Гарди Томас. Надежда Израилева

образом, ясно, что проповедовать царство означает проповедовать Евангелие,
или благовествовать, а проповедовать Евангелие значит проповедовать царство
Божье.
Это самое важное доказательство, ибо оно позволяет нам определить, в
каком случае мы действительно слушаем Евангелие. Если в проповедь не
включены вещи, касающиеся Царства, -- это не Евангелие. Это является
огромным недостатком современного проповедования. Либо ничего не говорится
о Царстве, либо в этих проповедях Царство становится просто предлогом для
предположений: царство небесное в принципе, в сердцах людей или где-то за
небесами! Однако Евангелие не имеет дела с такого рода царствами; это просто
вымысел, внушенный людям "по хитрому искусству обольщения" (4). Мысль о
Евангелии настолько неотделима от мысли о Царстве, что мы находим их не
только взаимозаменяемыми, но и являющимися объяснением друг друга.
Таким образом, "Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя и
благовествуя (сообщая благую весть) Царствие Божие" (Лука 8:1; Марк
1:14); в пророчестве же на горе Елеонской сказано: "И будет проповедано СИЕ
Евангелие Царствия по всей вселенной (?? ??? ?? ????????? по Римской
Империи), во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Матфей
24:14). После своего воскресения из мертвых Иисус завещал апостолам: "Идите
по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и
креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (5); и: "Я с
вами во все дни до скончания века" (6). Изучив эти тексты, может ли кто-нибудь
быть настолько введен в заблуждение, чтобы не увидеть, что спасение основано
на вере в Евангелие Царства и на крещении в Иисуса Христа?
Они должны были проповедовать "сие Евангелие Царствия" во имя
Иисуса. Как они выполнили эту работу? "Они пошли и проповедовали везде при
Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями"
(Марк 16:20). Они начали в Иерусалиме, проследовали через Иудею, затем
пошли в Самарию и, в конце концов, -- во все концы земли. Они начали в день
Пятидесятницы и проповедовали только евреям в течение нескольких лет, по
окончании которых Петр и Павел начали говорить о Царстве также и язычникам.
Труд апостолов был неутомим. Они наполнили своим учением Римскую империю
и произвели на нее такое впечатление, что это вызвало панику; они были
обвинены в государственной измене, потому что провозглашали другого царя, не
Кесаря, который будет праведно править миром (Деяния Апостолов 17:7,31) как
верховный Господь всей земли. "У множества же уверовавших было одно сердце
и одна душа" (7), и среди них царила великая доброжелательность.
Приблизительно через тридцать лет Евангелие Царства было провозглашено
всему миру, "всей твари поднебесной" (Колоссянам 1:6,23). Они закончили свою
работу и уснули; Господь в избытке выполнил свое обещание о сотрудничестве с
ними до скончания века.
Так, то же Евангелие, которое было дано Аврааму, было проповедано
евреям и язычникам апостолами после вознесения Иисуса одесную силы.
Существовало, однако, следующее различие: когда оно проповедовалось
Аврааму и поколению, погибшему в Пустыне, оно полностью являлось
обетованием; однако, когда оно проповедовалось апостолами народам Римской
империи, некоторые вещи, связанные с обетованиями, уже свершились, так
что Евангелие Царства, проповедуемое ими, было частично предметом
обетования, частично -- предметом истории, а частично -- учения. Оно, таким
образом, предстало перед человечеством с трех точек зрения, которые могут
быть изложены в таком виде:
I. Обетования, которые должны исполниться, или то, что касается Царства
Божьего.
II. Обетования, которые уже исполнились, или то, что касается Иисуса.
III. Относящийся к доктрине смысл исполненных обетований, или то, что
касается его Имени.
Человек может верить всем обетованиям и смыслу учения, но, если он не
верит в то, что речь в них шла об Иисусе из Назарета, такой человек может
стать очень хорошим верующим евреем под властью закона, но он не станет
христианином под властью милости. Это великий поворотный пункт в вере
просвещенного еврея и христианина. Является ли Иисус из Назарета тем
персонажем, который был описан в законе и пророках; имеет ли он право на трон
Давида и господство над миром?
