Страница:
трудился, создавая земной шар и все, на нем существующее. Тем же путем, как
полагается, Он создал человека, и, когда это Его произведение было
завершено, Он прикоснулся Своими губами к его ноздрям и "вдунул в него
частицу Своей божественной сущности, посредством которой человек стал живой
и бессмертной душой".
Такие действия со стороны Единственного Монарха, чье местопребывание -
в свете, а слуги, Элохим, - неисчислимы, не соответствуют Его сану и не
могут возвеличить Его. Он открыл нам Себя как Властелина, Царя, Господа и т.
д.; занимающие эти посты сейчас поручают другим службу по выполнению их воли
и желаний. Таким же образом это происходит и с Невидимым и Вечным Монархом.
Его царство управляет всем. Его ангелы, или Элохим, "крепкие силою",
выполняют Его повеления, "повинуясь гласу Слова Его". Они - Его воинство,
Его посланники, исполняющие Его волю (Псалом 102:20-21).
В свете этого откровения я понимаю рассказ Моисея о сотворении мира.
Около шести тысяч лет назад Царь Вечный возжелал добавить новую обитаемую
провинцию к сфере Своего владычества, но сделать это Он решил не посредством
создания нового небесного тела, а путем переустройства уже существующей
планеты солнечной системы. Он приказал Своим ангелам отправиться и выполнить
эту работу в том порядке, как это описано у Моисея. Они "повиновались гласу
слова Его" и в течение шести дней закончили все, что им было поручено
сделать. Однако без Его силы они бы не смогли совершить ничего, поэтому
история описывает всю эту работу как Его Собственную. Он возжелал, а
Элохим-ангелы выполнили посредством Его Духа.
Все низшие животные внимательны в той или иной степени; однако Змей был
самым наблюдательным из всех, созданных Элохимом. Он обращал внимание на
предметы вокруг него и среди них заметил "богов", или тех, кто назван
"Утренними Звездами и Сынами Божьими", подобной которым, как он сказал Еве,
она станет, если вкусит от Дерева Познания Добра и Зла. В древнееврейском
языке слово, переведенное как "боги", звучит как Элохим, т. е. то же слово,
что и в первой главе книги Бытия. Из какого другого источника, кроме
собственного зрения, если не из божественного откровения, мог змей получить
сведения о "богах"? Он говорил о том, что видел и слышал сам. Однако звери
все еще не имели царя, а потому Господь Элохима сказал: "Сотворим человека
по образу Нашему". Не было еще ни одного существа, созданного
Элохимом-ангелами, подобного им самим, поэтому они решили сделать животное
по своему образцу. Они наделили его головой, конечностями и телом, подобными
их собственным, и перед ними, таким образом, предстал земной образ небесного
Элохима. Это был в той же степени их образ, в какой Сиф был образом своего
отца Адама (Бытие 5:3).
Мы не высказывали мнения, что человеческое подобие Элохиму состояло в
том, что он был "хорош весьма"; мы говорили о том, что Дух Божий сделал его
"весьма хорошим" в том же смысле, как и всех других животных. Как и они,
человек не имел характера, его хорошие качества были физическими, а не
нравственными; у Элохима же было и то, и другое.
Однако в определенном смысле, человек был создан по подобию Элохима.
Это подобие, как мы уже показали, а сейчас можем только повторить, состояло
в способности человека проявить умственные качества, подобные им
(ангелам-Элохиму), и возвыситься до их природы и статуса на тех же
основаниях, на которых они (Элохим) достигли этого. Вследствие этой схожести
человек был выделен среди всех других животных, созданных ими. Он был
устроен подобно Элохиму, хотя природа его и была ниже. Он был способен
проявить интеллект и склонности, подобные тем, что были у Элохима, и мог
познать зло, как и они.
