Страница:
находится в следующей за этой притчей истории. Моисей свидетельствует, что
"вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба". В первый раз он
объявил с небес о принятии жертвы в лице сына, во второй же раз Господь
говорил с неба о полной победе Христа над врагами и об его владении миром, как
было проповедано Аврааму в евангелии в начале. "Мною клянусь, говорит
Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу
семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет Семя
твое городами врагов своих; и благословятся в Семени твоем все народы земли
за то, что ты послушался гласа Моего". Таким образом, обрел полноту образ,
воплощенный в притче; "и возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и
пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ АВРААМА
Авраам -- отец всех верующих и ходящих по стопам той веры, которую он
имел в необрезании. Это свидетельство апостола (49). Я думаю, едва ли стоит
говорить, хотя, может быть, полезно сделать это, что никто не может ходить
по стопам Авраамовой веры, если не верит в то же самое. Это само собой
разумеется. Это относится к Аврааму и его вере и является правилом для всех
остальных. Мы унаследуем то, во что мы верим. Если мы обладаем разумной
верой в истину, мы унаследуем истину; однако если мы верим в то, что не
является истиной, а потому -- призрачно, то мы не унаследуем ничего, кроме
смятения. Поэтому, если спрашивается: "Что такое истина?" -- то ответом
является: "Это то, во что верил Авраам", -- с признанием того, что Иисус есть
то Семя, о котором говорилось Аврааму в данных ему обетованиях.
Следовательно, существенным для нашего спасения является наше знакомство с
содержанием его веры. Чтобы сделать это наиболее легким из возможных
способов, я добавлю здесь, в конце главы, краткое изложение той веры, которая
вменилась ему в праведность. Я лишь напомню читателю здесь, что Авраам был
оправдан, потому что верил в Бога. Это не означает: потому что верил в
существование Бога. Это подразумевается. Верить в Бога в библейском смысле
слова значит "быть вполне уверенным, что Он силен и исполнить обещанное";
поскольку же именно так было в случае с Авраамом, "поэтому и вменилось ему в
праведность". Более того, эта уверенность не заключается в присказке: "Что бы
ни пообещал Бог, даже если я не знаю, что именно, я убежден, Он это исполнит".
Это не тот вид веры, который приемлем для Бога. Он требует от людей
познакомиться сначала с тем, что Он обещал, а затем советоваться с
откровением, данным Им, до тех пор, пока они не будут вполне уверены,
подобно Аврааму. "Впрочем, -- говорит апостол, -- не в отношении к нему
одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам,
верующим в Бога" (Римлянам 4:21-24).
При изучении жизни Авраама его биография представляет нам его:
1) как идолопоклонника осужденного вместе с миром;
2) как верующего в евангелие, проповеданное ангелом Господним;
3) как человека оправданного от всех своих прошлых грехов верой в
обетования; и
4) как человека оправданного делами к вечной жизни.
Эти четыре особенности подтверждены всеми духовными детьми
Авраама. Плотские по рождению, они являются обитателями мира и
наследниками осуждения; затем они начинают верить в Евангелие, после чего
оправдываются верой от своих прошлых грехов, подвергаются последующему
испытанию, посредством которого проверяется их вера, которая становится
совершенной. Стоит здесь отметить, что Авраам поверил в евангелие за
десять лет до того, как его вера вменилась ему в праведность. Это явствует
из того факта, что евангелие было проповедано ему в Харране, и, пока в Хевроне
не был заключен завет, Господь не удостоил его освобождением от всех его
прошлых грехов, что вытекает из откровения о том, что "Авраам поверил
Господу, и Он вменил ему это в праведность" (50). Этот факт должен дать
понять читателю, что человек получает оправдание не немедленно после
того, как уверует. Человек может верить в истину много лет, но все еще не
быть подверженным Божьему оправданию. Если это так, то возникает вопрос:
"Когда, или в какой момент времени, и каким образом вера человека в истину
вменяется ему в прощение грехов?" По форме это должно непременно
отличаться от Авраамова случая. Ангел Господень объявил Аврааму об его
оправдании посредством слова, вложенного в его уста; однако при
современном порядке вещей этого не следует ожидать. Ангел, посланный к
Корнилию, не произнес слов его оправдания, но просто поставил его на путь,
которым можно было его достигнуть. Я верю, читатель не забыл о назначении
ключа в его случае.
Писание говорит, что через Иисуса сейчас проповедуется прощение грехов
для тех, кто верит в Евангелие Царства, и что оправдание верой происходит
через его Имя (51). Значит, Бог постановил, что прощение грехов дается
верующим в то, что связано с Царством Божьим и именем Иисуса, то есть,
вместо того, чтобы посылать ангела для извещения каждого человека о том, что
его вера вменилась ему в праведность, как было в случае с Авраамом, Он
сделал общее официальное заявление о том, что "через имя Христа" верующие
могут получить искупление грехов. Существует единственный путь для
верующего в Евангелие достигнуть этого имени, а именно: "креститься во имя
Отца, Сына и Святого Духа". Ответ на наш вопрос, поэтому, таков: вера
человека в Евангелие вменяется ему в праведность в акте его крещения в
это Имя. Нет другого пути, и даже верующий в истину умрет в своих грехах,
если не подчинится этому.
"Положения" Авраамовой веры, следовательно, таковы:
1. Бог умножит его потомков, семя его, как звезды на небе, и сделает их
великим и могучим народом.
2. В это время его собственное имя станет великим.
3. Среди его потомства появится Один, в ком, как и в нем, Аврааме,
"благословятся все народы земли".
4. Он вместе с этой выдающейся личностью действительно овладеет
землей Ханаанской навсегда.
5. Они вдвоем, вместе со всеми усыновленными потомками (семенем)
овладеют миром.
6. Это Семя, или Христос, будет единородным и возлюбленным сыном, тем
самым семенем женщины, а поэтому -- Бога; он станет жертвой своих врагов, и в
своей смерти будет благосклонно принят в качестве жертвоприношения
посредством воскресения из мертвых подобно тому, как произошло с Исааком;
7. После воскресения, или во "второй жизни", овладеет Христос городами
врагов своих, полностью победив их, и получит землю Ханаанскую и власть над
миром согласно обетованию.
8. В это время он и его усыновленные потомки сделаются совершенными,
получат обещанное и "войдут в радость их Господа" (52).
