Страница:
вечному освобождению от тирании народов, таких же невежественных, но более
жестоких, чем они сами.
Таким невежественным было состояние, в которое погрузился Божий народ
Израиль, когда "приближалось время исполниться обетованию (конец
четырехсот лет), о котором клялся Бог Аврааму" (5). Хотя Израиль и забыл об
этом, Бог не забыл. Они были переполнены и поглощены своими собственными
страданиями, которые вызвали вопль великой скорби. Это стало переломным
моментом в их судьбе. "Вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог
стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И
увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (6).
Он послал одного из своих ангелов, чтобы спасти их. Моисей пас овец
Иофора, своего тестя, в окрестностях Хорива. Увидев куст, горящий огнем, но не
сгорающий, он приблизился к нему, чтобы лучше рассмотреть. Когда он подошел
поближе, ангел воззвал к нему от имени Господа, говоря: "Я Бог отца твоего, Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Я увидел страдания народа Моего в Египте,
и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его
от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где
течет молоко и мед, в землю Хананеев и др. Итак, пойди: Я пошлю тебя к
фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исход 3:2, 6-10).
Таким образом, Моисея, которого за сорок лет до этого "они отвергли, сказавши:
"кто тебя поставил начальником и судьею?", сего Бог через Ангела, явившегося
ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" (Деяния Апостолов
7:35).
Моисей, призванный таким образом Богом, был сначала послан к
старейшинам Израильским, чтобы провозгласить им добрую весть об избавлении
от Египта и о национальной независимости на земле, обещанной их отцам.
Моисей был не только призван и послан, но снаряжен для работы и подготовлен
подтвердить, что он -- посланник Ягве к ним и фараону. Господь знал, что они
достаточно скептически отнесутся к обоснованности Моисеевых претензий на
высокую должность Его полномочного представителя. Они отвергли Моисея
сорок лет назад, когда он был в милости у египетского двора; поэтому было
маловероятно, что они примут его как возвратившегося изгнанника.
Следовательно, требовалось нечто большее, чем Моисеево голословное
утверждение о том, что он -- посланник Божий. Он был потому одарен
Божественной силой, посредством проявления которой его притязания на
принятие его ими могли быть подтверждены. Его жезл мог обернуться змеем, его
рука могла побелеть от проказы, будучи положена за пазуху, а вода из Нила,
вылитая на сушу, -- сделаться кровью. Этими тремя знамениями, данными ему
для предъявления в качестве верительных грамот, он был застрахован Господом
для того, чтобы они опознали его. Он должен был исполнить эти знамения в их
присутствии "для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их,
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (7). "И Я буду при устах твоих, -- сказал
Бог, -- и научу тебя, что тебе говорить" (8). "Я поставил тебя богом Фараону, а
Аарон, брат твой, будет твоим пророком" (Исход 7:1).
Получив, таким образом, свое назначение, он должен был пойти и
представиться старейшинам Израильским в своем новом качестве. Ему было
предписано сказать им: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и
Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из
рода в род. Этот Господь явился мне и сказал: Я посетил вас и увидел, что
делается с вами в Египте. Я выведу вас от угнетения Египетского (Бытие
15:13,14,16) в землю Хананеев и др., в землю, где течет молоко и мед" (Исход
3:15-17).
Послушавшись гласа Божьего, Моисей предстал перед старейшинами
Израилевыми, сопровождаемый своим пророком. Он объявил себя посланником
Божьим и предъявил им свое "памятование из рода в род". Как я уже показал в
главе 2 части II, это памятование, которое представляет собой имя Божие на
веки, указывает на воскресение Авраама, Исаака и Иакова, последний из
которых был мертв уже двести восемьдесят лет. Это было важным сообщением,
равнозначным следующему: "Я, Моисей, послан к вам Богом отцов ваших,
которые должны воскреснуть вновь". Это было потрясающее заявление для
беженца от египетской мести и мидиамского пастуха, обращенное ко всему
народу. "Я призван и послан Тем, Кто есть Бог живых, явившийся мне,
сообщить вам, что Он спустился, чтобы спасти вас моими руками от вашего
тяжелого рабства в земле Нила".
Это была поразительная претенциозность, подобная той, которая
существует у "священников" и "духовенства" нашего времени, которые также
заявляют, что они "призваны Богом, как Аарон", и посланы со словом Господним
к людям в качестве Его вестников! Важная разница, однако, в этом случае
состоит в том, что Бог свидетельствует об истинности предъявления Моисеем
своих прав, но не подтверждает их претензий. Духовенское и священническое
посланничество опирается на их собственное слово и основано на чувстве,
которое никто, кроме них, постигнуть не может. Это бездоказательное
утверждение, и до тех пор, пока они не смогут представить Божественно
подтвержденные рекомендации, как во всех других случаях действительных
назначений в Писании, если их сразу не посчитали самозванцами (что полностью
оправдалось бы после ожидания рекомендаций в течение многих веков),
человечество, во всяком случае, не обязано прислушиваться к тому слову,
которое они якобы получили.
Когда Моисею были даны его полномочия, он возражал против того, чтобы
идти к Израилю, говоря: "Они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и
скажут: "не явился тебе Господь" (9). Именно поэтому Господь уполномочил его
совершить первое знамение, а если это не убедит их, то -- и второе; однако если
они все еще останутся недоверчивыми, тогда -- и третье, которое будет
неопровержимым. Поэтому, когда он произнес при посредничестве Аарона все
завещанные ему слова, "он сделал знамения перед глазами народа" (10). Если бы
они просто поверили его слову, знамения не были бы даны, но поскольку все они
были совершены, ясно, что они не поверили ему на слово. Однако, увидев эти
чудеса, они пришли к тому же выводу, что и Никодим по отношению к "пророку,
подобному Моисею", что он был человеком, "пришедшим от Бога; ибо таких
чудес никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанн 3:2), как сказано:
"И сделал Моисей знамения перед глазами народа. И поверил народ. И
услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их"
(Исход 4:31).
Признанный в качестве начальника и избавителя, он и его пророк,
сопровождаемые старейшинами Израильскими, предстали перед фараоном (11).