Д-р Уилсон замечает, что фраза "сотворим человека" является выражением
идеи совещания и говорит о важности отличия сотворения человека от создания
других существ. Я не возражаю против этого и полагаю, что "хитрый змей"
подслушал это совещание и, потому, смог рассказать Еве о существовании того,
что, в случае вкушения ею плода, сделает ее подобной Элохиму ("ка-Элохим"),
но до тех пор, пока она не попробует этот плод, она не способна достичь
такого сходства; речь шла о "познании добра и зла". С этой точки зрения
человек, когда про него было сказано, что он "хорош весьма", был не похож на
Элохима. Это искушение не было ложью, ибо Господь Элохима (т. е.
главенствующий среди ангелов) сказал своим небесным помощникам: "Вот, Адам
стал как один из нас, зная добро и зло" (Бытие 3:22). Человек стал,
действительно, еще больше похож на Элохима, и в этом подобии он продолжал с
тех пор оставаться. Однако благодаря Невидимому Богу и Отцу святых человек
подчинился закону развития. Его образец (Иисус Христос) уже претерпел
смерть. Он сам "не много был унижен пред Ангелами (Элохимом)", ибо взял на
семя не их природу, а "воспринял" природу "семени Авраамова" (12). Однако
сейчас его природа подобна их, будучи духовной, то есть нетленной и
бессмертной (13). "Мы будем подобны Ему", - говорит Иоанн (14), а потому
также "равны Ангелам", как торжественно заявил сам Иисус (Лука 20:36).
Арх-Элохим (Господь Элохима) сказал, что человек стал как один из них в
смысле познания добра и зла. Это тоже является аргументом в пользу его
подобия множеству лиц и, кроме того, показывает, что однажды члены
сообщества, называемого Элохимом, были в положении, сходном с тем, в котором
оказался человек после грехопадения. Господь Элохима сам заявляет, что они
так же на опыте осознали зло, ведь эта мысль выражена еврейским словом
"йада", "познать". Короче говоря, вероятно, что никто из сообщества Элохима,
находящегося под господством Единственного Монарха, не был создан
бессмертным, но они были сотворены земными, животными, как Адам. Вечный Царь
- единственное Существо, бессмертное изначально в любом смысле, поэтому о
Нем написано: "Единый имеющий бессмертие" (15). Бессмертие всех остальных
мыслящих существ получено ими от Него в качестве награды за верное
послушание. Праведники во время воскрешения станут равны Элохиму (16).
Как же мы можем теперь сказать, что эти "Утренние Звезды и Сыны Божии"
достигли духовной природы не в результате последовательности событий,
подобных человеческим, видя, что даже тот, кто был "столько превосходнее
ангелов" (17), Иисус, "Звезда Светлая и Утренняя", сделался совершенным
"через страдания" (18)? Неужели они не претерпели никакого суда, никакого
испытания, пройдя сквозь которое, их вера осталась бы чиста, как золото
высокой пробы? Возможно, пожалуй, что когда-то они были плотскими людьми
другой планеты; что в предыдущем состоянии они "покорились суете не
добровольно" (19); что, будучи во плоти, они верили и были послушны Богу,
имея склонность к самопожертвованию, проявленному позже Авраамом; что их
вера была вменена им в праведность; что они умерли, как смертные люди; что
они восстали из мертвых и, таким образом, достигли нетленности и бессмертия,
став ангелами-Элохимом Невидимого Бога.
Наша земная система является лишь моделью других миров, которые, может
быть уже достигли того совершенства, которого земля ожидает, и, возможно, -
иллюстрацией того, что даже сейчас существует на других планетах, обитатели
которых еще не вышли из животной и испытательной эры своей истории. Нашим
ангелам, или Элохиму, тем, которые имеются в виду под именем небесного
воинства, поручено управление земными делами до тех пор, пока Господь Иисус
не возьмет в свои руки бразды правления; однако это доверено не всему
сообществу Элохима, а тем из них, кто всегда созерцает лицо Божье и служит
Его воле по отношению к сынам человеческим. В этом и состоит их слава -
часть их награды. Он послал их создать и наполнить землю живыми душами. Они
выполнили поручение согласно Его намерениям.