Такой была, в общих чертах, вера Авраама, и такой должна быть вера всех
тех, кто хочет вступить вместе с ним в наследство. В заключение я бы хотел
обратить внимание читателя на тот факт, что Авраам подвергся двойному
оправданию: во-первых, -- оправданию верой, и, во-вторых, -- оправданию
делами. Павел говорит, что он был оправдан верой, а Иаков -- что он был
"оправдан делами". Они оба правы. Как грешник, он был оправдан от своих
прошлых грехов, когда его вера была вменена ему в праведность; как святой
же, он был оправдан делами, принеся в жертву Исаака. Об его оправдании
делами, как святого, Иаков пишет: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш,
возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ... Вера содействовала делам его,
и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания:
"веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а НЕ верою только"
(Иаков 2:21-24).
Я назвал это двойным оправданием при помощи примера, однако,
фактически, оно -- одно. Эти две позиции соотносятся между собой, как причина
и следствие: вера, являясь движущей первопричиной, приводит к оправданию,
которое начинается с прощения прошлых грехов и завершается послушанием
вплоть до смерти. Эта мысль может быть выражена проще. Нет возвышения без
испытания. Если человек верит и послушен Евангелию, его прошлые грехи
прощаются ему во Христе, однако, если после этого, он живет по обычаю мира,
это доказывает, что его вера умерла, и он теряет право на вечную жизнь.
Однако, с другой стороны, человек, который стал приемным сыном Авраама и
"постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия" (Римлянам 2:7),
он найдет вечную жизнь в Раю Божьем.
ССЫЛКИ
1) Матфей 25:34
2) Евреям 6:17-18
3) Лука 13:20-21
4) Матфей 9:29
5) Деяния Апостолов 26:6
6) Деяния Апостолов 28:20
7) Бытие 49:10
8) Бытие 11:4
9) Евреям 11:8
10) Ефесянам 3:8
11) Бытие 15:1
12) Ефесянам 1:10
13) Римлянам 4:9-13
14) Матфей 8:20
15) Матфей 6:11
16) Евреям 1:2; 2:8
17) Амос 9:11
18) 1-е Тимофею 1:11
19) Откровение 11:15
20) Римлянам 8:23
21) Деяния Апостолов 26:6
22) Иоанн 8:44
23) Псалтирь 71:4
24) Исаия 2:3
25) Псалтирь 86:7
26) Захарий 1:21
27) 1-е Коринфянам 1:21
28) Римлянам 8:3;3:20
29) Римлянам 6:23
30) Галатам 2:16
31) Римлянам 5:1
32) Галатам 4:23
33) Бытие 21:9-10
34) Галатам 5:1
35) Колоссянам 2:8
36) Деяния Апостолов 3:21
37) Евреям 11:10
38) Лука 11:31; Евреям 12:22;
Галатам 4:26
39) Бытие 16:12
40) Матфей 19:30
41) Евреям 1:2
42) Бытие 17:18
43) Евреям 11:20
44) Исаия 8:16,20
45) Матфей 13:43
46) Матфей 19:28
47) 2-е Петра 1:4; Ефесянам
3:10
48) Бытие 22
49) Римлянам 4:12
50) Бытие 15:6
51) Лука 24:47
52) Матфей 25:21
Евангелие, проповеданное Исааку. -- Избрание Иакова. -- Библейское учение об
избранности. -- Оно не согласуется с общей традицией. -- Как человек избирается и
как он узнает об этом. -- Возненавидевший Исав. -- Видение Иакова о Лестнице. --
Тревога Иакова о своем теле после смерти. -- Беспокойство Иосифа по поводу своих
костей. -- Пророчество Иакова о Последних Днях. -- Краткое изложение "веры" на
момент смерти Иосифа. -- Установленные вещи. -- Хронология событий перед
вручением Закона.
_____
ВЕРА Авраама стала совершенной посредством сурового испытания, которому
она подверглась на Горе Господней; остаток его временного проживания среди
живущих, как явствует, не сопровождался больше ангельскими посещениями.
Сарра умерла "в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской" (1), через
два года после его переселения из Вирсавии, где он прожил еще тридцать восемь
лет, доживая свои дни. В течение этого времени "Господь весьма благословил"
его, и он сделался великим в Ханаане, хотя владел в нем только полем и пещерой
Махпела, которую купил у сынов Хетовых в качестве места для погребения.
Господь дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и
ослов (Бытие 24:35), таким образом, подарив ему влияние и уважение
окружавших его племен, явившиеся, конечно, благодаря богатству.
Однако при всем своем преуспевании он не забыл обетований. Он воспитал
Исаака в духе своей веры, и для того, чтобы уберечь его от злого и
развращающего влияния неверующих женщин и содействовать будущему
процветанию своих потомков, он заставил своего управляющего поклясться, что
тот возьмет в жены его сыну не из дочерей Хананеев, среди которых он жил, а из
родственников его в Месопотамии женщину, которая окажется также верующей
в Бога (Бытие 24:50). Управляющий, однако, думал, что он может не преуспеть в
этом, но у Авраама не было таких опасений. "Господь, Бог неба, -- сказал он, --
который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, который
говорил мне, и который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию
землю", -- Он пошлет Ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну
моему оттуда".
Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, которую он привел в
шатер Сарры. К этому моменту Сарры уже не было в живых в течение трех лет.
По прошествии с этого времени тридцати пяти лет умер Авраам, будучи ста
семидесяти пяти лет, "живший в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками
того же обетования" (Евреям 11:9) в течение пятнадцати лет. "И приложился
Авраам к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере
Махпеле" в доброй старости, как предсказывал ему Господь (2). "Он умер в
вере, не получивши обетований; дабы он не без нас достиг совершенства"
(Евреям 11:13,39,40). Он вошел в библейский список умерших в надежде на
Царство Божье.
После кончины Авраама Исаак разбил свой лагерь в Хевроне, намереваясь
пойти в Египет из-за голода в земле Ханаанской. Он двинулся на юг и достиг на
своем пути в ту сторону Герара Филистимского. Однако там ему явился Господь
и сказал: "Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй
по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и Потомству
(Семени) твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся
Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам
потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы
земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною
заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Бытие
26:2-5).