Моисей доложил о себе как о носителе послания, предназначенного ему
Господом Богом Израилевым, сказав: "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил
Мне праздник в пустыне" (12). Это требование чрезвычайно изумило фараона.
"Кто такой Господь, -- сказал он, -- чтоб я послушался голоса Его и отпустил
Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу. Для чего вы, Моисей и
Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу" (13).
Единственным результатом этого прошения было удвоение их тяжелого труда и
избиение надзирателей из сынов Израильских, потому что они не могли заставить
братьев делать невозможное. Они убеждали тирана, но добились лишь того, что
были с презрением изгнаны от него как бездельники. Они чувствовали, что
оказались в пагубных и безнадежных обстоятельствах, а поскольку их состояние
стало хуже с тех пор, как Моисей появился среди них, они смотрели на него как
на причину всех досадных зол, обрушившихся на них. Моисей, действительно, не
мог отрицать этого. Ему нечего было сказать в свое оправдание, но в своей
крайней нужде он обратился к Господу с протестом. "Господи, -- сказал он, -- для
чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с
того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал
хуже поступать с народом сим; избавить же его, -- Ты не избавил народа Твоего"
(Исход 5:22-23).
После этих действий, произведенных для того, чтобы народ осознал нужду
в освобождении, Моисей был послан к ним вновь с доброй вестью о несомненном
и скором спасении. Господь начал Свое послание, переданное Моисею, с
повторения памятования. "Я Господь, -- сказал Он. -- Являлся Я Аврааму, Исааку
и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем Моим: "ЯГВЕ" (Тот, Кто
будет) (Исаия 42:8-9) не открылся им. И Я поставил завет Мой с ними, чтобы
дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они
странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне
держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой" (14).
Таковым было вступление. Бог Авраама был близок к началу
осуществления этого завета в той его части, которая имела отношение к
"четвертому поколению" семени по плоти. Он, следовательно, был близок к тому,
чтобы стать известным Израилю в качестве исполнителя Своего слова. Авраам,
Исаак и Иаков знали Его как Всемогущего, но поскольку они умерли, не получив
исполнения завещанных обетований, они не узнали Его как Ягве; хотя сейчас
Ягве -- имя Авраамова Бога для всех поколений, Авраам, Исаака и Иаков узнают
Его, как показано в Его памятовании, только когда воскреснут из мертвых. Он
тогда станет Ягве для них.
Поэтому через 430 лет после провозглашения Своего завета Бог вспомнил
о нем и сказал Моисею: "Так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас
из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею
простертою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и
вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского. И
введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму,
Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это
сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести
работ" (15).
После этого на фараона и египтян обрушились скорые и тяжелые казни
Господни, продолжавшиеся до тех пор, пока они, в конце концов, не изгнали
израильтян из Египта. Описание этого события сделано Моисеем. "Времени же, в
которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По
прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение
Господне из земли Египетской ночью. Это -- ночь бдения Господу за изведение
их из земли Египетской; эта самая ночь -- бдение Господу у всех сынов
Израилевых в роды их" (Исход 12:40-42). Промежуток времени, указанный здесь,
составил 430 лет с момента провозглашения завета, о чем напомнил сейчас
Господь, и это случилось 14 числа месяца Авива, или Нисана, вечером; это месяц
начала еврейского года и календаря (Исход 12:2), отвечающий второй половине
марта -- первой половине апреля.
Внушающая ужас демонстрация силы руками Моисея, устрашив египтян,
наконец, убедила Израиль в том, что Бог способен и волен осуществить то, что
он завещал. Он сказал фараону: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю
тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не
отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исход 4:22,23).
Эта угроза, в конце концов, была приведена в исполнение, "и не было в Египте
дома, где не было бы мертвеца" (16). Первенец за первенца. Если бы фараон
истребил Божьего первенца, Бог отомстил бы ему и не пощадил бы. Пусть
читатель обратит внимание на стиль сказанного здесь. "Израиль есть сын Мой,
первенец Мой". Что подразумевается под этим? Не говорил ли Бог Аврааму, что
назначает его отцом многих народов? Следовательно, эти народы являются его
сыновьями, ибо быть отцом подразумевает иметь сыновей. Однако какой же из
этих народов-сыновей является первенцем? Свидетельство, находящееся перед
нашими глазами, говорит, что это Израиль. Поэтому народ Израиля, является его
наследником и самым близким к престолу мировой империи. Однако сейчас, и
так будет в течение еще немногих лет, все обстоит так, как во времена фараона.
Израиль, первенец Божий, рассеян, притесняем и уничтожаем тиранами народов и
является объектом брани среди людей. Однако приговор Бога все еще не
отменен, и в момент пришествия Он скажет Самодержцу: "Отпусти сына Моего,
Израиля, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, Я убью
сына твоего, первенца твоего". Когда события, произошедшие в Египте,
разыграются вновь в последние дни, "народ", Израиль, "родится в тот день", а
другие народы вскоре после этого последуют за ним в своем рождении во
Христе и политической семье Авраама. Когда это произойдет, все народы земли
станут сынами Авраама и приобретут в лице Израиля своего старшего брата.
Однако когда Израиль был приведен к месту своего рождения и в трепете
стоял на берегу Красного Моря, он был близок к своему введению в Моисея.
Они были рождены Богом в качестве Его народа-первенца, но должны ли они
были быть рождены из воды для вечного обладания Ханааном? или для такого
обладания, при котором они были бы только "поселенцами и пришельцами" на
этой земле? Это зависело от того, во имя кого произошло крещение народа: в
Моисея или Христа; если в Моисея, то они могли стать наследниками согласно
его закону, но если в Христа -- то они, как народ, могли достигнуть вечного
обладания землей, которой ни одна другая нация или сообщество наций не могли
их лишить. Однако они, как народ, не могли быть крещены в Христа, ибо
Христос еще не пришел; пока же он не явился и, будучи посредником Нового
Завета, не пострадал до смерти, ни одна личность и ни один народ не могли
приобрести вечного наследия на этой земле, ибо завет не имел силы, пока
посредник был жив.