Еврей говорит: "Нет, мы ожидаем другого", -- христианин же отвечает: "Он,
безусловно, является именно этой личностью, мы не ждем другого, а ожидаем
появления "того же самого Иисуса" вновь на земле для того, чтобы он
восстановил трон и царство Давидово, занял их как Царь евреев и стал
Первосвященником по чину Мелхиседека и Правителем всех народов".
Следовательно, фундаментальная истина Евангелия Царства состоит в том, что
Иисус из Назарета является Помазанным Царем, Сыном живого Бога. Он --
Твердыня, или Крепость, Израиля, чья власть никогда не будет свергнута, пока
он сидит на троне их Царства и признан Царем нации.
С другой стороны, человек может верить, что Иисус -- Сын Божий; что он
был послан Богом Израилю в качестве вестника; что существует отпущение
грехов посредством пролитой им крови; что он -- Спаситель; что он восстал из
мертвых, -- если он верит во все это, но несведущ, а потому и не верит, в том, что
касается Царства, он не сможет достигнуть славы, чести, нетленности и жизни в
Царстве. Условием спасение является вера во все Евангелие и послушание
ему. Спасен будет не тот, кто верит в Иисуса Христа и покрестится, а тот, кто
верит в ЕВАНГЕЛИЕ и покрестится (Марк 16:15,16). Просто верить в Иисуса
означает верить в него не более чем в "ПОСЛАННИКА"; однако он был послан
проповедовать Евангелие нищим, передать благую весть о Царстве Божьем, --
вот в чем заключается его "ПОСЛАНИЕ", послание Бога сначала евреям, а потом
-- грекам. Давайте помнить, потому, что спасение основывается на вере в
ПОСЛАННИКА и в то ПОСЛАНИЕ, которое он несет от Бога.
Бедственное состояние религиозного мира в настоящее время заключается
в том, что он не имеет веры в послание Бога, и, скорее, поднимает его на смех и
осыпает оскорблениями верующих в него. "Я пришел проповедовать Царство
Божие", -- говорит Иисус.
"О, мы верим, что ты пришел от Бога, потому что ни один человек не мог
бы творить чудеса, которые ты совершаешь, не будь с ним Бога; но мы не верим
в обещание царства Иудейского под твоим управлением. Мы ничего не знаем о
твоем пришествии на эту проклятую землю снова, чтобы царствовать в
Иерусалиме и воссесть в качестве священника здесь на троне. Это ничто иное,
как сны наяву тех, кто берет твои слова и высказывания пророков и понимает их
в плотском, или буквальном смысле. Было бы унизительно для интересов Бога
допускать или желать такого исхода. Нет, нет, мы верим, что ты сейчас, по
правую руку от Всевышнего на небесах, царствуешь над человечеством; что мы
-- твои слуги и послы на земле, а потому, обогащая нас, мир отдает должное
тебе; что когда мы умрем, мы перейдем к тебе, в царство на небесах! Наши
церкви являются твоим царством здесь, и наше глубокое и благочестивое
убеждение состоит в том, что чем больше они доверяют нам и чем меньше
переживают по поводу тысячелетия, тем лучше будет для них и для покоя того
вероисповедания, к которому они принадлежат".
Это, в сущности, язык религиозных лидеров мира и тех, кто поддается их
пониманию традиций, с помощью которых они сводят к нулю "слово о Царствие
Божием". Однако эти традиции являются сущей бессмыслицей и не имеют ни
малейшего обоснования в Писании. Они относятся к темному и глупому
поколению, а их источником являются спекуляции людей, обладавших
искаженным мышлением и бывших нечестивыми по отношению к вере.
Проповедуя в день Пятидесятницы, апостолы объявили, что Бог воскресил
Иисуса, чтобы посадить его на престоле Давидовом (Деяния Апостолов 2:30). В
притворе храма они говорили евреям, что Бог пришлет Иисуса Христа к ним во
время восстановления (Деяния Апостолов 3:21). Когда Филипп проповедовал
слово о Христе самаритянам, он благовествовал "о Царствии Божием и об имени
Иисуса Христа" (Деяния Апостолов 8:12). На собрании апостолов и старейшин
Иаков привлек их внимание к рассказу Петра и предсказанию Амоса. Он сказал,
что работа, которую нужно совершить, должна состоять в том, чтобы взять из
народов людей во имя Бога, как об этом написано: "ПОТОМ обращусь и
воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и
устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми
народами, между которыми возвестится имя Мое... И возвращу из плена народ
Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят
виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из
них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей,
которую Я дал им, говорит Господь" (Деяния Апостолов 15:14-18; Амос 9:11-15).