Ну, вот мы и у цели! Смертные и тленные, как мы, существа ставшие
Элохимом, крепким в силе, и создателями новых миров, на одной из планет
которых мы обитаем, даже в ее нынешнем состоянии, - это великий и славный
образец. "Се, - говорит Иисус, когда-то - грудной младенец, бессильный перед
смертью, сейчас же - наделенный всей полнотой власти, - творю все новое"
(20). Он преобразит существующее сейчас в новый и великолепный мир,
пригодный для жилья своих помощников, искупленных его кровью из сыновей
человеческих. Такая судьба ожидает тех, кто станет "равным ангелам" после
воскресения к вечной жизни.
ССЫЛКИ
1) Ефесянам 4:6
2) Иоанн 1:18
3) Псалом 8:6
4) Евреям 2:9
5) Матфей 26:64
6) Бытие 28:12-13
7) Иов 38:4-7
8) Иов 37:2-3
9) Откровение 22:16
10) 1-е Коринфянам 4:7
11) 2-е Фессалоникийцам 2:11
12) Евреям 2:5-9,14-17
13) 1-е Коринфянам 15:44-48
14) 1Иоанн 3:2
15) 1-е Тимофею 6:16
16) Евреям 12:23
17) Евреям 1:4
18) Евреям 2:10
19) Римлянам 8:20
20) Откровение 21:5
ОГЛАВЛЕНИЕ
______
Часть Первая
ОСНОВЫ МИРА
______
ГЛАВА I
НЕОБХОДИМОСТЬ ОТКРОВЕНИЯ
Необходимость Откровения для представления о происхождении, причине и
назначении вещей в их связи с человеком и окружающим его миром. - Объяснимая
тайна и единственный источник истинной мудрости, практически отвергнутый
современными людьми. - Необходимость изучения Библии; помощь в этом -
предмет настоящей книги. 1
ГЛАВА II
СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА
Земля до сотворения Адама. - Исправляется геологическая ошибка. - День
Субботний и День Господний. - Создание мужчины и женщины. - Объясняется
"великая тайна" ее сотворения из ребра мужчины. - Едем. - Едемский сад. -
Рай в прошлом и в будущем. - Ограничение первоначального господства человека
над низшими созданиями и его собственной семьей. - О двух деревьях в саду. -
Человек в его исходном состоянии. 4
ГЛАВА III
ЗАКОН БОЖИЙ, И КАК ГРЕХ ВОШЕЛ В МИР
Испытание перед возвышением - нравственный закон Божьего мира. -
Искушение Господа Иисуса сатаной - испытание его веры Отцом. - Искушение
объяснено. - Божественное предвидение не принуждает, а Сам Бог не извиняет и
не выносит приговор, предвидя что-то. - Змей - умное животное, но он не
является ни носителем нравственности, ни носителем Духа. - Он вводит в
заблуждение женщину. - Природа грехопадения. - Ева становится
искусительницей Адама. - Грехопадение доводится до конца в зачатии Каина. -
Чистая и нечистая совесть: определение. - Человек не в состоянии покрыть
свой собственный грех. - Дух плоти, иллюстрируемый доводами Змея. -
Метафорический змей во плоти. - Истина Божия - единственный закон правды и
неправды. - Змей во плоти обнаруживается в слабости людей, духовных и
мирских общественных учреждениях. - Змей - грех во плоти, отождествленный с
тем, кто "от лукавого". - Князь Мира. - Царство Сатаны и Мир - одно и то же.
- Хитрости Дьявола. - Князь, проявленный в грехе, действующем и
господствующем во всех грешниках. - Как он был "изгнан" Иисусом. - "Дела
Дьявола". - "Узы Сатаны": освобождение. - "Великий Дракон". - Дьявол и
Сатана. - Человек Греха. 29
ГЛАВА IV
СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР - КРУШЕНИЕ СТАРОГО МИРА И СОХРАНЕНИЕ "ОСТАТКА"
Осуждение впавших в грех. - Буквально и аллегорически. - Особый
приговор Змею. - Мольба о "Мире и Безопасности". - Иисус пришел принести не
мир, а меч. - Мирное общество - враг Бога. - Каин, Авель и Сиф. -
Определение атеизма. - Каин отвержен в качестве прародителя Семени Женщины и
назначен Сиф. - Отступничество до Потопа. - Особые семьи Каина и Сифа. -
Общее крушение Старого Мира, от которого спаслись только восемь сыновей
Сифа. - Создание Мира. - Приговор Женщине. - Определено ее социальное
положение. - Приговор Адаму. - Закон Греха. - О грехе как физическом
качестве плоти. - Об унаследованной Иисусом природе. - Люди - грешники в
двойном смысле. - Закон Праведности. - Путем усыновления люди становятся
святыми. - Три свидетельства. - Объяснено "новое рождение". - Два Принципа.