Однако в этом случае существует ответ на все вопросы. Апостол пишет
относительно отрывка о Красном Море: "Не хочу оставить вас, братья, в
неведении, что отцы все наши были под облаком, и все прошли сквозь море; и
все крестились В МОИСЕЯ (??? ??? ??????) в облаке и в море (?? ?? ?????? и
?? ?? ???????)" (1-е Коринфянам 10:1,2). Это было национальным крещением:
полное исчезновение всего народа из поля зрения всех очевидцев на берегу. Они
были погребены, но не только в море, а в облаке и в море, -- в том облаке,
которое было мраком для египтян, но для Израиля -- светом между холодными
стенами моря. Однако народ, хотя и погребенный, воскрес к новой жизни на
другом берегу, оставив позади всех своих деспотов-надсмотрщиков и все свое
рабство, смытых возвратившимися водами моря. Сначала, поверив Господу и
Моисею, они были крещены в Моисея, а потому "избавил Господь в день тот
Израильтян из рук Египтян", которые были смыты "мертвыми на берег моря"
(Исход 14:26-31).
Для прославления этого великого избавления они воспели песнь Моисея.
Что это был за волнующий момент! Шестьсот тысяч человек, не считая женщин,
детей и примешавшейся толпы, расположились лагерем на берегу и поют
Господу песнь победы над врагами! После восхваления великолепия Его силы и
славного спасения, которым Он избавил их, они возрадовались будущему, ожидая
возвращения, когда к ним придет обладание землей Ханаанской под скипетром
Примирителя "во веки и в вечность". "Введи его и насади его на горе достояния
Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище,
которое создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в
вечность" (Исход 15:17,18).
Пусть читатель внимательно изучит песнь Моисея и запомнит, что она
является не только прославлением случившегося в прошлом, но также и
пророчеством о таком же великом, или даже еще более великом, избавлении
народа Примирителем. Под руководством Моисея они были спасены Ангелом
Божьим (Исход 14:19); однако когда наступит время второго исхода из Египта, их
спасет Агнец Божий, чью доблесть будут прославлять гуслисты Божьи на
стеклянном море, которые будут петь новую песнь Моисея, раба Божия, и песнь
Агнца, в которой будет сказано: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже
Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится
Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы
придут и поклонятся перед Тобою, ибо открылись суды Твои" (Откровение
14:1-5; 15:2-4). Песнь Моисея, как мы видели, славила низвержение египтян;
песня Агнца, "пророка, подобного Моисею", будет прославлять его грядущую
победу над народами в избавление двенадцати колен от их тирании, --
освобождение, которое закончится подчинением всех народов его верховной
власти, как предсказано в песне. Следует отметить, что победа Агнца является
выполнением пророчества из песни Моисея и победой, добытой в подобных
обстоятельствах и в связи с тем же народом, и что песнь Агнца названа в
Апокалипсисе "песнью Моисея и песнью Агнца".
Поколения Израильского народа исчисляются от Авраама. Между семью
из них существует замечательная связь способом "образ -- антиобраз". Это
четвертое, пятое и четырнадцатое, пятнадцатое, тридцать второе, сорок второе
и, возможно, поднимающееся поколение нынешнего времени. События
четвертого поколения происходили под руководством Моисея, пятого -- Иисуса
Навина, четырнадцатого -- Давида, пятнадцатого -- Соломона, тридцать второго --
Зоровавеля, сорок второго -- Христа; последнее же поколение, по сути, -- это все
то, что предшествовало ему, и до сих пор находится в неразвитом, но открытом
будущем. Эти шесть поколений представляют много картин того, что будет
происходить в седьмом. Однако недостаток пространства не позволяет сделать
больше, чем лишь намекнуть на этот факт. Ссылаясь на замечательные события
еврейской истории, апостол говорит: "Все это происходило с ними, как образы
(?????, символы); а описано в наставление нам, достигшим последних веков (??
???? ??? ??????) (17).
Покрестившись в Моисея, они рассчитывали, что он накормит их и напоит.
Ангел привел их своей рукой в невозделанную и унылую пустыню, обещая дать
им землю, изобилующую молоком и медом. Однако через три дня народ
обнаружил, что остался без воды, и хотя вскоре после этого они нашли ее, она
оказалась настолько горькой, что ее нельзя было пить. И они возроптали против
Моисея. Господь услышал их и исцелил воду. Спустя месяц после их выхода из
Египта у них закончилась провизия. Они вновь возроптали против Моисея и его
пророка и в сердце своем повернулись назад к земле своего несчастья. Однако
Бог услышал их и дал им досыта хлеба и мяса, и продолжал снабжать их пищей в
течение сорока лет, пока они не подошли к границам земли Ханаанской.
Можно было бы предположить, что, получая хлеб с небес, они прекратили
свои недовольства. Однако когда они пришли в Рефидим и не обнаружили там
воды, они возроптали вновь и были готовы побить Моисея камнями, и искушали
Бога, говоря: "Есть ли Господь среди нас, или нет?" (18). Хотя манна продолжала
падать, мятежные сердцем израильтяне спрашивали о присутствии среди них
Господа! Несмотря на эти искушения, Он все еще терпеливо относился к ним. Он
сказал Моисею пойти на скалу в Хориве, на вершине которой встанет Он Сам.
Моисей должен был ударить в скалу на глазах у народа, чтобы пошла из нее
вода. Моисей сделал это, и то место было названо Масса и Мерива (Искушение
и Укорение) -- Исход 17. Позже, в Кадесе (Числа 20), Бог сказал Моисею
обратиться к скале. Однако, собрав народ, он сказал им: "Послушайте,
непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей
руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и
пило общество" (Числа 20:10,12,24). Тем самым Моисей превысил свои
полномочия, поэтому Господь произнес: "За то, что вы не поверили Мне, чтоб
явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в
землю, которую Я дам ему".
У этих эпизодов есть и дополнительный смысл, обнаруживаемый в
антиобразах сорок второго поколения. Тысячи израильтян и язычников уверовали
в Евангелие Царства и были крещены в Христа. Все вместе они образовали
"святой народ", -- народ внутри народа, -- который питался истинным хлебом
небесным и пил воду жизни посредством веры в то, что связано с Христом.