В Афинах Павел заявил, что Бог назначил день для того, чтобы праведно
судить мир посредством Иисуса Христа, и что Он воскресил его из мертвых в
качестве заверения в истинности Своих намерений (Деяния Апостолов 17:31). В
Ефесе, в синагоге, он проповедовал в течение трех месяцев, возвещая о Царстве
Божием (Деяния Апостолов 19:8; 20:20,21-25,27). Павел оказался на скамье
подсудимых перед Агриппой и был судим за "надежду на обетование, данное от
Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать
колен, усердно служа Богу день и ночь" (Деяния Апостолов 26:6,7).
Следовательно, он проповедовал надежду двенадцати колен Израиля, как это
изложено у Амоса и других пророков, и указывал на Иисуса как на личность,
которую Бог воскресил, чтобы выполнить их желание. Он говорил евреям в Риме
совершенно открыто, что он -- заключенный, обложенный узами за надежду
Израилеву (Деяния Апостолов 28:20), и, чтобы проиллюстрировать это, он
"излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их
об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния Апостолов 28:23,31). Он
говорил согласно закону и откровению, проливая в течение двух лет свет
славного Евангелия блаженного Бога на Рим, "великий город, царствующий над
земными царями" (8).
Чтобы понять связь вещей, необходимо знать, что Евангелие имеет
отношение к потомкам Авраама до проповедывания его Иоанном Крестителем, к
Израилю -- от Иоанна до дня Пятидесятницы, от этого времени до призвания
язычников, а затем -- в основном, к язычникам. "Закон и пророки до Иоанна; с
сего времени Царствие Божие благовествуется" (9) Израилю Иоанном, Иисусом,
семьюдесятью и двенадцатью.
Существовала, однако, "тайна", связанная с Евангелием, которая не была
обнародована при провозглашении его до дня Пятидесятницы. Народ учился при
помощи притч, но апостолам было оказано предпочтение и наедине дано их
растолкование, потому что, как сказал им Иисус, "вам дано знать тайны
Царствия Небесного, а им не дано" (Марк 4:2; Матфей 13:11). Сылаясь на это,
Павел говорит: "По благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по
откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне
явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена
всем народам для покорения их вере" (Римлянам 14:24-26). "Молитесь..., --
говорит он, -- "о мне, дабы мне дано было... устами моими открыто с
дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю
посольство в узах" (Ефесянам 6:19-20). И вновь: "Мне через откровение
возвещена тайна, ... которая не была возвещена прежним поколениям сынов
человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом,
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и
сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством
благовествования... мне дана благодать сия... открыть всем, в чем состоит
ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ("ПРИОБЩЕНИЕ" -- в английской версии) тайны,
сокрывавшейся от вечности (??? ??? ??????) в Боге, создавшим все... дабы
ныне соделалась известною через церковь начальствам и властям на небесах
многоразличная премудрость Божия" (Ефесянам 3:3-10).
Из написанного здесь мы узнаем, что Евангелие Царства -- термин,
охватывающий весь предмет полностью, и что тайна Царства и приобщение к
этой тайне -- это вещи, имеющие отношение к Евангелию Царства, в
определенном смысле, но не известные до того, как они были открыты
апостолам. Тайны Царства были записаны в священные писания, но их значение
было спрятано от самих пророков до тех пор, пока апостолы не были удостоены
"КЛЮЧАМИ" от них. Поэтому, говорит Петр, "к сему-то спасению (душ ?????)
относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о
назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал
сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и
последующую за ними славу; им открыто было, что не им самим, а нам служило
то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с
небес, во что желают проникнуть Ангелы" (1-е Петра 1:10-12).
Тайна Царства, следовательно, была раскрыта, и мы находим, что она
имеет отношение к страданиям Христа и к покаянию, отпущению грехов и
вечной жизни в его имени, сначала -- для евреев, а потом -- и для язычников.
