Сказав о смерти Христа посредством Левия и Симеона, он затем поведал о
том, что связано только с Иудой. Об этом колене он заявил:
1) что Иуда должен получить восхваление всех других колен;
2) что он должен покорить себе врагов;
3) что он должен править всем Израилем;
4) что его верховная власть должна быть монархической;
5) что от него, как законодателя, должен прийти Силом-Примиритель;
6) что к нему должен собраться народ;
7) что он въедет верхом на ослице, сопровождаемый ее осленком;
8) что его одежды будут окрашены кровью его врагов; и
9) что его резервуары будут изобиловать вином, а скалы страны --
пастбищами.
Таковы пункты, к которым могут быть сведены элементы прекрасного
пророчества Иакова о Царстве, в связи с Иудой в качестве царского колена,
если перейти к буквальной, или нефигуральной речи. Однако из прошедшей
истории этого колена совершенно понятно, что пророчество исполнилось лишь
частично. Иуда сейчас "преклонился, лег, как лев", и, принимая во внимание его
нынешнее поверженное состояние, Иаков осведомляется: "Кто поднимет его?"
Да, кто же сделает это? Кто вновь поднимет его на ноги, чтобы он смог
разодрать, попрать и истребить врагов Иерусалима? Кто, если не Примиритель,
чьим прекрасным конем назначено быть Иуде? (Захария 10:3-5; 12:6; 14:14)
Иаков указал на два явления Силома-Примирителя: первое -- после того,
как от Иуды отойдет скипетр, и второе -- во время приобретения коленом титула
законодателя для собравшегося народа. Скипетр отошел от Иуды до явления
Иисуса; однако ни Иисус, ни колено не провозгласили свод законов для Израиля
или язычников. Моисей был законодателем, но не из колена Иудиного, а из
Левия; однако, когда Примиритель придет в качестве законодателя из колена
Иудиного, тогда "от Сиона выйдет закон, и слово Господне -- из Иерусалима"
(Исаия 2:3).
Благословение Иуды содержит в себе надежду Израилеву. Оно показывает
точку зрения Иакова на обетования, данные ему и его отцам. Его вера касалась
существенных и поддающихся определению вещей. Он надеялся на царство и
империю, царской территорией которых должна была быть земля Ханаанская, в
особенности же, предназначенная Иуде часть (Иезекииль 48:8-22), а верховным
правителем -- Примиритель, потомок из чресл его по линии Иуды. Дух Божий в
Иакове предназначил его, чтобы он правил царством и дал законы миру, овладев
вратами своих врагов и благословив все народы земли. Подразумевалось, что
Иаков предвидел то, что скипетр отходит от Иуды. Намек на это содержит
английская версия (так же как и русская), в которой сказано: "Не отойдет
скипетр... доколе не придет Примиритель", -- или когда явится Иисус, скипетр
отойдет, что не согласуется с фактами.
Благословив Иуду словами, записанными в Писании (Бытие 49:8-12), он
перешел с короткими уведомлениями к Завулону, Иссахару, Дану, Гаду, Асиру и
Неффалиму, а затем остановился особенно подробно на Иосифе. Он описал в
общих словах плодородие уделов Ефрема и Манассии и огласил различные
благословения его потомству. Воскресив в памяти историю Иосифа в прошлом,
указывающую на будущее его потомков, он предсказал, что они будут жестоко
обижаемы своими врагами и отделены от других колен. Тем не менее, лук его,
хотя и ослабнет, но останется тверд, и они сами вновь сделаются крепкими "от
рук мощного Бога Иаковлева..., Который и да поможет" им и благословит их
свыше благословениями, которым радовались их предки до того, как они были
уведены в плен. Он предвидел, что они будут царским коленом и что в какой-то
период существования нации "холмы вечные", в их самых отдаленных границах,
поклонятся скипетру того, кому предопределено править ими (Аввакум 3:3-16).