Однако они были, и остаются до сих пор, пришельцами и поселенцами в этом
мире, который является для них подобием пустыни Аравии для Израиля
четвертого поколения. Однако во Христе, как и в Моисее, существовало
множество тех, кто хорошо начал свой путь, но затем отстал. Они повернулись в
сердце своем обратно к Египту, возлюбив существующий мир и не имея
достаточно веры, чтобы преодолеть его власть над собой. Апостол сравнивает
таких людей с теми представителями четвертого поколения, которые роптали и
разуверились, и чьи тела остались в пустыне, откуда они никогда не воскреснут,
чтобы войти в землю Израилеву под руководством Примирителя. "И все ели
одну и ту же духовную пищу, -- говорит он, -- и все пили одно и то же духовное
питье, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но
не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это
были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были
похотливы" (1-е Коринфянам 10:3-6). Их вера направлялась ощутимыми вещами,
наша -- написанным откровением. Однако большая часть исповедующих религию
не смотрит выше того, что "видимо и временно". В Моисее ли, или, по их
собственному признанию, во Христе, они являются просто чувственными
существами, которые идут, направляемые зрением, а не верой. Давай, читатель,
не будем в их числе, но будем радоваться той надежде на обетования, данные
отцам, хотя сейчас, по нашим ощущениям, не кажется, что она усиливается.
"Ядущий хлеб сей (духовный) жить будет вовек" (19); питье же крови
Христовой, являющейся духовным питьем, символом которого был источник в
Хориве, скале Израилевой, воскресит его в последний день к жизни в грядущие
времена. Однако если, подобно им, мы любим нынешний мир, хотя мы могли
верить и подчиняться истине в начале, мы попадем под приговор исключения нас
из "покоя, который остается для народа Божьего" (20).
ПАСХА ГОСПОДНЯ
На десятый день Авива, первого месяца года, пришедшегося на 430
годовщину утверждения завета, израильтянам было сказано взять по одному
агнцу на каждое семейство и заколоть его вечером четырнадцатого дня. Они
должны были взять его кровь и помазать ею дверные косяки своих домов и в ту
же самую ночь съесть его мясо, испеченное на огне, с пресным хлебом и
горькими травами. Ничто из этого не должно было быть оставлено до утра. Они
должны были есть с поспешностью, готовые быстро отправиться в путь. Это
означало, что Бог должен был скоро уничтожить первенцев в каждой семье
Египетской, по причине чего они должны были быть изгнаны из Египта с великой
поспешностью, и что, когда истребляющий ангел увидел бы кровь на косяках, он
прошел бы мимо тех домов и не погубил первенцев в них. По этой причине этот
агнец был назван Господней Пасхой (Исход 12). Ни одна его кость не должна
была быть сломана. Ни один поселенец, пришелец, наемный работник или
необрезанный не должен был есть от нее; рабу же, купленному на деньги
израильтянина, при условии, что он был обрезан, разрешалось принять в ней
участие.
Однако это установление олицетворяло больше чем те обстоятельства, на
которых оно было основано. Оно указывало на события, связанные с более
поздними поколениями Израиля. Апостол именует Христа пасхой верующих,
закланной за них (1-е Коринфянам 5:7), и увещевает их "праздновать с
опресноками чистоты и истины". Иисус был Агнцем этого праздника,
предусмотренным Богом. Ни одна его кость не была сломана. Его кровь
окропила не дверные косяки их домов, а двери сердец верующих посредством их
веры в его окропляющую кровь. Его плоть мог есть не тот, кто хотел, а тот, кто
был обрезан сердцем, ибо вкушать его плоть означает усвоить и сделать
частью своего ума истину, касающуюся царства Божьего и Иисуса
Христа. Это та духовная пища, которой поддерживается духовное
существование верующего. Как первенец Ягве был спасен кровью пасхального
агнца в Египте, так и верующий в царство спасен кровью Христа; поэтому, когда
придет день возмездия и первенцы всех народов, "не познавших Бога и не
покоряющихся благовествованию Господа" (21), будут истреблены, ангел
смерти пройдет мимо него, и он не пострадает.
Однако в то время как пасха имеет этот духовный смысл, она также
олицетворяет обстоятельства, или события, которые станут очевидными в связи
с Израилем в момент явления их царя в славе. Это ясно из сказанного Христом,
когда он принимал участие в Пасхе с апостолами, будущими верховными
правителями колен. "Очень желал Я, -- сказал он, -- есть с вами сию пасху
прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не
совершится в Царствии Божием"; и "не буду пить от плода виноградного,
доколе не придет Царствие Божие". О царствии же этом он сказал: "Я
завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да едите и пиете за
трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить
двенадцать колен Израилевых" (Лука 22:15,16,18,29,30). Отсюда ясно, что
пасха была пророчеством о том, что должно свершиться в царстве Божьем.
Пришло ли это царство? Если бы да, как ошибочно утверждают некоторые, это
значило бы, что Христос уже ел другую пасху и опять пил вино со своими
апостолами, ибо он сказал, что будет делать это, когда царство придет. Однако
ни один разумный человек не будет утверждать этого. Другая пасха не могла
быть отпразднована раньше чем через год, поэтому Иисус не мог есть ее с
учениками до этого. Где свидетельство того, что он ел ее с ними потом? Его нет;
однако есть множество противоположного по своей сути. Милостивое заявление
Иисуса таково: "Я буду есть сию пасху и пить от плода виноградного
вместе с вами в Царстве Божьем, когда оно придет". Он сказал не "когда
вы придете в царство на небесах", но "когда царство придет", о чем он и учил
их молиться.
Абсолютно нелепо говорить о царстве, которое пришло, и об апостолах,
восседающих на тронах. Такое утверждение доказывает, что исповедующий
религию совершенно не знает Евангелия. Хорошенькое же это было восседание
на троне, когда они все были привлечены к суду, осуждены, заточены в тюрьму и
жестоких, чем они сами.