- О свете внутреннем. - Откровение Писания - Божественный принцип
просвещения. - Ужасное состояние "церкви". - О "Сокровенном Сердца
Человеке". 43
ГЛАВА V
БЕССМЕРТИЕ, РЕЛИГИЯ, "ДУХОВЕНСТВО" И "МИРЯНЕ"
Бессмертие в современном состоянии - реальное зло. - Бессмертие в
страдании - не соответствует Писанию. - Исповедуемая миром религия - религия
страха. - Польза религии мира как экклесиальной полиции. - Религия Христа
лишена мирского добра до его пришествия, когда она будет обладать всем. -
Учение о бессмертии как откровение Божье. - Язычники, обманутые в своих
попытках открыть это. - Божий престол в Израиле с херувимами, как он описан
Моисеем. - Херувимы Иезекииля и Иоанна. - Херувимова завеса. - Лица Господа.
- Пламенный меч. - Проиллюстрированное Иезекиилем описание славы Бога
Израилева. - Блеск Духовного Тела. - Путь Древа Жизни. - Этимология слова
"религия". - Ложная религия, основанная на идее о гневе Божьем. - Бог уже
примирен с миром. - "Слово Примирения", вверенное апостолам в начале. -
Апостолы - единственные послы Христовы. - "Слово", проповеданное апостолами,
доверено ученикам Христа. - "Духовенство" и "Миряне" - отступническое
различие. - Религия определена. - То важное, что от нее требуется. - Нет
истинной религии без веры в истину. - Слово "вера", библейское определение.
- Как вера приходит. - "Религиозный мир" - языческий в "вере". - "Любовь",
по библейскому определению, - "послушание". - Религиозный мир, лишенный Духа
Божьего. - Религия современна только греху. - Краткое изложение принципов.
58
ГЛАВА VI
СВЯЗЬ СОВРЕМЕННОГО И ГРЯДУЩЕГО МИРОВ
Бог - строитель всего. - Ничто не делается случайно, но все является
следствием божественного умысла. - Все существующее сотворено Им для
собственного удовлетворения и славы. - Цель Бога в работе сотворения мира и
промысел Божий, открытый в Писании. - Существующий порядок вещей носит
временный характер. - В определенный час система мироздания перейдет в
истинно "Промежуточное" состояние, продолжительность которого - тысяча лет.
- Строители Вавилонской башни, "миротворцы" и социалисты. - Определен
принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. -
Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. - Пути ее
осуществления. - Рассуждение об Элохиме. 68
ОГЛАВЛЕНИЕ 76
Истина определена. -- Никто, кроме верующих в истину, не может наследовать Царства
Божьего. -- Авраам -- "Наследник Мира". -- Чтобы стать наследниками вместе с ним,
люди должны верить в то же, во что верил он, и стать его детьми посредством
усыновления через Иисуса Христа. -- Евангелие и то, что касается Царства, -- это
одно и то же. -- Оно было проповедано Аврааму, Израилю и другим народам
Господом Богом, Моисеем, Иисусом и апостолами. -- Сказанное в Евангелии
поддается тройной классификации. -- Ключи от Царства вручены только Петру. --
Тайна Царства. -- Приобщение к Тайне. -- "Апостольская преемственность". --
Характеристика апостола Христова. -- Смысл выражения "конец века/мира". --
"Признак" его приближения. -- Благовествование, проповеданное Апостолами "всей
твари поднебесной". -- Современное миссионерство предложило то, что не
отвечает требованиям конца.