Однако в благословении Иосифа Иаков дал замечательнейшее указание по
поводу Силома-Примирителя. Он называет его "пастырем и камнем
Израильским" (Исаия 28:16). В его благословении Иуды он предсказывает ему
произошедшего от него; в благословении же Иосифа, он объявляет, что
Примиритель -- от Бога Иаковлева и (говоря о нем, таким образом, в связи с
Иосифом) соответствует притче о его истории. Другими словами, Семя должно
быть как сыном Иуды, так и Сыном Божьим, и его отношение к колену
Израилеву должно изображаться отношением Иосифа к своим братьям.
"Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук
его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Бога Иаковлева, от Бога отца
твоего, Который и да поможет тебе и да благословит тебя благословениями ...
Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями
своими".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ НА МОМЕНТ СМЕРТИ ИОСИФА
После смерти Иосифа, которая случилась через двести семьдесят шесть
лет после заключения завета, касающегося Христа, Левий и его сыновья Кааф,
Амрам и Моисей могут рассматриваться в качестве исключительных
служителей веры, угодивших Богу. Многие из семейства Иакова в этот период
времени, между смертью Иосифа и их славным исходом под руководством
Моисея, стали служить египетским богам (Иисус Навин 24:14). Однако это
случилось не со всеми. Некоторые все еще хранили обетования Божьи, и мы
находим, что о Моисее, когда ему было только сорок лет, до того как он ушел из
Египта, засвидетельствовано, что "он думал, поймут братья его, что Бог рукою
его дает им спасение; но они не поняли" (Деяния Апостолов 7:25). Это было за
сорок лет до их избавления и через сто четырнадцать лет после смерти Иосифа.
Через семьдесят четыре года после этой смерти у Амрама, правнука Левия,
родился Моисей. Предположение, что он надеялся на духовный рассудок своих
братьев, означает, что таков был он сам, ибо он, несомненно, судил о них, исходя
из своего собственного понимания Божественных обетований.
Хотя "научен был Моисей всей мудрости Египетской", это не отвратило
его от веры. Он познакомился с ней за годы заботы о нем его родителей.
Засвидетельствовано, что "верою Моисей по рождении три месяца скрываем
был родителями своими; ... не устрашились (они) царского повеления" (Евреям
11:23); он стал, таким образом, наследником праведности посредством веры в
обетования. Это откровение об их вере показывает, что, хотя другие могли
отступить от нее, "вера", единственная вера в благовествование, жила в них. Они
исподволь внушили эту веру Моисею, на плотяных скрижалях сердца (18)
которого она была столь несмываемо записана, что все льстивые речи
египетского двора не смогли бы изгладить ее. Результатом родительских
наставлений, им полученных, стало то, что "верою Моисей, пришед в возраст,
отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с
народом Божьим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, и поношение
Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища;
ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева
царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евреям 11:24-27).