Таким невежественным было состояние, в которое погрузился Божий народ
Израиль, когда "приближалось время исполниться обетованию (конец
четырехсот лет), о котором клялся Бог Аврааму" (5). Хотя Израиль и забыл об
этом, Бог не забыл. Они были переполнены и поглощены своими собственными
страданиями, которые вызвали вопль великой скорби. Это стало переломным
моментом в их судьбе. "Вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог
стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И
увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог" (6).
Он послал одного из своих ангелов, чтобы спасти их. Моисей пас овец
Иофора, своего тестя, в окрестностях Хорива. Увидев куст, горящий огнем, но не
сгорающий, он приблизился к нему, чтобы лучше рассмотреть. Когда он подошел
поближе, ангел воззвал к нему от имени Господа, говоря: "Я Бог отца твоего, Бог
Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Я увидел страдания народа Моего в Египте,
и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его
от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где
течет молоко и мед, в землю Хананеев и др. Итак, пойди: Я пошлю тебя к
фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (Исход 3:2, 6-10).
Таким образом, Моисея, которого за сорок лет до этого "они отвергли, сказавши:
"кто тебя поставил начальником и судьею?", сего Бог через Ангела, явившегося
ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем" (Деяния Апостолов
7:35).
Моисей, призванный таким образом Богом, был сначала послан к
старейшинам Израильским, чтобы провозгласить им добрую весть об избавлении
от Египта и о национальной независимости на земле, обещанной их отцам.
Моисей был не только призван и послан, но снаряжен для работы и подготовлен
подтвердить, что он -- посланник Ягве к ним и фараону. Господь знал, что они
достаточно скептически отнесутся к обоснованности Моисеевых претензий на
высокую должность Его полномочного представителя. Они отвергли Моисея
сорок лет назад, когда он был в милости у египетского двора; поэтому было
маловероятно, что они примут его как возвратившегося изгнанника.
Следовательно, требовалось нечто большее, чем Моисеево голословное
утверждение о том, что он -- посланник Божий. Он был потому одарен
Божественной силой, посредством проявления которой его притязания на
принятие его ими могли быть подтверждены. Его жезл мог обернуться змеем, его
рука могла побелеть от проказы, будучи положена за пазуху, а вода из Нила,
вылитая на сушу, -- сделаться кровью. Этими тремя знамениями, данными ему
для предъявления в качестве верительных грамот, он был застрахован Господом
для того, чтобы они опознали его. Он должен был исполнить эти знамения в их
присутствии "для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их,
Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (7). "И Я буду при устах твоих, -- сказал
Бог, -- и научу тебя, что тебе говорить" (8). "Я поставил тебя богом Фараону, а
Аарон, брат твой, будет твоим пророком" (Исход 7:1).
Получив, таким образом, свое назначение, он должен был пойти и
представиться старейшинам Израильским в своем новом качестве. Ему было
предписано сказать им: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и
Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из
рода в род. Этот Господь явился мне и сказал: Я посетил вас и увидел, что
делается с вами в Египте. Я выведу вас от угнетения Египетского (Бытие
15:13,14,16) в землю Хананеев и др., в землю, где течет молоко и мед" (Исход
3:15-17).
Послушавшись гласа Божьего, Моисей предстал перед старейшинами
Израилевыми, сопровождаемый своим пророком. Он объявил себя посланником
Божьим и предъявил им свое "памятование из рода в род". Как я уже показал в
главе 2 части II, это памятование, которое представляет собой имя Божие на
веки, указывает на воскресение Авраама, Исаака и Иакова, последний из
которых был мертв уже двести восемьдесят лет. Это было важным сообщением,
равнозначным следующему: "Я, Моисей, послан к вам Богом отцов ваших,
которые должны воскреснуть вновь". Это было потрясающее заявление для
беженца от египетской мести и мидиамского пастуха, обращенное ко всему
народу. "Я призван и послан Тем, Кто есть Бог живых, явившийся мне,
сообщить вам, что Он спустился, чтобы спасти вас моими руками от вашего
тяжелого рабства в земле Нила".
Это была поразительная претенциозность, подобная той, которая
существует у "священников" и "духовенства" нашего времени, которые также
заявляют, что они "призваны Богом, как Аарон", и посланы со словом Господним
к людям в качестве Его вестников! Важная разница, однако, в этом случае
состоит в том, что Бог свидетельствует об истинности предъявления Моисеем
своих прав, но не подтверждает их претензий. Духовенское и священническое
посланничество опирается на их собственное слово и основано на чувстве,
которое никто, кроме них, постигнуть не может. Это бездоказательное
утверждение, и до тех пор, пока они не смогут представить Божественно
подтвержденные рекомендации, как во всех других случаях действительных
назначений в Писании, если их сразу не посчитали самозванцами (что полностью
оправдалось бы после ожидания рекомендаций в течение многих веков),
человечество, во всяком случае, не обязано прислушиваться к тому слову,
которое они якобы получили.
Когда Моисею были даны его полномочия, он возражал против того, чтобы
идти к Израилю, говоря: "Они не поверят мне, и не послушают голоса моего, и
скажут: "не явился тебе Господь" (9). Именно поэтому Господь уполномочил его
совершить первое знамение, а если это не убедит их, то -- и второе; однако если
они все еще останутся недоверчивыми, тогда -- и третье, которое будет
неопровержимым. Поэтому, когда он произнес при посредничестве Аарона все
завещанные ему слова, "он сделал знамения перед глазами народа" (10). Если бы
они просто поверили его слову, знамения не были бы даны, но поскольку все они
были совершены, ясно, что они не поверили ему на слово. Однако, увидев эти
чудеса, они пришли к тому же выводу, что и Никодим по отношению к "пророку,
подобному Моисею", что он был человеком, "пришедшим от Бога; ибо таких
чудес никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанн 3:2), как сказано:
"И сделал Моисей знамения перед глазами народа. И поверил народ. И
услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их"
(Исход 4:31).
Признанный в качестве начальника и избавителя, он и его пророк,
сопровождаемые старейшинами Израильскими, предстали перед фараоном (11).
