Гарди Томас. Надежда Израилева

четвертом стихах, всему остальному, о чем он говорил? Потому что он
собирался опровергнуть платоническое понятие, которому учили некоторые в
Коринфе, а именно: "Нет воскресения мертвых" (7); для того же, чтобы сделать
это, было необходимо напомнить им о том, что он проповедовал им жертвенную
смерть и воскресение Иисуса, которое было бы выдумкой, если бы не
существовало будущего воскресения, потому что, как они говорят, оно "уже
было" (2-е Тимофею 2:18), а значит "вы еще", сказал он, "во грехах ваших;
поэтому и умершие во Христе погибли".
Три вещи должны были быть проповеданы во имя Иисуса Христа тем, кто
верил в обетования, данные Богом отцами. Это было, во-первых, покаяние; во-
вторых, -- прощение грехов; и, в-третьих, -- вечная жизнь (Лука 24:44-47; Иоанн
20:31). Проповедовать царство во имя Иисуса Христа означало истолковывать
вещи, касающиеся его, и предложить их вниманию тех, кто будет подвержен
покаянию и прощению грехов во имя него. Ни "плоть и кровь", ни "грешники"
не могут наследовать Царства Божьего (1-е Коринфянам 15:50). Это
непреложный принцип. Но почему же? Потому что "царство это не будет
передано другому народу" (8) и потому что те, кто унаследует его, должны
обладать им вечно. "Плоть и кровь" смертны; как может смертное наследовать
бессмертие? Это физически невозможно. Другими словами, человек, живущий
только семьдесят лет, не может занимать пост в течение тысячи лет; он должен
сделаться бессмертным, прежде чем будет приглашен на это место. К тому же
грешникам морально невозможно обладать Царством, поскольку закон Царства
состоит в том, что "владычествующий над людьми будет праведен,
владычествуя в страхе Божием" (9). Это наследие святых, которым Господь не
вменит грехов. Две вещи, следовательно, были обязательны для еврея или
язычника, прежде чем он унаследует царство: первая, -- моральное очищение, и
вторая -- физическое, или телесное, очищение. Первое достигается послушанием
истине, последнее же -- воскресением к жизни.
То покаяние, которое является следствием веры в евангелие царства, не
является "скорбью за грех" и не содержит в себе ни малейшей горечи или
сожаления по поводу этого чувства. Слово из Писания, переведенное как
покаяние, -- это ????????, и означает оно изменение мышления и намерения.
Когда такое изменение имеет место по причине веры в истину, то в этом
проявляется такой характер или образ мыслей, который был свойственен
Аврааму, являющемуся примером веры и нрава, предшествующим оправданию
во имя Господа. Однако "евангельское" изменение мышления и намерения
даруется только за покаяние во имя Иисуса Христа. Другими словами, хотя
верующий в евангелие царства может обрести такой тип мышления и подобный
ребенку характер, но не будет считаться, что он покаялся в Иисусе, пока он не
назовется именем Христа по "закону веры". Как бы сильно женщина не любила
мужчину, она все еще не его жена, а потому не имеет права ни на одно из
преимуществ, которые он способен ей дать, пока она не облачится в его имя по
закону. Имя Христа завершает все. "Полнота в нем", однако вне его все
несовершенно. Вера имеет незаконченный вид, а изменение мышления и
характера неполно, пока верующий в евангелие царства не облачится в имя
Христа. В таком поступке вера вменится ему в праведность, или в прощение
грехов, которые останутся в прошлом; и за покаяние ему даруется изменение
мышления и характера (Деяния Апостолов 5:31; 11:18).