Пророки, предсказывавшие это, сами не были способны проникнуть в эту тайну, и
ангелы, посылавшие им Слово, хотели бы понять ее. Однако им это не было
позволено и сохранялось в секрете до окончания страданий Христовых, которые
должны были стать основой обнародования тайны.
Когда приблизился определенный "момент времени", "чтобы покрыто было
преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы
приведена была правда вечная" (Даниил 9:24), Иисус, который "был помазан
Святый Святых", "запечатанный пророк" Отца, отобрал одного человека из
двенадцати (у которого было меньше всего причин возвыситься над своими
братьями как "князю апостолов") в качестве хранителя ключей от Тайны
Царства Божьего.
Этим высокоуважаемым человеком стал Симон Петр, сын Ионы, который
отрекся от своего учителя с клятвами и проклятиями. Однако, обратившись
вновь и вернув себе расположение своего милостивого Господа, он приготовился
стать не претендующим ни на что "слугой самых меньших" и укреплять своих
братьев во всех испытаниях и несчастьях, которые они будут вынуждены
перенести во имя истины. "Я дам тебе, Симон сын Ионин, -- сказал царь, -- ключи
Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что
разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матфей 16:17-19). В этом
и состояло исключительное назначение Петра: связывать и освобождать людей
на земле.
Спросим любого разумного человека, не испорченного человеческой
глупостью и нелепостью: "Если А был наделен властью девятнадцать столетий
назад, будет ли, поэтому, она дарована В девятнадцать веков спустя?" Ключи
были обещаны Петру, а не преемникам Петра, если бы было возможно иметь их
при исполнении им таких полномочий, о чем осмеливались заявлять именно
обладавшие глупейшим невежеством по отношению к Писанию. Хранение
ключей преемниками Петра является самым нелепым присвоением обязанностей
из тех, в которых когда-либо бедные безумные смертные были виновны. Когда
мы подойдем к тому, чем являются ключи от Тайн Царства Небесного, мы сразу
увидим, что само по себе их использование в первое время происходит по
причине обладания ими Петром, так же, как сообщение секрета всему миру
делается на основании власти Петра над ним, а потом -- теми, кому он был
поведан.
Если бы Петр, вместо того, чтобы использовать эти ключи, спрятал их до
своего смертного часа, а потом передал их кому-либо, то о таком человеке
можно было бы, действительно, говорить, как об "унаследовавшем ключи".
Однако он этого не сделал, не посмел сделать. Он передал их такому множеству
евреев и язычников, что они стали общим достоянием мира, и никто, кроме
людей "земных, душевных, бесовских" (10), как священники, "духи
обольстительные... лицемерные лжесловестников" (11), чьим ремеслом является
"прибыток благочестия" (12), -- никто, кроме таких людей, как эти, не представил
бы себе возможности передачи ключей от Тайн Царства Небесного преемнику,
особенно такому непрерывному ряду нечестивых самозванцев, как священники
Римского Престола.
Ключи использованы в Писании в качестве символа власти над
раскрытием, или толкованием, секретного, а также -- власти вообще. Как ключ
предназначен для того, чтобы отпирать, так и власть должна делать то же с
вещами интеллектуальными, нравственными и политическими. Писание говорит о
Мессии: "Ключи будут на Его плечах", т. е. -- "владычество на раменах Его"
(13). И вновь: "Я имею, -- говорит Иисус, -- ключи (?????) от Ада (????) и
смерти" (14); это говорит о том, что Иисус имеет власть открыть жилище, или
спальню, мертвых и возвратить их к жизни. В этих примерах ключи являются
символом политической или физической власти, но они представляют собой
также власть над познанием и передачей знаний. Так законом Моисея было
предписано свыше, что "уста священника должны хранить ведение (знание), и
закона ищут (Израиль) от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (15).
Священники, однако, стали настолько испорчены и невежественны, что Израиль
тщетно искал знания "от их уст" и, потому, погибал от его недостатка (16).
Господь возложил на них ответственность за свой дом устами Малахии. "Вы
(священники), -- говорит он, -- уклонились от пути сего, для многих послужили
соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я
сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не
соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона" (Малахия 2:8,9).