_____
В первой части этой работы я показал, что целью Бога с основания мира было
воздвижение царства и империи народов, которые вытеснят все другие,
существовавшие ранее на земном шаре. Сейчас мы подошли к части
обсуждаемого нами предмета, имеющей отношение к развитию этого
имперского устройства мира, на формирование которого, с самого рождения,
ушло шесть дней, протяженность каждого из которых -- тысяча лет. Ни одна
тема не может превзойти эту по интересу и важности для каждого человека,
дышащего дыханьем жизни. Бог сделал веру в это условием соучастия в славе,
чести и нетлении, которые принадлежат такому миру. Любое незнание может
быть прощено, но невежество по поводу вещей, имеющих отношение к Царству,
отчуждает людей от жизни в Боге. Это равнозначно тому, что ни один человек
не может добиться вечной жизни, не поверив в Евангелие, ибо содержанием
Евангелия является именно это Царство, которое, по Божьему намерению,
должно быть устроено для Сына Божьего и Его святых.
Первостепенно важно то, что мы верим в истину, а не в ее суррогат, ибо
только истина может спасти нас; "истина во Иисусе", ни больше и не меньше, --
это та, на которую мы обращаем наше внимание в Слове. "Истина" изложена в
Законе и Пророках, однако мы должны добавить к этому апостольское
свидетельство, содержащееся в Новом Завете, если мы понимаем ее как ту, что
"в Иисусе". Царство является содержанием "истины", но, поскольку она -- в
Иисусе, она касается его, как царя и высшего первосвященника у власти, и его
имени, как этому учила апостольская доктрина. В целом, "истина" определена
как то, что касается "Царствия Божиего и имени Иисуса Христа" (Деяния
Апостолов 8:12). Это выражение дает представление о той полной основе, на
которую опирается "одна вера" и "одна надежда" Евангелия; так что, если
человек верит только в то, что касается "Царства", его вера является
неполной по отношению к вещам, касающимся "имени", или, наоборот, если его
вера ограничена только "именем", она несовершенна по отношению к вещам,
касающимся "Царства". Не может быть никакого разделения этих вещей для
признания веры столь же "драгоценной" (2-е Петра 1:1), какой она была у
апостолов. Они верили и учили всему этому; Бог объединил эти вещи, и не стоит
ожидать, что Он одобрит тех, кто разделит их или упразднит необходимость в
вере в то, что Он Сам открыл для веры.
Не может быть никаких сомнений в истинности сказанного, что видно из
выразительного заявления Петра о том, что "если бы даже мы (апостолы), или
Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да
будет анафема (да будут прокляты). Как прежде мы сказали, так и теперь еще
говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема"
(Галатам 1:8-9). Здесь он проклинает даже ангела, если тот придет и предложит
нам другое евангелие, не то, что проповедовалось им самим или другими
апостолами. Было бы мудрым, потому, не принимать ничего, что не входит в их
полномочия. Павел учит всему, кроме того, что названо "иным
благовествованием", означающим "превращение (искажение) благовествования
Божьего" (1); поскольку же мы можем быть спасены только верой в истину,
такое благовествование является и бесполезным, и вредным.
"Евангелие" -- слово, означающее благую весть, или благовествование;
Евангелие же, о котором говорится в Библии, -- это особая благая весть.
"Блажен, -- говорит Писание, -- народ, знающий радостный ("трубный" -- в
русской Библии) зов" (2), -- или Евангелие, потому что он извещает о том
"блаженстве", которое должно снизойти на народы, и заинтересует каждого, кто
верует и принимает Евангелие. Благовествование Божье -- это благая весть о
блаженстве, обещанном пророчествами Писания и кратко выраженная такими
словами: "В тебе, Авраам, благословятся все народы". Это обетование, данное
Аврааму, названо Павлом проповедыванием Аврааму благой вести, или
Евангелия, ибо он сказал: "Писание, провидя, что Бог верою оправдает
язычников, предвозвестило (благовествовало) Аврааму: "в тебе благословятся
все народы" (Галатам 3:8). Павел именует это "благословением Авраамовым",
которое должно распространиться на народы через Иисуса Христа.