Этими словами евангелие было проповедано Исааку, как до него --
Аврааму. Он так же верил в Господа, ибо, будучи уверенным в этих обетованиях,
он не отправился дальше в Египет, а "поселился в Гераре". Он не сомневался.
Он не рассчитывал на загробную жизнь в "неизвестной стране, откуда не
возвращается ни один путешественник". В будущем для него не было тайны.
"Небеса" для него были состоянием блаженства на земле -- вполне
определенным порядком вещей. "Я благословлю тебя", -- сказал Бог и отметил
те основы, на которых это благословение утверждено: "ибо", продолжал
Господь,
1) Я дам все земли сии тебе;
2) Я дам все земли сии твоему Потомству (Семени), "которое есть
Христос", как говорит апостол;
3) Я умножу потомство твое;
4) Я дам всему этому множеству людей все земли сии; и
5) Я благословлю все народы в Семени твоем, Христе.
Поскольку Авраам умер, не получив этих обетований, данных также и ему,
и поскольку Исаак знал, что они должны стать наследниками вместе, обетование
обо "всех землях сиих" было равносильно гарантии того, что он воскреснет из
мертвых, когда увидит своего отца и Христа, владеющих этой землей, и его
потомков, число которых многократно умножится, и они станут сильным народом,
единственным, занимающим ее, а все народы -- счастливыми и довольными под
властью Христа. Это и было то евангелие, в которое он верил, и те небеса и
блаженство, на которые он надеялся.
После этого Исаак засеял землю и получил в тот год урожай "во сто крат",
и "стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что
стал весьма великим, ... и Филистимляне стали завидовать ему". И сказал их
царь: "Удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас". Вследствие этого
он оставил Герар и перешел в Вирсавию. Позже его навестил царь Герарский
вместе с одним из своих друзей и с военачальником его. Однако Исаак оказался
недовольным их визитом, ибо сказал им: "Для чего вы пришли ко мне, когда вы
возненавидели меня и выслали меня от себя?" Их ответ показывает, что они
знали об отношениях, поддерживаемых Исааком с Богом и Его обетованиями,
ибо они ответили: "Мы ясно увидели, что Господь с тобой, и потому мы сказали:
... заключим с тобой союз, чтобы ты не делал нам зла", -- и закончили свою речь
следующим признанием: "Теперь ты благословен Господом"; то есть, Авраам,
с которым мы заключили договор до тебя, умер, и благословение Господа,
обещанное ему, сейчас возложено на тебя, от которого мы ожидаем дружеских
отношений и мира (Бытие 26:29; 21:23).
Когда Исааку исполнилось шестьдесят лет, а Аврааму -- сто шестьдесят,
родились Исав и Иаков. До их рождения Господь сказал Ревекке: "Два племени
во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ
сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему". Апостол
делает следующие замечания по поводу этого избрания: "Так было и с Ревеккою,
когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо когда
они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, -- дабы изволение
Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, -- сказано было
ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я
возлюбил, а Исава возненавидел" (Римлянам 9:10-13; Малахия 1:2,3). Это
избрание имеет отношение к намерениям Бога, открытым в обетованиях Аврааму
и Исааку. Его целью было создать "сильный народ" из их потомства,
"Происшедший" от которого "овладеет" (будет властвовать) (Числа 24:19). Этой
цели нельзя было достигнуть, если бы она была предоставлена неуправляемой
воле человека. Авраам сделал бы своим наследником Измаила, а Исаак выбрал
бы Исава, оба из которых, как показали события, скорее расстроили бы, чем
содействовали "изволению Божьему". Дикие арабы пустыни, которые произошли
от Измаила, или идумеи, потомки Исава, -- оба эти племени иллюстрируют
моральные отклонения своих отцов -- были бы плохим выбором для
осуществления намерений Божьих. Отказ от Измаила и избрание Иакова
подтверждают мудрость и провидение Того, с Кем отцы должны были иметь
дело. Он видел окончание всего с самого начала, и, зная будущие характеры
этих двух рас людей, Он говорил Малахии: "Я возлюбил Иакова, а Исава
возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его -- шакалам
пустыни".
Можно было бы здесь отметить, что избрание в Писании связано с
"изволением (намерением) Божьим" относительно устройства Царства. Он
избрал его территорию; Он избрал народ для вечного владения им; Он избрал
царя для руководства им; Он избрал святых для помощи себе в управлении
делами. Во всех этих случаях избрание было "от Призывающего" (3). Это
избрание, однако, не является таким, о котором заявляют "богословы", и не
имеет отношения к тем людям, с которыми они имееют дело. Он не говорит
такому человеку: "Я избираю тебя из всего загробного мира, чтобы спасти от
пламени ада; делай, что ты можешь", -- не говорит Он ему: "Я предопределяю
тебя для осуждения и вечной муки; делай, что ты можешь". Утверждать такое о
Боге -- значит поносить Его имя. Писание говорит, что "Бог нелицеприятен", что
"Он не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и
жив был" и что "Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаянию" (Деяния Апостолов 10:34; Иезекииль 33:11; 2-е Петра 3:9).
Такие заявления полностью расходятся с "теологией", традиции которой есть
порождение плотского разума болезненного и темного времени.
Бог выбирает святых для Своего Царства не посредством заранее
известного решения, являющегося необратимым, а люди "избираются при
освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1-е
Петра 1:2). Это открывает нам способ и замысел избрания по отношению к
настоящему времени. "Освящение от Духа" -- это способ, а "послушание и
окропление Христовой Кровью" -- это цель. Как это осуществляется, объяснено
в следующих словах: "Послушанием истине через духа очистили вы души ваши"
(1-е Петра 1:22). Образ действий, при помощи которого люди приходят к
послушанию и очищению окроплением кровью через дух, фактически, объяснен
при употреблении ключей Петром в день Пятидесятницы и в доме Корнилия.
Дух, посредством апостола, "пришед обличит мир о грехе, и о правде, и о суде"
(4) и подкрепит свои слова знамениями, сопровождающими их. Они уверовали и
стали послушны истине, и в послушании очистились от всех прошлых грехов
верой в окропляющую кровь. Таким образом, они "омылись, освятились,
оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (5) и
были избраны таким способом согласно Его предвидению и предопределению
(6).