Именно таким было состояние вещей, когда "АНГЕЛ (ВЕСТНИК) ЗАВЕТА"
(17) появился в Иудее. Он обвинил их в развращенности. "Вы, сказал он, --
устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры!...приближаются ко
Мне... устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от
Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (18). Среди
этих лицемеров были законники, которые, чувствуя силу его упреков, возражали
против них. Однако он ополчился против них и сказал: "Горе вам, законникам, что
вы взяли КЛЮЧ РАЗУМЕНИЯ: сами не вошли и входящим воспрепятствовали"
(Лука 11:52).
Таковым было несчастное положение еврейского народа во время
появления Иисуса; таково оно и сейчас у всех народов, перед которыми
церковными традициями закрыты двери в Царство. Господь Иисус пришел,
чтобы возвратить Израилю ключи познания. Они заблуждались, не зная Писания,
но он был близок к тому, чтобы открыть им его, так что, несмотря на свое
лицемерие, они могли войти в Царство Божие. О, эти люди могли бы склониться
к тому, чтобы уделить время изучению Писания, не оглядываясь на догматы,
вероучения, вероисповедания и традиции! Все это -- просто вздор, памятники
самонадеянности и безумию прошедших поколений, которым была внушена
мудрость "снизу". Если бы верийский дух мог вселиться в них, если они могли
склониться к тому, чтобы "ежедневно разбирать Писания" (Деяния Апостолов
17:11,12) в поисках истины как спрятанного сокровища, они бы скоро оставили
своих духовных проводников в одиночестве со всем их прославленным
мистицизмом и познаниями, и возрадовались бы свободе той единственной
истины, которая делает их действительно свободными.
Евангелие приглашает людей войти в Царство Божие. Путь в Царство
очерчен в Библии чрезвычайно ясно. Теперь не существует никакой скрытой
тайны об этом, как это было до того, как были явлены страдания Христа. Тайна
Царства открыта. Ключ знания был дан, но, к сожалению, опять похищен теми,
кто претендует на роль наследников Петра, и, в меньшем масштабе, -- любым
другим проповедником, который отговариваривает или чинит препятствия на пути
свободного, беспристрастного и независимого исследования и признания
Библейской истины в своих церквях или неограниченной защиты ее, несмотря на
расхождения с установлениями догматической теологии, на всех кафедрах на
земле.
Вожди народа осмеливаются запрещать следовать таким курсом, ибо
Библия враждебна их системам и излагает такие вещи, которые, если в них
верить, опустошат их трибуны, рассеют их стада, закроют их двери и совершат
такую социальную революцию, при которой на земле победят истина и
праведность, а народ просветится знанием, пришедшим от Бога. Однако на такой
исход дел нечего и надеяться, пока обучение и управление народами находится в
руках существующих государственных устройств или правителей, мирских и
церковных, ибо "каков поп, таков и приход", и наоборот; они испорчены и
совершенно отошли от этого пути, а потому лишены всякой силы вокресить то,
что осталось и готово исчезнуть.
Прежде чем человек сможет войти в Царство Божие, ему должны быть
отпущены грехи его нынешнего состояния, и он должен быть в дальнейшем
освобожден из той тюрьмы, где лежат мертвые, скованные узами непроглядной
тьмы. Освобождение от грехов Иисус поручил Петру, однако, право открытия
дверей камеры смерти он сохранил за собой (Откровение 1:18; 20:1).
Знание является ключом к освобождению, или избавлению, от грехов и к
входу в Царство Божье. Никто не может войти в это Царство, неся на себе грехи
и не имея характера, одобренного Богом; никто не мог и ответить на вопрос: "Как
может человек получить отпущение грехов, и какой именно тип характера Бог
будет впредь считать достойным?", -- до тех пор, пока апостол Петр не открыл
им секрет, сообщенный ему духом в день Пятидесятницы. Если читатель
внимательно рассмотрит вторую главу Книги Деяний Апостолов, он узнает из
нее, как Петр воспользовался одним из ключей от Царства, данных ему Царем.
В том случае, я повторяю, он использовал лишь один из ключей. Он открыл
тайну Евангелия Божьего Царства только евреям.