Из этого свидетельства, таким образом, мы узнаем, что вера в семье
Амрама касалась Христа и воздаяния; что это вызывало столь малое
сочувствие, что принимавшие ее подвергались позору и были вынуждены
переносить испытания из-за нее; что вещи, связанные с Христом было
почитаемы теми, кто понимал, что они имеют большую ценность, чем самое
просвещенное, изобильное и могущественное из царств во всем своем
великолепии. Поскольку вера семьи Амрамовой была той верой, без которой
"угодить Богу невозможно" в любое время, нам было бы полезно иметь самый
отчетливый взгляд на нее. Не включая те основные принципы религии, которые
изложены на страницах 159-161 части I этой работы, в которых все верующие
были наставлены, я представлю здесь краткое изложение того, что было "всем
спасением и всем хотением" семьи Авраамовой, хотя в течение долгого времени
оно от Бога "не исходило" (19). Я начну перечисление с самых простых
принципов и продвинусь к наиболее сложным в порядке их развития в
обетованиях Божьих. Они верили, следовательно,
1) что сын Евы уничтожит грех и зло мира;
2) что пока грех-власть не будет покорен, будет вестись постоянная
борьба между сторонниками Сына и приверженцами греха;
3) что в этой войне Сын женщины и его союзники испытают большие
несчастья и будут временно побеждены, но потом подавят всех своих врагов;
4) что сын Евы будет потомком Авраама по линии Исаака, Иакова и Иуды;
5) что потомки Авраама по линии Иакова станут "великим и сильным
народом", и что когда это произойдет, имя Авраама возвеличится на всей земле;
6) что все народы благословятся, в социальном, религиозном и мирском
смысле слова, в Аврааме и его Семени, которого я впредь буду именовать
Христом;
7) что эта личность, надежда Авраамовой семьи, овладеет воротами его
врагов, то есть, одержит над ними победу;
8) что Христос будет владеть землей Ханаанской от Евфрата до Нила; что
обладать ею он будет "навеки", а потому будет бессмертным;
9) что Авраам, Исаак и Иаков будут владеть Ханааном вместе с Христом
навеки;
10) что Авраам был законным отцом народов и, вместе со своими
сыновьями, а именно: с Христом и его братьями, -- "наследником мира",
увековеченным изменением имени с Аврама на Авраама;
11) что цари будут потомками Авраама по линии Иуды и т. д., и что,
потому, двенадцать колен составят царство на земле Ханаанской, в котором
Иуда будет царским коленом;
12) что через Иуду, льва Израильского, поражены будут их враги;
13) что "Пастырь и Камень Израильский" будет Сыном Иуды и Сыном
Божьим; и что он будет Законодателем и Царем народов до самых отдаленных
границ вечных холмов;
14) что Христос будет убит коленом Левия в соответствие с притчей об
Исааке;
15) что, поскольку Христос и Авраам должны унаследовать Ханаан навеки,
они будут воскрешены из мертвых, чтобы владеть ею; и что то же самое должно
произойти со всеми, кто должен вступить в наследство вместе с ними;
16) что после этого воскресения и возвышения к власти и господству,
десять колен Христовых братьев по плоти пойдут в Египет повторно, и, встретив
их там, он сделает так, чтобы они узнали его, примет их смирение и искреннее
подчинение; мы же можем добавить, что, подобно Моисею и Иисусу Навину в
одной персоне, выведет их из Египта и поселит в земле Ханаанской;
17) что участие в осуществлении этого будет воздаянием за праведность,
полагающееся тем, кто верил в обетования;
18) что каждый, кому эта праведность зачтена, должен быть обрезанной
личностью или, иначе, быть отрезанным от своего народа; и что обрезание было
знаком завета обетования и печатью праведности посредством веры.
В изложении того, что связано с Царством, раскрытом в "обетованиях,
данных отцам", фактически, были представлены следующие моменты:
1) что территория царства Силома-Примирителя -- не на небесах, а
охватывает всю землю Ханаанскую, от Евфрата до Нила и от Персидского
Залива и Красного Моря до Средиземноморья;
2) что двенадцать колен Израилевых являются урожденными подданными
Царства;
3) что Христос по линии Иуды -- его Царь;
4) что обладающие той же верой и характером, что Авраам, и ходящие по
стопам его веры являются сонаследниками с царем, другими словами --
аристократией, которая будет участвовать в славе, чести, силе и блаженстве
этого царства навеки; и
5) что все народы будут подданными этого царства и образуют его
империю.
Эти пять пунктов, однако, не включают всего, что касается царства
Божьего. Силом, или Помазанник Божий, был обещан по линии Иуды, но вопрос,
касающийся особой семьи колена Иуды, потомком которой он должен был стать,
оставался открытым со времени кончины Иакова в течение многих веков. Кроме
того, здесь ничего не сказано относительно устройства, законов и религиозных
институтов в царстве. Следовательно, будет необходимо для нас исследовать
все это, чтобы мы могли постигнуть во всей полноте ту мировую систему,
которая будет установлена небесным Богом, когда все другие власти исчезнут.