Моисей доложил о себе как о носителе послания, предназначенного ему
Господом Богом Израилевым, сказав: "Отпусти народ Мой, чтоб он совершил
Мне праздник в пустыне" (12). Это требование чрезвычайно изумило фараона.
"Кто такой Господь, -- сказал он, -- чтоб я послушался голоса Его и отпустил
Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу. Для чего вы, Моисей и
Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу" (13).
Единственным результатом этого прошения было удвоение их тяжелого труда и
избиение надзирателей из сынов Израильских, потому что они не могли заставить
братьев делать невозможное. Они убеждали тирана, но добились лишь того, что
были с презрением изгнаны от него как бездельники. Они чувствовали, что
оказались в пагубных и безнадежных обстоятельствах, а поскольку их состояние
стало хуже с тех пор, как Моисей появился среди них, они смотрели на него как
на причину всех досадных зол, обрушившихся на них. Моисей, действительно, не
мог отрицать этого. Ему нечего было сказать в свое оправдание, но в своей
крайней нужде он обратился к Господу с протестом. "Господи, -- сказал он, -- для
чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с
того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал
хуже поступать с народом сим; избавить же его, -- Ты не избавил народа Твоего"
(Исход 5:22-23).
После этих действий, произведенных для того, чтобы народ осознал нужду
в освобождении, Моисей был послан к ним вновь с доброй вестью о несомненном
и скором спасении. Господь начал Свое послание, переданное Моисею, с
повторения памятования. "Я Господь, -- сказал Он. -- Являлся Я Аврааму, Исааку
и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем Моим: "ЯГВЕ" (Тот, Кто
будет) (Исаия 42:8-9) не открылся им. И Я поставил завет Мой с ними, чтобы
дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они
странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне
держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой" (14).
Таковым было вступление. Бог Авраама был близок к началу
осуществления этого завета в той его части, которая имела отношение к
"четвертому поколению" семени по плоти. Он, следовательно, был близок к тому,
чтобы стать известным Израилю в качестве исполнителя Своего слова. Авраам,
Исаак и Иаков знали Его как Всемогущего, но поскольку они умерли, не получив
исполнения завещанных обетований, они не узнали Его как Ягве; хотя сейчас
Ягве -- имя Авраамова Бога для всех поколений, Авраам, Исаака и Иаков узнают
Его, как показано в Его памятовании, только когда воскреснут из мертвых. Он
тогда станет Ягве для них.
Поэтому через 430 лет после провозглашения Своего завета Бог вспомнил
о нем и сказал Моисею: "Так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас
из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею
простертою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и
вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского. И
введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму,
Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это
сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести
работ" (15).
После этого на фараона и египтян обрушились скорые и тяжелые казни
Господни, продолжавшиеся до тех пор, пока они, в конце концов, не изгнали
израильтян из Египта. Описание этого события сделано Моисеем. "Времени же, в
которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По
прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение
Господне из земли Египетской ночью. Это -- ночь бдения Господу за изведение
их из земли Египетской; эта самая ночь -- бдение Господу у всех сынов
Израилевых в роды их" (Исход 12:40-42). Промежуток времени, указанный здесь,
составил 430 лет с момента провозглашения завета, о чем напомнил сейчас
Господь, и это случилось 14 числа месяца Авива, или Нисана, вечером; это месяц
начала еврейского года и календаря (Исход 12:2), отвечающий второй половине
марта -- первой половине апреля.
Внушающая ужас демонстрация силы руками Моисея, устрашив египтян,
наконец, убедила Израиль в том, что Бог способен и волен осуществить то, что
он завещал. Он сказал фараону: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Я говорю
тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не
отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исход 4:22,23).
Эта угроза, в конце концов, была приведена в исполнение, "и не было в Египте
дома, где не было бы мертвеца" (16). Первенец за первенца. Если бы фараон
истребил Божьего первенца, Бог отомстил бы ему и не пощадил бы. Пусть
читатель обратит внимание на стиль сказанного здесь. "Израиль есть сын Мой,
первенец Мой". Что подразумевается под этим? Не говорил ли Бог Аврааму, что
назначает его отцом многих народов? Следовательно, эти народы являются его
сыновьями, ибо быть отцом подразумевает иметь сыновей. Однако какой же из
этих народов-сыновей является первенцем? Свидетельство, находящееся перед
нашими глазами, говорит, что это Израиль. Поэтому народ Израиля, является его
наследником и самым близким к престолу мировой империи. Однако сейчас, и
так будет в течение еще немногих лет, все обстоит так, как во времена фараона.
Израиль, первенец Божий, рассеян, притесняем и уничтожаем тиранами народов и
является объектом брани среди людей. Однако приговор Бога все еще не
отменен, и в момент пришествия Он скажет Самодержцу: "Отпусти сына Моего,
Израиля, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, Я убью
сына твоего, первенца твоего". Когда события, произошедшие в Египте,
разыграются вновь в последние дни, "народ", Израиль, "родится в тот день", а
другие народы вскоре после этого последуют за ним в своем рождении во
Христе и политической семье Авраама. Когда это произойдет, все народы земли
станут сынами Авраама и приобретут в лице Израиля своего старшего брата.
Однако когда Израиль был приведен к месту своего рождения и в трепете
стоял на берегу Красного Моря, он был близок к своему введению в Моисея.
Они были рождены Богом в качестве Его народа-первенца, но должны ли они
были быть рождены из воды для вечного обладания Ханааном? или для такого
обладания, при котором они были бы только "поселенцами и пришельцами" на
этой земле? Это зависело от того, во имя кого произошло крещение народа: в
Моисея или Христа; если в Моисея, то они могли стать наследниками согласно
его закону, но если в Христа -- то они, как народ, могли достигнуть вечного
обладания землей, которой ни одна другая нация или сообщество наций не могли
их лишить. Однако они, как народ, не могли быть крещены в Христа, ибо
Христос еще не пришел; пока же он не явился и, будучи посредником Нового
Завета, не пострадал до смерти, ни одна личность и ни один народ не могли
приобрести вечного наследия на этой земле, ибо завет не имел силы, пока
посредник был жив.