Однако право вкусить от древа жизни в Божьем раю также дается
верующему через имя Христа. Животворная сила его имени происходит от его
воскресения как первенца среди усопших. Если бы Иисус не воскрес из мертвых,
люди не смогли бы получить право на вечную жизнь посредством его имени. В
этом состоит учение апостолов и пророков. Невоскресшая жертва -- это лишь
временное искупление грехов. Такова природа жертвоприношения по закону
Моисея. Следовательно, закон не обладал живительной энергией, "ибо, если бы
дан был закон могущий животворить, то подлинно праведность была бы от
закона" (Галатам 3:21). Однако это было невозможно. Моисей был посредником
завета с Синая. Он умер, и Господь похоронил его, но не было никакого
свидетельства о его воскресении; и хотя он живет (ибо он являлся Иисусу на
Горе), это было после того, как закон вступил в силу. Закон Моисея,
следовательно, есть орудие смерти и проклятия. Однако Иисус умер и воскрес
вновь, и живет вечно. Следовательно, Евангелие его имени и новый свод законов,
который будет провозглашаться с Сиона, являются действенными для
награждения правом на вечную жизнь всех, кто верит посредством его имени.
Пока верующий находится вне Христа, он остается в грехе, а пока он в
грехе, он -- под действием смертного приговора, ибо "возмездие за грех --
смерть" (10). Как только, однако, ему будут прощены грехи через имя Христа,
он, в акте прощения, выйдет из-под действия смертного приговора; поскольку же
не существует какого-то среднего, или нейтрального, состояния, он попадет под
приговор к жизни и обретет надежду на царство Божье. Таким образом, Иисус
Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие о
царстве (2-е Тимофею 1:10). Нет другого способа обрести их, чем посредством
его имени и воскресением из мертвых, или, для живых во время учреждения
царства, -- изменением в мгновение ока. Таково учение Христа, которое
противоположно пустой философии Платона. Католические и протестантские
обожатели этого языческого мыслителя заявляют о наследуемом бессмертии
некой нематериальной сущности, свойственной грешной плоти, в то время как
Иисус Христос поведал нам, что жизнь и нетление -- это атрибуты царства
Божьего, которые могут обрести только считающиеся достойными, по
евангельским принципам, его наследования. Словом, нетленная жизнь -- это часть
воздаяния праведным, и нигде в Библии бессмертие не предсказано, или не
обещано, людям, умершим в грехе. Нет никакого бессмертия вне Христа.
ПОКАЯНИЕ НА СМЕРТНОМ ЛОЖЕ И В ТЮРЬМЕ
Под "великим спасением" подразумевается избавление от могилы
посредством воскресения к жизни и участие в царстве Божьем. Это, как мы
видели, основывается на вере в обетования, данные Отцам, характере, подобном
Авраамовому, крещении в Святое имя и вере, делами ставшей совершенной.
Другими словами, спасение обещано только тем, кто идет по стопам Авраамовой
веры. Отрицать это -- значит отрицать откровение Божье. Его собственный Сын
не был возвышен до тех пор, пока страданиями не достиг совершенства. "Кто
будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден
будет" (11). Этот указ никогда не был отменен; он, потому, имеет такую же силу
и не терпит исключений, как в тот момент, когда он сошел с уст Сына Божьего.
Теперь, принимая во внимание эту неопровержимую истину, что скажем мы
о той системе, которая дает уверенность в "небесах" людям с их земной,
чувственной и ужасной жизнью, когда они находятся в плену болезней и