Они верили в царство, славу и господство, обещанные Сыну
Человеческому в книгах Даниила и других пророков; они были хорошо
осведомлены о том, что это царство должно принадлежать их народу, что Царь
должен быть сыном Давида и жить вечно, что праведные должны получить это
царство вместе с ним, -- все эти вещи были сутью их национальной надежды, но
они не знали, однако, на каких условиях основано получение ими царства.
Обязанностью Петра было объяснить все это им. Он первый напомнил им
особенно значительные моменты, касающиеся Иисуса. О том, что чудеса,
совершавшиеся им посредством силы Божьей, ясно показывали, что Бог одобрял
его; о том, что они, требовавшие его распятия, были виновны в его смерти; о
том, что все это, однако, было предопределено Богом; о том, что Бог "расторг
узы смерти", воскресив его из мертвых. Затем, опираясь на их пророков, Петр
показал, что случившееся с Иисусом было подтверждением определенных
предсказаний. Он привел свидетельство Давида о том, что Бог обещал
"воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его", а потому,
Христос должен был предварительно пострадать до смерти и, после
воскресения, вознестись одесную Бога. Петр заключил свою речь словами:
"Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом
(Мессией,????????) Сего Иисуса, Которого вы распяли". Для подтверждения
истинности этого утверждения он обратился к тому, что они видели и слышали: к
раздвоенным языкам, подобным огненным и почившим на их головах, к "шуму...
от несущегося сильного ветра" и к множеству наречий, на которых заговорили
галилейские рыбаки, ранее не обучавшиеся им.
Итогом апостольского убеждения стало осознание ими того, что Иисус
был, действительно, Царем Израилевым, и даже Силомом (Примирителем),
обещанным им в течение долгого времени. Они признали его "Сыном...
нареченным ИМЕНЕМ: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности (Avi Ad),
Князь мира (покоя)" (Исаия 9:6). Эта вера, однако, заставила их увидеть и то,
что они совершили чудовищное преступление, убив такую великую личность,
"Князя Жизни". Их мучила совесть, ибо они "от Святого и Праведного
отреклись, и просили даровать (им) человека убийцу" (19), и навлекли проклятье
за его кровь на себя и свое потомство. Какой толк был от их веры при таком
конце? Они уверовали в Царство, они уверовали в Иисуса, их охватило
раскаяние, но они все еще осознавали свою вину и то, что они заслуживают суда.
Для них все еще оставалось скрытой тайной то, что им следует сделать,
чтобы их грехопадение было прощено. Что такое "праведность Божия",
которой Он требует от них? Нужно ли им пойти к первосвященнику и принести
жертву всесожжения, признавшись в своем грехе? Это было бы неосуществимо.
Каиафа не принес бы жертву от них на жертвеннике за признание вины такого
рода, ибо, признав себя грешниками за то, что убили Иисуса, они обвинили бы
первосвященника в том, что он -- главный преступник. От чего или от кого
должны они были ждать раскрытия "тайны"? Кто мог отпереть ее, или
открыть им дверь свободы, освободив их от грехов?
Не приготовился ли читатель ответить: "Только Дух Святой мог бы
открыть им правду, потому что Иисус ушел к Отцу"? (Иоанн 16:7,10). Это верно;
и пришло время сделать это. Однако как или посредством чего Дух должен был
сделать это? Может быть, посредством слов, гремящих с небес; или --
спокойного, тихого голоса, шепчущего им на ухо; или посредством чувства, что
они прощены; или -- словами, вдохновленными и переданными им языком ангелов;
или -- человеческими устами? После всего сказанного читатель будет готов
сказать: "Ключи знания, или власть раскрыть секреты Царства Небесного, были
вручены Петру; следовательно, новое учение о праведности, или об оправдании к
жизни, должно было быть открыто им". Это тоже верно, однако "набожные
евреи" не знали об этом, а потому, вместо того, чтобы обратиться только к
Петру, они спрашивали всех апостолов: "Что нам делать, мужи братия?"
(Деяния Апостолов 2:37). Отметь, читатель, что, хотя вопрос был задан всем,
лишь один из них, а именно Петр, ответил на него. Он был одним из двенадцати,
чьи уста были избраны Богом для того, чтобы Израиль услышал слово
Евангелия и уверовал; или, как пишет Павел, "благовестие для обрезанных"
было вверено Петру "Содействовавшим Петру в апостольстве у обрезанных"