Никому не нужно обольщаться по поводу того, что он является одним из
избранных Божьих до тех пор, пока он не уверует в Евангелие Царства и не
станет послушен ему, и не пойдет по стопам Авраамовой веры. В таком случае
человек знает и чувствует, что он -- избранный, потому что Бог говорил: "Кто
будет веровать и креститься, спасен будет". В пророчестве на Горе Елеонской
об избранных говорится в связи с подавлением Еврейского государства. Там
написано: "Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (то
есть, ни один еврей не был бы спасен); но ради избранных сократятся те дни"
(Матфей 24:22). Эти избранные были теми слугами Господа в Израиле, которым
Иисус даровал полномочия стать сынами Божьими, так же, как и отцам, во имя
которых Израиль -- возлюбленный Божий (Римлянам 11:28), и ради чьей будущей
благодати и славы этот народ сохранен.
Это сохранение Израиля ради избранных прекрасно выражено пророком,
сказавшим: "Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок,
тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради
рабов Моих, чтобы не всех погубить. И Я произведу от Иоанна Семя, и от
Иуды -- наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои (землю
Ханаанскую), и рабы Мои будут жить там. И будет Сарон пастбищем для овец и
долина Ахор -- местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня"
(Исаия 65:8-10). "Не отверг", поэтому, "Бог народа Своего, который Он
наперед знал", и говорил Аврааму и Исааку до того, как у них появились
сыновья. Он подверг их наказанию за их грехи, но, "по избранию благодати,
сохранился остаток". "Избранные же получили" благодать, принятием Иисуса в
качестве Семени и наследника земли, "а прочие... не видят... даже до сего дня".
Однако эта слепота не постоянна. Они станут великим и могущественным
народом, радостно служащим Господу Иисусу и избранным, ибо "ожесточение
произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников,
и так весь Израиль спасется" (Римлянам 11:2,5,7,8,25,26), то есть, все двенадцать
колен будут объединены вновь в один народ и царство на своей собственной
земле и будут приняты под покровительство Божье (Иезекииль 37:25-28; 36:33-
38; 39:25-29), и они будут пересажены туда вновь, согласно слову Господа.
В заключение, все, что связано с Царством, устанавливается на принципах
монархии. Ничто не предоставлено человеческой воле. Поэтому апостол говорит:
"Зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (7).
Призыв язычников, чтобы они приняли участие в будущем царстве, -- это
замечательная иллюстрация истинности этого. Если бы это было завещано
апостолам, они не распространили бы на людей других народов приглашение
стать вместе с ними наследниками царства Ханаанского и властвовать над
миром. Они ходили туда-сюда среди своего собственного народа, призывая этих
людей стать детьми обетования, которые "признаются за семя" (8); однако не по
их воле, а вопреки ей, "слово" было проповедано язычникам, что открыло
последним дорогу в Царство. Приглашение нашему роду, как верно говорит
апостол, было "от Бога милующего".
Египетский Фараон является еще одной иллюстрацией этого принципа. Бог
намеревался продемонстрировать Свою власть в том, что Его имя может быть
провозглашено на всей земле. Это обнародование не было оставлено мудрости
или воле Моисея. Оно должно быть продемонстрировано по Божественной воле.
В мире были распространены невежество и суеверия, фараон же был
самодержцем того времени. Он был абсолютно несведущ в том, кто такой
Господь, а потому отказывался подчиняться Ему. Он был "сосудом в низком
употреблении" -- идолопоклонником под властью страстей. Если бы он был
предоставлен себе, он бы продолжал оставаться, подобно другим лидерам
грешной власти, "сосудом гнева, готовым к погибели". Его тирания пришлась на
этот кризисный момент, когда, либо израильтяне должны были быть истреблены,
либо угнетатель должен был погибнуть. Суд в этом случае принадлежал Богу
Авраама, Исаака и Иакова, и в исходе, поэтому, нельзя было ни на момент
сомневаться. Тот, кто имел власть над глиной, предназначил Израилю стать
"сосудом для почетного употребления", которому Он оказал милость по Своей
высшей воле. Они были, следовательно, "сосудами милосердия", которые Он до
того приготовил, чтобы на их примере явить богатство Своей славы, как тогда,
так и в грядущем времени. Для того, чтобы осуществить это избавление, чтобы
наказать фараона и его соучастников за их тиранию и чтобы сделать Его
известным окружающим народам, Он побудил египетского царя полностью
проявить свою упрямую и безжалостную природу. Исходя из той точки зрения, с
которой мы рассматриваем этот случай, Он избрал фараона и его воинство для
страшного поражения, в то время как Израиль был избран Им, чтобы стать Его
народом на земле Ханаанской. "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает" (Римлянам 9:14-33).
Такова доктрина избранности, как ей учит истинное Писание. Давайте
вернемся сейчас к дальнейшему обсуждению истории Исава и Иакова.
Мальчики превратились в мужчин. Исав стал "искусным в звероловстве,
человеком полей" (9). Для этих занятий он окружил себя воинами, чья сила
превратилась в будущее царство Едомское. Когда ему исполнился девяносто
один год, он был способен выступить против Иакова с четырьмя сотнями мужей
во время возвращения последнего из Месопотамии. Иаков же обладал более
мирным нравом. Он был "человеком кротким, живущим в шатрах". Пока они
жили с отцом, Исав был любимцем Исаака, а Иаков -- матери. Однажды, когда
Иаков готовил похлебку из красной чечевицы, Исав пришел с охоты очень
усталый. Он попросил разрешения у Иакова отведать его красной чечевицы.
Однако Иаков не был расположен делиться ею без вознаграждения. Исав был
старшим, и, в соответствие с обычаем первородства, имел право на
определенные привилегии, называемые правом первородства. Теперь Иаков,
имя которого означает "вытесняющий, или занимающий чье-то место", возжелал
вытеснить брата и получить это право, чтобы самому потом иметь
превосходство над Исавом, о котором Бог засвидетельствовал: "Больший будет
служить меньшему". Поэтому, прежде чем согласиться с просьбой Исава, он
сказал: "Продай мне теперь же свое первородство". Исав недолго сомневался по
поводу этого требования, и, наконец, сказал: "Вот, я умираю, что мне в этом
первородстве". "Поклянись мне, -- сказал Иаков, -- теперь же"; тот поклялся ему
и продал свое право первородства Иакову. Иаков дал ему красной похлебки. С
"вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба". В первый раз он
объявил с небес о принятии жертвы в лице сына, во второй же раз Господь
говорил с неба о полной победе Христа над врагами и об его владении миром, как
было проповедано Аврааму в евангелии в начале. "Мною клянусь, говорит
Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего,
единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу
семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет Семя
твое городами врагов своих; и благословятся в Семени твоем все народы земли
за то, что ты послушался гласа Моего". Таким образом, обрел полноту образ,
воплощенный в притче; "и возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и
пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии".