заключены в тиски закона? Когда на них надвигается смерть, они увещеваются
"духовными вождями" "примириться с Богом", и даже когда они готовятся
взойти на эшафот, "тюремные священники" учат их ожиданию, что они встретят
на небесах своих товарищей по преступлению и что, "причастившись", они
приготовят свои души "к встрече со своим Богом"! На чем же основано это
"утешение в религии"? На ужасе перед расплавленной и пылающей серой в
адском котле, в который "кающиеся грешники", или, как учат, их "бессмертные
души", будут ввергнуты Богом, и где они вечно будут мучимы Дьяволом.
Тюремный священник в Ковентри действительно жег руку заключенной
женщины пламенем свечи в качестве предвкушения ее мук после смерти, если
она не покается! Таков был его способ действий по "лечению ее души"! Однако
если болезнь или преступление еще не пленили "кающихся грешников", они все
равно будут двигаться вперед к беззаконию. Решительно от смерти им никак не
убежать: ни при помощи веревки, ни обычным способом, -- их наглость и
непочтительность устранены. Им навязана духовенством уверенность в том, что
"Господь ждет их, чтобы проявить милосердие"; им указано на разбойника на
кресте, и они введены в заблуждение ложью о том, что "пока лампа не погасла,
самый отвратительный грешник может вернуться". Все готово, евангельский пир
приготовлен, и им нужно только поверить, что Христос умер за них, раскаяться в
прошлом, заявить о своем мире с Богом и всем человечеством и помолиться за
прощение через Иисуса Христа.
Таким образом, "духовные вожди" народа отпускают им грехи на погибель.
Действие рассудка, побуждаемого ужасом и их убеждениями, предложено ими в
качестве противовеса всей безбожной и криминальной жизни! Какие основные
взгляды должны иметь такие люди о Боге, на роль служителей которого они
претендуют? Их "утешения" являются абсолютным богохульством и ложью от
начала до конца. Нужно ли им удивляться тому небольшому впечатлению, какое
производят на общественное мнение их проповеди, и тому, что в рядах
человечества с каждым днем возрастает неверие? Миллионы людей, хотя и
невежественны, но не являются глупцами. "Какая нам нужда, -- говорят они, --
беспокоиться о религии? Мы можем исповедаться за полчаса обо всех
преступлениях нашей долгой грешной жизни". Именно такие проповедники
делают людей безбожниками посредством абсурдных глупостей, которые они
проповедуют, оскорбляя имя христианина.
Однако наихудшая и омерзительнейшая форма пастырского богохульства
представлена в утешениях тюремных священников. Это поразительное
проявление игнорирования духовными лицами духа и буквы истины. Писание
говорит, что "никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем
пребывающей", и что даже "всякий ненавидящий брата своего, есть
человекоубийца" (12), и, поэтому, -- за пределами милости. Убийца может быть
помилован только посредством веры в истину, которая проявляется в любви и
очищает сердце, и достигает совершенства в послушании. Если после этого
такой верующий изменит милости Божьей и возненавидит и убьет своего брата,
то нет ему никакого Божьего спасения, "он не увидит жизни, но гнев Божий
пребывает в нем" (13). Из-за окропления младенцев, что считается
христианским крещением, отпущения грехов негодяям на пороге смерти, что
называется покаянием, и предания их отвратительных тел земле под звуки
"общей молитвы", читаемой несметное множество раз, что именуется
христианскими похоронами, безусловно, существует более чем избыточное число