Однако в этом случае существует ответ на все вопросы. Апостол пишет
относительно отрывка о Красном Море: "Не хочу оставить вас, братья, в
неведении, что отцы все наши были под облаком, и все прошли сквозь море; и
все крестились В МОИСЕЯ (??? ??? ??????) в облаке и в море (?? ?? ?????? и
?? ?? ???????)" (1-е Коринфянам 10:1,2). Это было национальным крещением:
полное исчезновение всего народа из поля зрения всех очевидцев на берегу. Они
были погребены, но не только в море, а в облаке и в море, -- в том облаке,
которое было мраком для египтян, но для Израиля -- светом между холодными
стенами моря. Однако народ, хотя и погребенный, воскрес к новой жизни на
другом берегу, оставив позади всех своих деспотов-надсмотрщиков и все свое
рабство, смытых возвратившимися водами моря. Сначала, поверив Господу и
Моисею, они были крещены в Моисея, а потому "избавил Господь в день тот
Израильтян из рук Египтян", которые были смыты "мертвыми на берег моря"
(Исход 14:26-31).
Для прославления этого великого избавления они воспели песнь Моисея.
Что это был за волнующий момент! Шестьсот тысяч человек, не считая женщин,
детей и примешавшейся толпы, расположились лагерем на берегу и поют
Господу песнь победы над врагами! После восхваления великолепия Его силы и
славного спасения, которым Он избавил их, они возрадовались будущему, ожидая
возвращения, когда к ним придет обладание землей Ханаанской под скипетром
Примирителя "во веки и в вечность". "Введи его и насади его на горе достояния
Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище,
которое создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в
вечность" (Исход 15:17,18).
Пусть читатель внимательно изучит песнь Моисея и запомнит, что она
является не только прославлением случившегося в прошлом, но также и
пророчеством о таком же великом, или даже еще более великом, избавлении
народа Примирителем. Под руководством Моисея они были спасены Ангелом
Божьим (Исход 14:19); однако когда наступит время второго исхода из Египта, их
спасет Агнец Божий, чью доблесть будут прославлять гуслисты Божьи на
стеклянном море, которые будут петь новую песнь Моисея, раба Божия, и песнь
Агнца, в которой будет сказано: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже
Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится
Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы
придут и поклонятся перед Тобою, ибо открылись суды Твои" (Откровение
14:1-5; 15:2-4). Песнь Моисея, как мы видели, славила низвержение египтян;
песня Агнца, "пророка, подобного Моисею", будет прославлять его грядущую
победу над народами в избавление двенадцати колен от их тирании, --
освобождение, которое закончится подчинением всех народов его верховной
власти, как предсказано в песне. Следует отметить, что победа Агнца является
выполнением пророчества из песни Моисея и победой, добытой в подобных
обстоятельствах и в связи с тем же народом, и что песнь Агнца названа в
Апокалипсисе "песнью Моисея и песнью Агнца".
Поколения Израильского народа исчисляются от Авраама. Между семью
из них существует замечательная связь способом "образ -- антиобраз". Это
четвертое, пятое и четырнадцатое, пятнадцатое, тридцать второе, сорок второе
и, возможно, поднимающееся поколение нынешнего времени. События
четвертого поколения происходили под руководством Моисея, пятого -- Иисуса
Навина, четырнадцатого -- Давида, пятнадцатого -- Соломона, тридцать второго --
Зоровавеля, сорок второго -- Христа; последнее же поколение, по сути, -- это все
то, что предшествовало ему, и до сих пор находится в неразвитом, но открытом
будущем. Эти шесть поколений представляют много картин того, что будет
происходить в седьмом. Однако недостаток пространства не позволяет сделать
больше, чем лишь намекнуть на этот факт. Ссылаясь на замечательные события
еврейской истории, апостол говорит: "Все это происходило с ними, как образы
(?????, символы); а описано в наставление нам, достигшим последних веков (??
???? ??? ??????) (17).
Покрестившись в Моисея, они рассчитывали, что он накормит их и напоит.
Ангел привел их своей рукой в невозделанную и унылую пустыню, обещая дать
им землю, изобилующую молоком и медом. Однако через три дня народ
обнаружил, что остался без воды, и хотя вскоре после этого они нашли ее, она
оказалась настолько горькой, что ее нельзя было пить. И они возроптали против
Моисея. Господь услышал их и исцелил воду. Спустя месяц после их выхода из
Египта у них закончилась провизия. Они вновь возроптали против Моисея и его
пророка и в сердце своем повернулись назад к земле своего несчастья. Однако
Бог услышал их и дал им досыта хлеба и мяса, и продолжал снабжать их пищей в
течение сорока лет, пока они не подошли к границам земли Ханаанской.
Можно было бы предположить, что, получая хлеб с небес, они прекратили
свои недовольства. Однако когда они пришли в Рефидим и не обнаружили там
воды, они возроптали вновь и были готовы побить Моисея камнями, и искушали
Бога, говоря: "Есть ли Господь среди нас, или нет?" (18). Хотя манна продолжала
падать, мятежные сердцем израильтяне спрашивали о присутствии среди них
Господа! Несмотря на эти искушения, Он все еще терпеливо относился к ним. Он
сказал Моисею пойти на скалу в Хориве, на вершине которой встанет Он Сам.
Моисей должен был ударить в скалу на глазах у народа, чтобы пошла из нее
вода. Моисей сделал это, и то место было названо Масса и Мерива (Искушение
и Укорение) -- Исход 17. Позже, в Кадесе (Числа 20), Бог сказал Моисею
обратиться к скале. Однако, собрав народ, он сказал им: "Послушайте,
непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей
руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и
пило общество" (Числа 20:10,12,24). Тем самым Моисей превысил свои
полномочия, поэтому Господь произнес: "За то, что вы не поверили Мне, чтоб
явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в
землю, которую Я дам ему".
У этих эпизодов есть и дополнительный смысл, обнаруживаемый в
антиобразах сорок второго поколения. Тысячи израильтян и язычников уверовали
в Евангелие Царства и были крещены в Христа. Все вместе они образовали
"святой народ", -- народ внутри народа, -- который питался истинным хлебом
небесным и пил воду жизни посредством веры в то, что связано с Христом.