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ АВРААМА
Авраам -- отец всех верующих и ходящих по стопам той веры, которую он
имел в необрезании. Это свидетельство апостола (49). Я думаю, едва ли стоит
говорить, хотя, может быть, полезно сделать это, что никто не может ходить
по стопам Авраамовой веры, если не верит в то же самое. Это само собой
разумеется. Это относится к Аврааму и его вере и является правилом для всех
остальных. Мы унаследуем то, во что мы верим. Если мы обладаем разумной
верой в истину, мы унаследуем истину; однако если мы верим в то, что не
является истиной, а потому -- призрачно, то мы не унаследуем ничего, кроме
смятения. Поэтому, если спрашивается: "Что такое истина?" -- то ответом
является: "Это то, во что верил Авраам", -- с признанием того, что Иисус есть
то Семя, о котором говорилось Аврааму в данных ему обетованиях.
Следовательно, существенным для нашего спасения является наше знакомство с
содержанием его веры. Чтобы сделать это наиболее легким из возможных
способов, я добавлю здесь, в конце главы, краткое изложение той веры, которая
вменилась ему в праведность. Я лишь напомню читателю здесь, что Авраам был
оправдан, потому что верил в Бога. Это не означает: потому что верил в
существование Бога. Это подразумевается. Верить в Бога в библейском смысле
слова значит "быть вполне уверенным, что Он силен и исполнить обещанное";
поскольку же именно так было в случае с Авраамом, "поэтому и вменилось ему в
праведность". Более того, эта уверенность не заключается в присказке: "Что бы
ни пообещал Бог, даже если я не знаю, что именно, я убежден, Он это исполнит".
Это не тот вид веры, который приемлем для Бога. Он требует от людей
познакомиться сначала с тем, что Он обещал, а затем советоваться с
откровением, данным Им, до тех пор, пока они не будут вполне уверены,
подобно Аврааму. "Впрочем, -- говорит апостол, -- не в отношении к нему
одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам,
верующим в Бога" (Римлянам 4:21-24).
При изучении жизни Авраама его биография представляет нам его:
1) как идолопоклонника осужденного вместе с миром;
2) как верующего в евангелие, проповеданное ангелом Господним;
3) как человека оправданного от всех своих прошлых грехов верой в
обетования; и
4) как человека оправданного делами к вечной жизни.
Эти четыре особенности подтверждены всеми духовными детьми
Авраама. Плотские по рождению, они являются обитателями мира и
наследниками осуждения; затем они начинают верить в Евангелие, после чего
оправдываются верой от своих прошлых грехов, подвергаются последующему
испытанию, посредством которого проверяется их вера, которая становится
совершенной. Стоит здесь отметить, что Авраам поверил в евангелие за
десять лет до того, как его вера вменилась ему в праведность. Это явствует
из того факта, что евангелие было проповедано ему в Харране, и, пока в Хевроне
не был заключен завет, Господь не удостоил его освобождением от всех его
прошлых грехов, что вытекает из откровения о том, что "Авраам поверил
Господу, и Он вменил ему это в праведность" (50). Этот факт должен дать
понять читателю, что человек получает оправдание не немедленно после
того, как уверует. Человек может верить в истину много лет, но все еще не
быть подверженным Божьему оправданию. Если это так, то возникает вопрос:
"Когда, или в какой момент времени, и каким образом вера человека в истину
вменяется ему в прощение грехов?" По форме это должно непременно
отличаться от Авраамова случая. Ангел Господень объявил Аврааму об его
оправдании посредством слова, вложенного в его уста; однако при
современном порядке вещей этого не следует ожидать. Ангел, посланный к
Корнилию, не произнес слов его оправдания, но просто поставил его на путь,
которым можно было его достигнуть. Я верю, читатель не забыл о назначении
ключа в его случае.
Писание говорит, что через Иисуса сейчас проповедуется прощение грехов
для тех, кто верит в Евангелие Царства, и что оправдание верой происходит
через его Имя (51). Значит, Бог постановил, что прощение грехов дается
верующим в то, что связано с Царством Божьим и именем Иисуса, то есть,
вместо того, чтобы посылать ангела для извещения каждого человека о том, что
его вера вменилась ему в праведность, как было в случае с Авраамом, Он
сделал общее официальное заявление о том, что "через имя Христа" верующие
могут получить искупление грехов. Существует единственный путь для
верующего в Евангелие достигнуть этого имени, а именно: "креститься во имя
Отца, Сына и Святого Духа". Ответ на наш вопрос, поэтому, таков: вера
человека в Евангелие вменяется ему в праведность в акте его крещения в
это Имя. Нет другого пути, и даже верующий в истину умрет в своих грехах,
если не подчинится этому.
"Положения" Авраамовой веры, следовательно, таковы:
1. Бог умножит его потомков, семя его, как звезды на небе, и сделает их
великим и могучим народом.
2. В это время его собственное имя станет великим.
3. Среди его потомства появится Один, в ком, как и в нем, Аврааме,
"благословятся все народы земли".
4. Он вместе с этой выдающейся личностью действительно овладеет
землей Ханаанской навсегда.
5. Они вдвоем, вместе со всеми усыновленными потомками (семенем)
овладеют миром.
6. Это Семя, или Христос, будет единородным и возлюбленным сыном, тем
самым семенем женщины, а поэтому -- Бога; он станет жертвой своих врагов, и в
своей смерти будет благосклонно принят в качестве жертвоприношения
посредством воскресения из мертвых подобно тому, как произошло с Исааком;
7. После воскресения, или во "второй жизни", овладеет Христос городами
врагов своих, полностью победив их, и получит землю Ханаанскую и власть над
миром согласно обетованию.
8. В это время он и его усыновленные потомки сделаются совершенными,
получат обещанное и "войдут в радость их Господа" (52).