Авраам занимает видное место по отношению к "блаженству" Евангелия.
Он упомянут Павлом шесть раз в третьей главе Послания к Галатам, которую
последний заключил словами: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и
по обетованию наследники". Следовательно, от людей требуется быть
Христовыми, чтобы они могли стать семенем Авраамовым. Однако почему так
важно быть семенем Авраамовым? По совершенно очевидной причине:
поскольку обетования были даны Аврааму, только будучи "в нем" законно,
любой сын Адама мог достигнуть соучастия в том, что принадлежит Аврааму.
Эта мысль могла бы быть проиллюстрирована ссылкой на закон
наследования, имеющийся у всех цивилизованных народов. Если человек
обладает каким-то имуществом, то, в случае его кончины, право на него имеют
только члены его семьи. Весь мир мог быть в дружбе с этим человеком, но пока
эти люди не будут упомянуты в его воле, они не смогут принять участия в
наследовании того, что этот человек оставил после себя. С другой стороны, если
он не имел наследников, его усадьба и другая собственность перейдет к тому
господину, которому случится завладеть его правом собственности, однако,
чтобы этого избежать, этот человек имеет полное право усыновить наследника
согласно закону. Усыновленное таким образом лицо стало бы его семенем во
всех отношениях, за исключением естественного рождения. В случае,
рассматриваемом нами, Бог пообещал имущество Аврааму; поэтому ему был дан
титул "НАСЛЕДНИКИ МИРА" (??????) (3), то есть, -- славы, чести, власти и
народов всего земного шара в их тысячелетнем блаженстве, -- дар, достойный
Того, Кто обещал его.
Такое обетование, которое дано Аврааму и его семени, не дано никому
другому. Никто посторонний не может предъявить претензий на него. Он должен
быть семенем Авраама, или он не имеет права на собственность Авраама. По
этому принципу ни один человек, не являющийся прямым, или кровным, потомком
Авраама, не может унаследовать мира вместе с ним, когда Бог приведет в
исполнение Свое обетование. Именно этот взгляд, по сути, взят на вооружение
евреями, нашедшими свою надежду в соучастии в мире, когда он станет
принадлежать Аврааму и его семени на основе того признанного обстоятельства,
что они есть Авраамова плоть и кровь. Все было бы очень хорошо, если бы не
было определено никаких других условий наследования. Однако Слово говорит,
что "не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования (те, которые верят
в последнее) признаются за семя" (Римлянам 9:8). Если бы плотские дети имели
право вступить вместе с Авраамом в наследование, когда он достигнет
обладания миром, обещанного ему Богом, то все потомки Измаила и Исава, сына
и внука Авраама, так же, как и Исаака, имели бы равные права. Однако Бог,
который не только обещает имущество, но и определяет условия наследования,
ограничил получающих наследство теми, кого он назвал "детьми обетования по
Исааку" (Галатам 4:28). Он провозгласил великую истину о том, что "сын рабы
не будет наследником вместе с сыном свободной" (Галатам 4:30).
Чтобы быть сыном свободной женщины, человек, пусть даже и еврей,
должен верить в обетования, данные Аврааму; он должен иметь подобный
Авраамову нрав; он должен быть послушен, как Авраам; он должен иметь веру в
Иисуса, так как семя Авраамово по обетованию связано с ним; он должен верить
в его имя; он должен быть официально посвящен Христу посредством водного
крещения в Отца, Сына и Святого Духа, -- подчинившись этим условиям, он
принимается в Божью Семью, о членах которой сказано: "Все вы сыны Божии по
вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы
семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Это -- дети
обетования, дети Бога, братья и сонаследники Иисуса Христа, сыновья
свободной женщины и семя Авраама, Исаака и Иакова, единственные, которым
дано право обладать миром вместе с ним.