Однако они были, и остаются до сих пор, пришельцами и поселенцами в этом
мире, который является для них подобием пустыни Аравии для Израиля
четвертого поколения. Однако во Христе, как и в Моисее, существовало
множество тех, кто хорошо начал свой путь, но затем отстал. Они повернулись в
сердце своем обратно к Египту, возлюбив существующий мир и не имея
достаточно веры, чтобы преодолеть его власть над собой. Апостол сравнивает
таких людей с теми представителями четвертого поколения, которые роптали и
разуверились, и чьи тела остались в пустыне, откуда они никогда не воскреснут,
чтобы войти в землю Израилеву под руководством Примирителя. "И все ели
одну и ту же духовную пищу, -- говорит он, -- и все пили одно и то же духовное
питье, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но
не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это
были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были
похотливы" (1-е Коринфянам 10:3-6). Их вера направлялась ощутимыми вещами,
наша -- написанным откровением. Однако большая часть исповедующих религию
не смотрит выше того, что "видимо и временно". В Моисее ли, или, по их
собственному признанию, во Христе, они являются просто чувственными
существами, которые идут, направляемые зрением, а не верой. Давай, читатель,
не будем в их числе, но будем радоваться той надежде на обетования, данные
отцам, хотя сейчас, по нашим ощущениям, не кажется, что она усиливается.
"Ядущий хлеб сей (духовный) жить будет вовек" (19); питье же крови
Христовой, являющейся духовным питьем, символом которого был источник в
Хориве, скале Израилевой, воскресит его в последний день к жизни в грядущие
времена. Однако если, подобно им, мы любим нынешний мир, хотя мы могли
верить и подчиняться истине в начале, мы попадем под приговор исключения нас
из "покоя, который остается для народа Божьего" (20).
ПАСХА ГОСПОДНЯ
На десятый день Авива, первого месяца года, пришедшегося на 430
годовщину утверждения завета, израильтянам было сказано взять по одному
агнцу на каждое семейство и заколоть его вечером четырнадцатого дня. Они
должны были взять его кровь и помазать ею дверные косяки своих домов и в ту
же самую ночь съесть его мясо, испеченное на огне, с пресным хлебом и
горькими травами. Ничто из этого не должно было быть оставлено до утра. Они
должны были есть с поспешностью, готовые быстро отправиться в путь. Это
означало, что Бог должен был скоро уничтожить первенцев в каждой семье
Египетской, по причине чего они должны были быть изгнаны из Египта с великой
поспешностью, и что, когда истребляющий ангел увидел бы кровь на косяках, он
прошел бы мимо тех домов и не погубил первенцев в них. По этой причине этот
агнец был назван Господней Пасхой (Исход 12). Ни одна его кость не должна
была быть сломана. Ни один поселенец, пришелец, наемный работник или
необрезанный не должен был есть от нее; рабу же, купленному на деньги
израильтянина, при условии, что он был обрезан, разрешалось принять в ней
участие.
Однако это установление олицетворяло больше чем те обстоятельства, на
которых оно было основано. Оно указывало на события, связанные с более
поздними поколениями Израиля. Апостол именует Христа пасхой верующих,
закланной за них (1-е Коринфянам 5:7), и увещевает их "праздновать с
опресноками чистоты и истины". Иисус был Агнцем этого праздника,
предусмотренным Богом. Ни одна его кость не была сломана. Его кровь
окропила не дверные косяки их домов, а двери сердец верующих посредством их
веры в его окропляющую кровь. Его плоть мог есть не тот, кто хотел, а тот, кто
был обрезан сердцем, ибо вкушать его плоть означает усвоить и сделать
частью своего ума истину, касающуюся царства Божьего и Иисуса
Христа. Это та духовная пища, которой поддерживается духовное
существование верующего. Как первенец Ягве был спасен кровью пасхального
агнца в Египте, так и верующий в царство спасен кровью Христа; поэтому, когда
придет день возмездия и первенцы всех народов, "не познавших Бога и не
покоряющихся благовествованию Господа" (21), будут истреблены, ангел
смерти пройдет мимо него, и он не пострадает.
Однако в то время как пасха имеет этот духовный смысл, она также
олицетворяет обстоятельства, или события, которые станут очевидными в связи
с Израилем в момент явления их царя в славе. Это ясно из сказанного Христом,
когда он принимал участие в Пасхе с апостолами, будущими верховными
правителями колен. "Очень желал Я, -- сказал он, -- есть с вами сию пасху
прежде Моего страдания; ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не
совершится в Царствии Божием"; и "не буду пить от плода виноградного,
доколе не придет Царствие Божие". О царствии же этом он сказал: "Я
завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да едите и пиете за
трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить
двенадцать колен Израилевых" (Лука 22:15,16,18,29,30). Отсюда ясно, что
пасха была пророчеством о том, что должно свершиться в царстве Божьем.
Пришло ли это царство? Если бы да, как ошибочно утверждают некоторые, это
значило бы, что Христос уже ел другую пасху и опять пил вино со своими
апостолами, ибо он сказал, что будет делать это, когда царство придет. Однако
ни один разумный человек не будет утверждать этого. Другая пасха не могла
быть отпразднована раньше чем через год, поэтому Иисус не мог есть ее с
учениками до этого. Где свидетельство того, что он ел ее с ними потом? Его нет;
однако есть множество противоположного по своей сути. Милостивое заявление
Иисуса таково: "Я буду есть сию пасху и пить от плода виноградного
вместе с вами в Царстве Божьем, когда оно придет". Он сказал не "когда
вы придете в царство на небесах", но "когда царство придет", о чем он и учил
их молиться.
Абсолютно нелепо говорить о царстве, которое пришло, и об апостолах,
восседающих на тронах. Такое утверждение доказывает, что исповедующий
религию совершенно не знает Евангелия. Хорошенькое же это было восседание
на троне, когда они все были привлечены к суду, осуждены, заточены в тюрьму и