Ясному и отчетливому пониманию содержания этой главы может
содействовать приведение всех дат, о которых шла речь, в табличную форму;
поэтому я заключу эту часть моей работы, передав на рассмотрение читателю
следующую хронологию.
Годы
после
Потопа
ХРОНОЛОГИЯ СОБЫТИЙ ДО ВРУЧЕНИЯ ЗАКОНА
2
Сим родил Арфаксада, после чего прожил 500 лет.
292
Фарре 70 лет; родился Аврам.
350
Умер Ной; Авраму 58 лет.
367
В возрасте 75 лет Аврам покидает Харран.
377
Обетование о Христе дано в 14 ый день месяца Авива; Авраму 85 лет.
378
Рождение Измаила.
391
Установление обрезания; Авраам обрезает весь мужской пол.
392
Рождение Исаака; Аврааму 100 лет. Временное пребывание в Филистимской
земле.
427
В возрасте 205 лет умирает Фарра; Аврааму 135 лет; прожив в Филистимской
земле 35 лет, он покидает ее.
429
В возрасте 127 лет Сарра умирает в Хевроне.
432
Исаак женится на Ревекке; Аврааму 140 лет.
452
Рождение Исава и Иакова; Исааку 60 лет.
467
В возрасте 175 лет умирает Авраам; Иакову 15 лет.
492
Женитьба Исава в возрасте 40 лет.
502
Исчезает Сим, или Мелхиседек. Иакову 50 лет; Исааку 110 лет.
529
Иаков покидает Исаака; Видение Лестницы; прибывает к Лавану в возрасте 77
лет.
543
Рождение Иосифа.
549
Иаков покидает Лавана, прослужив ему 20 лет, в возрасте 97 лет. Исааку 157
лет.
560
Иосиф продан в Египет в возрасте 17 лет. Иакову 108 лет.
572
В возрасте 180 лет умирает Исаак. Иакову 120 лет.
582
Второй год великого голода. Иакову 130 лет; он уходит в Египет; Иосифу 39
лет.
599
В возрасте 147 лет умирает Иаков. Иосифу 56 лет.
653
В возрасте 110 лет умирает Иосиф. После заключения завета прошло 276 лет.
727
Рождение Моисея. Аарону 3 года.
767
Моисей убегает из Египта.
807
Израильтяне возвращаются из Египта через 430 лет после заключения завета.
Моисею 80 лет.
ССЫЛКИ
1) Бытие 23:2
2) Бытие 25:8; 15:15
3) Римлянам 9:12
4) Иоанн 16:8
5) 1-е Коринфянам 6:11
6) Ефесянам 1:5
7) Римлянам 9:16
8) Римлянам 9:8
9) Бытие 25:27
10) Римлянам 9:16
11) Бытие 27:33
12) Евреям 12:15
13) Исход 34:7
14) Евреям 11:13
15) Евреям 1:6
16) Бытие 49:26
17) Бытие 34:25-26
18) 2-е Коринфянам 3:3
19) 2-я Царств 23:5
Египетское государство и Израиль перед Исходом. -- Приближается время исполнения
обетования. -- Призвание Моисея. -- Вечное памятование о Боге. -- Моисей послан к
Израилю. -- Он признан начальником и избавителем. -- Он открывает им благую
весть, но они отказываются его слушать. -- Исход. -- Израиль, покрестившийся в
Моисея. -- Победная песнь. -- Они питаются ангельской пищей. -- Пасха Господня. --
Как достичь Царства Божьего. -- Вечеря Господня. -- Двенадцать Колен,
составляющих Царство Божие. -- Евангелие, проповеданное Израилю. -- Они
отвергают его. -- О Покое. -- Царский дом в царстве. -- Неизменные милости,
обещанные Давиду. -- Царство и престол Давида. -- Давидово царство -- также
Божье царство в его первоначальном устройстве.