Такой была, в общих чертах, вера Авраама, и такой должна быть вера всех
тех, кто хочет вступить вместе с ним в наследство. В заключение я бы хотел
обратить внимание читателя на тот факт, что Авраам подвергся двойному
оправданию: во-первых, -- оправданию верой, и, во-вторых, -- оправданию
делами. Павел говорит, что он был оправдан верой, а Иаков -- что он был
"оправдан делами". Они оба правы. Как грешник, он был оправдан от своих
прошлых грехов, когда его вера была вменена ему в праведность; как святой
же, он был оправдан делами, принеся в жертву Исаака. Об его оправдании
делами, как святого, Иаков пишет: "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш,
возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ... Вера содействовала делам его,
и делами вера достигла совершенства. И исполнилось слово Писания:
"веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а НЕ верою только"
(Иаков 2:21-24).
Я назвал это двойным оправданием при помощи примера, однако,
фактически, оно -- одно. Эти две позиции соотносятся между собой, как причина
и следствие: вера, являясь движущей первопричиной, приводит к оправданию,
которое начинается с прощения прошлых грехов и завершается послушанием
вплоть до смерти. Эта мысль может быть выражена проще. Нет возвышения без
испытания. Если человек верит и послушен Евангелию, его прошлые грехи
прощаются ему во Христе, однако, если после этого, он живет по обычаю мира,
это доказывает, что его вера умерла, и он теряет право на вечную жизнь.
Однако, с другой стороны, человек, который стал приемным сыном Авраама и
"постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия" (Римлянам 2:7),
он найдет вечную жизнь в Раю Божьем.
ССЫЛКИ
1) Матфей 25:34
2) Евреям 6:17-18
3) Лука 13:20-21
4) Матфей 9:29
5) Деяния Апостолов 26:6
6) Деяния Апостолов 28:20
7) Бытие 49:10
8) Бытие 11:4
9) Евреям 11:8
10) Ефесянам 3:8
11) Бытие 15:1
12) Ефесянам 1:10
13) Римлянам 4:9-13
14) Матфей 8:20
15) Матфей 6:11
16) Евреям 1:2; 2:8
17) Амос 9:11
18) 1-е Тимофею 1:11
19) Откровение 11:15
20) Римлянам 8:23
21) Деяния Апостолов 26:6
22) Иоанн 8:44
23) Псалтирь 71:4
24) Исаия 2:3
25) Псалтирь 86:7
26) Захарий 1:21
27) 1-е Коринфянам 1:21
28) Римлянам 8:3;3:20
29) Римлянам 6:23
30) Галатам 2:16
31) Римлянам 5:1
32) Галатам 4:23
33) Бытие 21:9-10
34) Галатам 5:1
35) Колоссянам 2:8
36) Деяния Апостолов 3:21
37) Евреям 11:10
38) Лука 11:31; Евреям 12:22;
Галатам 4:26
39) Бытие 16:12
40) Матфей 19:30
41) Евреям 1:2
42) Бытие 17:18
43) Евреям 11:20
44) Исаия 8:16,20
45) Матфей 13:43
46) Матфей 19:28
47) 2-е Петра 1:4; Ефесянам
3:10
48) Бытие 22
49) Римлянам 4:12
50) Бытие 15:6
51) Лука 24:47
52) Матфей 25:21
Евангелие, проповеданное Исааку. -- Избрание Иакова. -- Библейское учение об
избранности. -- Оно не согласуется с общей традицией. -- Как человек избирается и
как он узнает об этом. -- Возненавидевший Исав. -- Видение Иакова о Лестнице. --
Тревога Иакова о своем теле после смерти. -- Беспокойство Иосифа по поводу своих
костей. -- Пророчество Иакова о Последних Днях. -- Краткое изложение "веры" на
момент смерти Иосифа. -- Установленные вещи. -- Хронология событий перед
вручением Закона.
_____
ВЕРА Авраама стала совершенной посредством сурового испытания, которому
она подверглась на Горе Господней; остаток его временного проживания среди
живущих, как явствует, не сопровождался больше ангельскими посещениями.
Сарра умерла "в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской" (1), через
два года после его переселения из Вирсавии, где он прожил еще тридцать восемь
лет, доживая свои дни. В течение этого времени "Господь весьма благословил"
его, и он сделался великим в Ханаане, хотя владел в нем только полем и пещерой
Махпела, которую купил у сынов Хетовых в качестве места для погребения.
Господь дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и
ослов (Бытие 24:35), таким образом, подарив ему влияние и уважение
окружавших его племен, явившиеся, конечно, благодаря богатству.
Однако при всем своем преуспевании он не забыл обетований. Он воспитал
Исаака в духе своей веры, и для того, чтобы уберечь его от злого и
развращающего влияния неверующих женщин и содействовать будущему
процветанию своих потомков, он заставил своего управляющего поклясться, что
тот возьмет в жены его сыну не из дочерей Хананеев, среди которых он жил, а из
родственников его в Месопотамии женщину, которая окажется также верующей
в Бога (Бытие 24:50). Управляющий, однако, думал, что он может не преуспеть в
этом, но у Авраама не было таких опасений. "Господь, Бог неба, -- сказал он, --
который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, который
говорил мне, и который клялся мне, говоря: "потомству твоему дам сию
землю", -- Он пошлет Ангела Своего перед тобою, и ты возьмешь жену сыну
моему оттуда".
Исааку было сорок лет, когда он женился на Ревекке, которую он привел в
шатер Сарры. К этому моменту Сарры уже не было в живых в течение трех лет.
По прошествии с этого времени тридцати пяти лет умер Авраам, будучи ста
семидесяти пяти лет, "живший в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками
того же обетования" (Евреям 11:9) в течение пятнадцати лет. "И приложился
Авраам к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере
Махпеле" в доброй старости, как предсказывал ему Господь (2). "Он умер в
вере, не получивши обетований; дабы он не без нас достиг совершенства"
(Евреям 11:13,39,40). Он вошел в библейский список умерших в надежде на
Царство Божье.
После кончины Авраама Исаак разбил свой лагерь в Хевроне, намереваясь
пойти в Египет из-за голода в земле Ханаанской. Он двинулся на юг и достиг на
своем пути в ту сторону Герара Филистимского. Однако там ему явился Господь
и сказал: "Не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй
по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и Потомству
(Семени) твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся
Аврааму, отцу твоему. Умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам
потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы
земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною
заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои" (Бытие
26:2-5).