причин, чтобы прийти к выводу, даже если мы ничего не знали об истине, что и
священники, и люди обманывают и обмануты.
Называть общераспространенную религиозную систему, которой мы
окружены, религией Христа -- это не только неправильное употребление термина,
но и тень, брошенная на мудрость Божью. Окропление младенцев, покаяние на
смертном ложе и "христианские похороны", как их называют, -- это просто
человеческие измышления. Они имеют отношение к вероотступничеству и не
являются составляющей "того, что связано с Царством Божьим и именем
Иисуса Христа". Если человек служит всю свою жизнь похотям плоти, то
никакое раскаяние на смертном ложе нисколько ему не поможет. "Сеющий в
плоть свою от плоти пожнет тление", ибо "что посеет человек, то и пожнет"
(Галатам 6:7,8); и вновь: "помышления плотские суть смерть"; и "живущие по
плоти Богу угодить не могут"; и "если живете по плоти, то умрете" (Римлянам
8:6,8,13). Существуют свидетельства, которые в нескольких словах показывают,
что нет спасения человеку, который служит себе всю свою жизнь, а когда он не
способен больше хвататься за мир, предлагает самый негодный остаток своего
существования Богу. Это как если бы кто-то ел мясную пищу, а кости кидал
своему другу. Если бы последний чувствовал себя оскорбленным, как бы оценил
Бог подобное отношение к Его Величеству; не оттолкнул ли Он такого лицемера
прочь от Себя, и не было ли это справедливо?
Именно по причине этих мерзостей суд Божий обрушивается на народы.
Пастырское и широко распространившееся зло принесло чуму этим людям, и
войны и голод -- другим. Однако это лишь начало бед. Нынешняя буря может
временно затихнуть, но только для того, чтобы собраться с силами и одержать
полную победу над всем, что служит убежищем лжи. "Горе миру от соблазнов!"
(14).
На предыдущих страницах я стремился показать читателю, в чем состоит
истина. Я не выдвигал ничего сам, насколько я помню, а лишь привел в качестве
доказательства "закон и откровение". Пусть читатель посмотрит на пейзаж
морального мира в свете истины, и он ясно заметит темноту. Он увидит
драпировку мира в лохмотьях и его отрепья, распавшиеся на куски от
абсолютной испорченности. Его материал -- весь в дырах от купола до
основания, а его сооружение подобно накренившейся стене и пошатнувшейся
изгороди. Под его крышей небезопасно. Даже совы и летучие мыши, живущие в
его трещинах, охвачены паникой. Уходи же, дорогой читатель, и оставь это
логово, если, к несчастью, ты временно пребываешь в нем. Поверь в истину во
имя ее самой и слушайся ее; если же ты остался один, наберись храбрости.
Гораздо больше удовлетворения приносит знание и способность доказать истину
и борьба без посторонней помощи за нее, чем вся честь и наслаждения,
получаемые от человеческого одобрения или изобилия мирских вещей, которыми
может обладать человек.
"Если праведник едва спасается", то каковы возможности для нечестивого
и грешника, и если суд начался в доме Божьем гонениями на покорных, то "какой
конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1-е Петра 4:17,18). Не
обманывайтесь традициями языческих книжников и ораторов. Их пасторская
помощь не обладает жизненной силой и оставляет их паству наедине с
собственными трудностями, "мертвыми по преступлениям и грехам" (15).
"Потому выйдите из среды их и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я
прииму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит
Господь Вседержитель" (2-е Коринфянам 6:17,18).