_____
В ТЕЧЕНИЕ ста пятидесяти четырех лет, прошедших со времени смерти Иосифа
до возвращения израильтян из Египта, они умножились так сильно, что это
вызвало опасения египтян. "Вот, -- сказал фараон, -- народ сынов Израилевых
многочислен и сильнее нас. Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе,
когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится
против нас, и выйдет из земли нашей" (1).
Из этого можно было бы заключить, что при дворе фараона бытовало
мнение, что израильтяне замыслили массовое переселение в какую-то другую
страну. Его политика, однако, состояла в том, чтобы не допустить этого и
сохранить численное превосходство египтян, изнуряя израильтян тяжелейшим
трудом и уничтожая их детей в момент рождения. Однако что может сделать
политика царей, когда они вступают в поединок с намерениями Бога? Чаша
египетских беззаконий почти переливалась через край. Они не помнили Бога,
полностью отдавшись самым низким суевериям и идолопоклонству. Они забыли
свои обязательства перед Богом, спасшим их народ руками Иосифа, чье
потомство они поработили и безжалостно истребляли. Что же оставалось Богу,
если не осудить их? Как было Ему, Господу всей земли, не встать между
языческим тираном и теми, кого Он назначил Своим народом, и не воздать
египтянам по заслугам? Четыреста лет несчастий Израиля были завершены. Они
достаточно долго служили угнетателю, и, наконец, пришло время, когда народ,
поработивший их, должен был быть осужден, а они сами -- вознаграждены
добром своих противников за свои прошлые страдания и службу.
Это было заслуженное и справедливое решение, иллюстрация к которому
еще будет показана в более грандиозном масштабе, когда "Господь СНОВА
прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой
останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и
в Емафе, и на островах моря. ... И иссушит Господь залив моря Египетского
(Красного моря), и прострет руку Свою на реку (Нил) в сильном ветре Своем, и
разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут (израильтяне) переходить
ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая
дорога, как это было для Израиля, когда выходил он из земли Египетской"
(Исаия 11:11,15,16). Я цитирую здесь этот отрывок, намекая читателю, что если
он поймет, как Ягве рассудит между Израилем и существующими народами,
когда Он будет "опять прививать их" (2), он должен осознать детали их
избавления под руководством Моисея, ибо исход под его предводительством
является прообразом, или изображением, их будущего исхода под руководством
Господа Саваофа.
Однако такие же духовно темные, как египтяне со всей их мудростью,
израильтяне не могли похвастаться большей просвещенностью. Близкое
состояние этих двух народов было очень похоже на то, что существует сейчас у
евреев и католических наций, среди которых первые рассеяны. У евреев
сохраняется некоторое неопределенное представление об обетовании, данном
Аврааму, и потому они лелеют надежду на восстановление Ханаана; однако они
так же не знают имени Божьего, как поколение, к которому был послан Моисей.
"Кто такой Господь (Ягве), -- сказал фараон, -- чтоб я послушался голоса Его и
отпустил Израиля? я не знаю Господа Израиля" (3). Такое же затруднение
испытывают существующие ныне народы. Они названы именем Христа, но они
так же мало знают о Божьем характере, как и о Его личности. Израиль
"четвертого поколения", как мы видели, "не понял", когда Моисею было
предназначено, чтобы они увидели в нем своего освободителя; когда Бог был
близок к тому, чтобы послать его для этой исключительной цели через сорок лет,
Моисей спрашивал, что ему следует ответить им, когда старейшины Израилевы
скажут ему: "Как Ему имя?" -- имя Тому, Кого он именовал "Богом отцов ваших"
(Исход 3:13,16). Таким образом, не понимая обетований, не зная Бога Авраама,
Исаака и Иакова и служа божествам Египетским, они только тем отличались от
египтян, что были угнетаемыми, а не угнетателями, и "возлюбленными ради
отцов" (4), -- прообраз их сегодняшнего состояния, подготовительного к их