Этими словами евангелие было проповедано Исааку, как до него --
Аврааму. Он так же верил в Господа, ибо, будучи уверенным в этих обетованиях,
он не отправился дальше в Египет, а "поселился в Гераре". Он не сомневался.
Он не рассчитывал на загробную жизнь в "неизвестной стране, откуда не
возвращается ни один путешественник". В будущем для него не было тайны.
"Небеса" для него были состоянием блаженства на земле -- вполне
определенным порядком вещей. "Я благословлю тебя", -- сказал Бог и отметил
те основы, на которых это благословение утверждено: "ибо", продолжал
Господь,
1) Я дам все земли сии тебе;
2) Я дам все земли сии твоему Потомству (Семени), "которое есть
Христос", как говорит апостол;
3) Я умножу потомство твое;
4) Я дам всему этому множеству людей все земли сии; и
5) Я благословлю все народы в Семени твоем, Христе.
Поскольку Авраам умер, не получив этих обетований, данных также и ему,
и поскольку Исаак знал, что они должны стать наследниками вместе, обетование
обо "всех землях сиих" было равносильно гарантии того, что он воскреснет из
мертвых, когда увидит своего отца и Христа, владеющих этой землей, и его
потомков, число которых многократно умножится, и они станут сильным народом,
единственным, занимающим ее, а все народы -- счастливыми и довольными под
властью Христа. Это и было то евангелие, в которое он верил, и те небеса и
блаженство, на которые он надеялся.
После этого Исаак засеял землю и получил в тот год урожай "во сто крат",
и "стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что
стал весьма великим, ... и Филистимляне стали завидовать ему". И сказал их
царь: "Удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас". Вследствие этого
он оставил Герар и перешел в Вирсавию. Позже его навестил царь Герарский
вместе с одним из своих друзей и с военачальником его. Однако Исаак оказался
недовольным их визитом, ибо сказал им: "Для чего вы пришли ко мне, когда вы
возненавидели меня и выслали меня от себя?" Их ответ показывает, что они
знали об отношениях, поддерживаемых Исааком с Богом и Его обетованиями,
ибо они ответили: "Мы ясно увидели, что Господь с тобой, и потому мы сказали:
... заключим с тобой союз, чтобы ты не делал нам зла", -- и закончили свою речь
следующим признанием: "Теперь ты благословен Господом"; то есть, Авраам,
с которым мы заключили договор до тебя, умер, и благословение Господа,
обещанное ему, сейчас возложено на тебя, от которого мы ожидаем дружеских
отношений и мира (Бытие 26:29; 21:23).
Когда Исааку исполнилось шестьдесят лет, а Аврааму -- сто шестьдесят,
родились Исав и Иаков. До их рождения Господь сказал Ревекке: "Два племени
во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ
сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему". Апостол
делает следующие замечания по поводу этого избрания: "Так было и с Ревеккою,
когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо когда
они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, -- дабы изволение
Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, -- сказано было
ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я
возлюбил, а Исава возненавидел" (Римлянам 9:10-13; Малахия 1:2,3). Это
избрание имеет отношение к намерениям Бога, открытым в обетованиях Аврааму
и Исааку. Его целью было создать "сильный народ" из их потомства,
"Происшедший" от которого "овладеет" (будет властвовать) (Числа 24:19). Этой
цели нельзя было достигнуть, если бы она была предоставлена неуправляемой
воле человека. Авраам сделал бы своим наследником Измаила, а Исаак выбрал
бы Исава, оба из которых, как показали события, скорее расстроили бы, чем
содействовали "изволению Божьему". Дикие арабы пустыни, которые произошли
от Измаила, или идумеи, потомки Исава, -- оба эти племени иллюстрируют
моральные отклонения своих отцов -- были бы плохим выбором для
осуществления намерений Божьих. Отказ от Измаила и избрание Иакова
подтверждают мудрость и провидение Того, с Кем отцы должны были иметь
дело. Он видел окончание всего с самого начала, и, зная будущие характеры
этих двух рас людей, Он говорил Малахии: "Я возлюбил Иакова, а Исава
возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его -- шакалам
пустыни".
Можно было бы здесь отметить, что избрание в Писании связано с
"изволением (намерением) Божьим" относительно устройства Царства. Он
избрал его территорию; Он избрал народ для вечного владения им; Он избрал
царя для руководства им; Он избрал святых для помощи себе в управлении
делами. Во всех этих случаях избрание было "от Призывающего" (3). Это
избрание, однако, не является таким, о котором заявляют "богословы", и не
имеет отношения к тем людям, с которыми они имееют дело. Он не говорит
такому человеку: "Я избираю тебя из всего загробного мира, чтобы спасти от
пламени ада; делай, что ты можешь", -- не говорит Он ему: "Я предопределяю
тебя для осуждения и вечной муки; делай, что ты можешь". Утверждать такое о
Боге -- значит поносить Его имя. Писание говорит, что "Бог нелицеприятен", что
"Он не хочет смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и
жив был" и что "Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все
пришли к покаянию" (Деяния Апостолов 10:34; Иезекииль 33:11; 2-е Петра 3:9).
Такие заявления полностью расходятся с "теологией", традиции которой есть
порождение плотского разума болезненного и темного времени.
Бог выбирает святых для Своего Царства не посредством заранее
известного решения, являющегося необратимым, а люди "избираются при
освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1-е
Петра 1:2). Это открывает нам способ и замысел избрания по отношению к
настоящему времени. "Освящение от Духа" -- это способ, а "послушание и
окропление Христовой Кровью" -- это цель. Как это осуществляется, объяснено
в следующих словах: "Послушанием истине через духа очистили вы души ваши"
(1-е Петра 1:22). Образ действий, при помощи которого люди приходят к
послушанию и очищению окроплением кровью через дух, фактически, объяснен
при употреблении ключей Петром в день Пятидесятницы и в доме Корнилия.
Дух, посредством апостола, "пришед обличит мир о грехе, и о правде, и о суде"
(4) и подкрепит свои слова знамениями, сопровождающими их. Они уверовали и
стали послушны истине, и в послушании очистились от всех прошлых грехов
верой в окропляющую кровь. Таким образом, они "омылись, освятились,
оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (5) и
были избраны таким способом согласно Его предвидению и предопределению
(6).