ССЫЛКИ

1) 2-е Петра 1:4
2) Исаия 49:1-3
3) 2-е Коринфянам 6:2
4) Евреям 7:14
5) Михей 4:2
6) 1-е Коринфянам 15:2
7) 1-е Коринфянам 15:12
8) Даниил 2:44
9) 2-я Царств 23:3
10) Римлянам 6:23
11) Марк 16:16
12) 1-е Иоанна 3:15
13) Иоанн 3:36
14) Матфей 18:7
15) Ефесянам 2:



ОГЛАВЛЕНИЕ
______

Часть Вторая
О ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ И ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА
______
ГЛАВА I
ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ДРУГИХ НАРОДОВ
Истина определена. -- Никто, кроме верующих в истину, не может наследовать Царства Божьего.
-- Авраам -- "Наследник Мира". -- Чтобы стать наследниками вместе с ним, люди должны
верить в то же, во что верил он, и стать его детьми посредством усыновления через
Иисуса Христа. -- Евангелие и то, что касается Царства, -- это одно и то же. -- Оно было
проповедано Аврааму, Израилю и другим народам Господом Богом, Моисеем, Иисусом и
апостолами. -- Сказанное в Евангелии поддается тройной классификации. -- Ключи от
Царства вручены только Петру. -- Тайна Царства. -- Приобщение к Тайне. --
"Апостольская преемственность". -- Характеристика апостола Христова. -- Смысл
выражения "конец века/мира". -- "Признак" его приближения. -- Благовествование,
проповеданное Апостолами "всей твари поднебесной". -- Современное миссионерство
предложило то, что не отвечает требованиям конца. 1
ГЛАВА II
ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ АВРААМУ: ЕГО ВЕРА И ДЕЛА
Пять пунктов пророческого откровения. -- Главные элементы царства являются составляющими
Царства Христа. -- Обетование, данное Богом отцам, надежда Израилева и Евангелие, -- все
это одно и то же. -- Кем были отцы. -- Аврам -- по происхождению из Вавилона и был
идолопоклонником. -- Господь проповедует ему в Месопотамии. -- Он верит и поэтому
уходит на запад. -- Он становится странником в земле Ханаанской, обещанной ему и
Христу навеки. -- Его вера вменяется ему в праведность. -- Обетование о воскресении к
вечной жизни. -- Подтверждение завета обетования. -- Протяженность земли, определенная
в Завете. -- Новое личное явление Христа, вызванное природой вещей. -- Выражения "в
тебе", "в нем", "в твоем семени" объяснены. -- Народы не являются Божьим народом ни в
каком отношении. -- Авраам, Христос и святые -- "наследники мира". -- Знамение завета. --
Значение обрезания. -- Современный Израиль под проклятием Закона. -- Обрезание
сердца. -- Аллегория. -- Два семени. -- Притча о Семени. -- Краткое изложение веры
Авраама. 32
ГЛАВА III
ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ИСААКУ И ИАКОВУ. БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ
ИЗБРАННОСТИ
Евангелие, проповеданное Исааку. -- Избрание Иакова. -- Библейское учение об избранности. --
Оно не согласуется с общей традицией. -- Как человек избирается и как он узнает об этом.
-- Возненавидевший Исав. -- Видение Иакова о Лестнице. -- Тревога Иакова о своем теле
после смерти. -- Беспокойство Иосифа по поводу своих костей. -- Пророчество Иакова о
Последних Днях. -- Краткое изложение "веры" на момент смерти Иосифа. -- Установленные
вещи. -- Хронология событий перед вручением Закона. 72
ГЛАВА IV
ЕВАНГЕЛИЕ И СИСТЕМА МОИСЕЯ
Египетское государство и Израиль перед Исходом. -- Приближается время исполнения
обетования. -- Призвание Моисея. -- Вечное памятование о Боге. -- Моисей послан к
Израилю. -- Он признан начальником и избавителем. -- Он открывает им благую весть, но
они отказываются его слушать. -- Исход. -- Израиль, покрестившийся в Моисея. --
Победная песнь. -- Они питаются ангельской пищей. -- Пасха Господня. -- Как достичь
Царства Божьего. -- Вечеря Господня. -- Двенадцать Колен, составляющих Царство Божие.
-- Евангелие, проповеданное Израилю. -- Они отвергают его. -- О Покое. -- Царский дом в
царстве. -- Неизменные милости, обещанные Давиду. -- Царство и престол Давида. --
Давидово царство -- также Божье царство в его первоначальном устройстве. 95
ГЛАВА V
ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА
Израиль не способен искупить себя сам, и народы бессильны возродить себя духовно. --
Восстановление общественного устройства -- это работа Вседержителя руками Иисуса во
время его близкого явления. -- Он воссоздаст царство и престол Давидов. --
Священничество Силома-Примирителя. -- Храм Иезекииля будет построен Христом. -- Об
имени Иисуса. -- О покаянии, прощении грехов и вечной жизни. -- Покаяние на смертном
ложе и в тюрьме. 116
ОГЛАВЛЕНИЕ 116

















д-р Джон Томас

ELPIS ISRAEL (Надежда Израилева)
Толкование Царства Божьего
Часть II

Перевод с английского языка
ИРИНА АНДРОНИКОВА
Редактор
ВИКТОР СЛУЧЕВСКИЙ







Published by the Christadelphian Bible Mission

*Однако притча определенно указывает и на конец "века язычников"
* Смотри замечание на стр.36, "Надежда Израилева", часть первая
9
ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ДРУГИХ НАРОДОВ
71
ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ АВРААМУ: ЕГО ВЕРА И ДЕЛА
94
ЕВАНГЕЛИЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ИСААКУ И ИАКОВУ
БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАННОСТИ
115
ЕВАНГЕЛИЕ И СИСТЕМА МОИСЕЯ
128
ОБ ИМЕНИ ИИСУСА ХРИСТА
130
ОГЛАВЛЕНИЕ
131
ОГЛАВЛЕНИЕ