Никому не нужно обольщаться по поводу того, что он является одним из
избранных Божьих до тех пор, пока он не уверует в Евангелие Царства и не
станет послушен ему, и не пойдет по стопам Авраамовой веры. В таком случае
человек знает и чувствует, что он -- избранный, потому что Бог говорил: "Кто
будет веровать и креститься, спасен будет". В пророчестве на Горе Елеонской
об избранных говорится в связи с подавлением Еврейского государства. Там
написано: "Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (то
есть, ни один еврей не был бы спасен); но ради избранных сократятся те дни"
(Матфей 24:22). Эти избранные были теми слугами Господа в Израиле, которым
Иисус даровал полномочия стать сынами Божьими, так же, как и отцам, во имя
которых Израиль -- возлюбленный Божий (Римлянам 11:28), и ради чьей будущей
благодати и славы этот народ сохранен.
Это сохранение Израиля ради избранных прекрасно выражено пророком,
сказавшим: "Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок,
тогда говорят: "не повреди ее, ибо в ней благословение"; то же сделаю Я и ради
рабов Моих, чтобы не всех погубить. И Я произведу от Иоанна Семя, и от
Иуды -- наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои (землю
Ханаанскую), и рабы Мои будут жить там. И будет Сарон пастбищем для овец и
долина Ахор -- местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня"
(Исаия 65:8-10). "Не отверг", поэтому, "Бог народа Своего, который Он
наперед знал", и говорил Аврааму и Исааку до того, как у них появились
сыновья. Он подверг их наказанию за их грехи, но, "по избранию благодати,
сохранился остаток". "Избранные же получили" благодать, принятием Иисуса в
качестве Семени и наследника земли, "а прочие... не видят... даже до сего дня".
Однако эта слепота не постоянна. Они станут великим и могущественным
народом, радостно служащим Господу Иисусу и избранным, ибо "ожесточение
произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников,
и так весь Израиль спасется" (Римлянам 11:2,5,7,8,25,26), то есть, все двенадцать
колен будут объединены вновь в один народ и царство на своей собственной
земле и будут приняты под покровительство Божье (Иезекииль 37:25-28; 36:33-
38; 39:25-29), и они будут пересажены туда вновь, согласно слову Господа.
В заключение, все, что связано с Царством, устанавливается на принципах
монархии. Ничто не предоставлено человеческой воле. Поэтому апостол говорит:
"Зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (7).
Призыв язычников, чтобы они приняли участие в будущем царстве, -- это
замечательная иллюстрация истинности этого. Если бы это было завещано
апостолам, они не распространили бы на людей других народов приглашение
стать вместе с ними наследниками царства Ханаанского и властвовать над
миром. Они ходили туда-сюда среди своего собственного народа, призывая этих
людей стать детьми обетования, которые "признаются за семя" (8); однако не по
их воле, а вопреки ей, "слово" было проповедано язычникам, что открыло
последним дорогу в Царство. Приглашение нашему роду, как верно говорит
апостол, было "от Бога милующего".
Египетский Фараон является еще одной иллюстрацией этого принципа. Бог
намеревался продемонстрировать Свою власть в том, что Его имя может быть
провозглашено на всей земле. Это обнародование не было оставлено мудрости
или воле Моисея. Оно должно быть продемонстрировано по Божественной воле.
В мире были распространены невежество и суеверия, фараон же был
самодержцем того времени. Он был абсолютно несведущ в том, кто такой
Господь, а потому отказывался подчиняться Ему. Он был "сосудом в низком
употреблении" -- идолопоклонником под властью страстей. Если бы он был
предоставлен себе, он бы продолжал оставаться, подобно другим лидерам
грешной власти, "сосудом гнева, готовым к погибели". Его тирания пришлась на
этот кризисный момент, когда, либо израильтяне должны были быть истреблены,
либо угнетатель должен был погибнуть. Суд в этом случае принадлежал Богу
Авраама, Исаака и Иакова, и в исходе, поэтому, нельзя было ни на момент
сомневаться. Тот, кто имел власть над глиной, предназначил Израилю стать
"сосудом для почетного употребления", которому Он оказал милость по Своей
высшей воле. Они были, следовательно, "сосудами милосердия", которые Он до
того приготовил, чтобы на их примере явить богатство Своей славы, как тогда,
так и в грядущем времени. Для того, чтобы осуществить это избавление, чтобы
наказать фараона и его соучастников за их тиранию и чтобы сделать Его
известным окружающим народам, Он побудил египетского царя полностью
проявить свою упрямую и безжалостную природу. Исходя из той точки зрения, с
которой мы рассматриваем этот случай, Он избрал фараона и его воинство для
страшного поражения, в то время как Израиль был избран Им, чтобы стать Его
народом на земле Ханаанской. "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает" (Римлянам 9:14-33).
Такова доктрина избранности, как ей учит истинное Писание. Давайте
вернемся сейчас к дальнейшему обсуждению истории Исава и Иакова.
Мальчики превратились в мужчин. Исав стал "искусным в звероловстве,
человеком полей" (9). Для этих занятий он окружил себя воинами, чья сила
превратилась в будущее царство Едомское. Когда ему исполнился девяносто
один год, он был способен выступить против Иакова с четырьмя сотнями мужей
во время возвращения последнего из Месопотамии. Иаков же обладал более
мирным нравом. Он был "человеком кротким, живущим в шатрах". Пока они
жили с отцом, Исав был любимцем Исаака, а Иаков -- матери. Однажды, когда
Иаков готовил похлебку из красной чечевицы, Исав пришел с охоты очень
усталый. Он попросил разрешения у Иакова отведать его красной чечевицы.
Однако Иаков не был расположен делиться ею без вознаграждения. Исав был
старшим, и, в соответствие с обычаем первородства, имел право на
определенные привилегии, называемые правом первородства. Теперь Иаков,
имя которого означает "вытесняющий, или занимающий чье-то место", возжелал
вытеснить брата и получить это право, чтобы самому потом иметь
превосходство над Исавом, о котором Бог засвидетельствовал: "Больший будет
служить меньшему". Поэтому, прежде чем согласиться с просьбой Исава, он
сказал: "Продай мне теперь же свое первородство". Исав недолго сомневался по
поводу этого требования, и, наконец, сказал: "Вот, я умираю, что мне в этом
первородстве". "Поклянись мне, -- сказал Иаков, -- теперь же"; тот поклялся ему
и продал свое право первородства Иакову. Иаков дал ему красной похлебки. С