Иисус пришел, чтобы проповедовать Евангелие. "Дух Господень, -- говорит
он, -- на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим... проповедовать
лето Господне благоприятное" (Лука 4:18-19). Признано, что Иисус
действительно выполнил свою миссию; следовательно, в своем обращении к
людям он проповедовал благую весть о благоприятном времени, или
БЛАГОСЛОВЕННОЙ ЭРЕ Господа. Однако в чем же состояла эта великая
центральная истина о Лете (годе) благоприятном? Пусть сам Иисус ответит
своими же словами на этот вопрос: "Благовествовать Я должен Царствие
Божие, ибо на то Я послан" (Лука 4:43), -- и он так много проповедывал об
этом царстве, что люди стали нетерпеливы и стремились силой сделать его
Царем. Однако он позволить этого не мог; "они думали, что скоро должно
открыться Царствие Божие", на что он рассказал им притчу, в которой дал
понять, что он должен сначала совершить путешествие в дальнюю страну,
чтобы предстать перед Ветхим Днями, получить от Него царство и
возвратиться; вот когда он наградит своих слуг властью и управлением над
городами мира (Даниил 7:13,14; Лука 19:11,17; Даниил 7:18,27). Согласно этому
плану, Иисус восстал из мертвых и ушел; именно тогда он вознесся и воссел по
правую руку от Всевышнего на небесах, где он находится и сейчас. Он еще не
получил царство, славу и власть, иначе он бы уже вернулся. Он ожидает этого,
"сидя одесную Бога, доколе Он не положит врагов его в подножие ног его"
(Псалтирь 109:1). Тогда он появится в своем царстве и будет управлять, как
Царь, всею землей.
Евангелие было проповедано Аврааму ангелом Господним; оно же было
проповедано Иисусом его собственному народу, и только ему, ибо он был
"послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матфей 15:24). Павел также
свидетельствует, что оно было проповедано тому поколению израильтян, чьи
тела пали в пустыне, но не принесло им пользы, потому что они не поверили в
него (Евреям 4:2). Поэтому Бог поклялся в гневе Своем, что они не войдут в
покой, о котором оно говорило (Евреям 3:18,19). До того, как Иисус пострадал на
проклятом дереве, он послал своих апостолов и еще семьдесят человек по земле
"проповедовать Царствие Божие". Описывая их послушание его завету, Лука
говорит: "Они пошли и проходили по селениям, благовествуя" (Лука 9:2,6); таким
полагается, Он создал человека, и, когда это Его произведение было
завершено, Он прикоснулся Своими губами к его ноздрям и "вдунул в него
частицу Своей божественной сущности, посредством которой человек стал живой
и бессмертной душой".
Такие действия со стороны Единственного Монарха, чье местопребывание -
в свете, а слуги, Элохим, - неисчислимы, не соответствуют Его сану и не
могут возвеличить Его. Он открыл нам Себя как Властелина, Царя, Господа и т.
д.; занимающие эти посты сейчас поручают другим службу по выполнению их воли
и желаний. Таким же образом это происходит и с Невидимым и Вечным Монархом.
Его царство управляет всем. Его ангелы, или Элохим, "крепкие силою",
выполняют Его повеления, "повинуясь гласу Слова Его". Они - Его воинство,
Его посланники, исполняющие Его волю (Псалом 102:20-21).
В свете этого откровения я понимаю рассказ Моисея о сотворении мира.
Около шести тысяч лет назад Царь Вечный возжелал добавить новую обитаемую
провинцию к сфере Своего владычества, но сделать это Он решил не посредством
создания нового небесного тела, а путем переустройства уже существующей
планеты солнечной системы. Он приказал Своим ангелам отправиться и выполнить
эту работу в том порядке, как это описано у Моисея. Они "повиновались гласу
слова Его" и в течение шести дней закончили все, что им было поручено
сделать. Однако без Его силы они бы не смогли совершить ничего, поэтому
история описывает всю эту работу как Его Собственную. Он возжелал, а
Элохим-ангелы выполнили посредством Его Духа.
Все низшие животные внимательны в той или иной степени; однако Змей был
самым наблюдательным из всех, созданных Элохимом. Он обращал внимание на
предметы вокруг него и среди них заметил "богов", или тех, кто назван
"Утренними Звездами и Сынами Божьими", подобной которым, как он сказал Еве,
она станет, если вкусит от Дерева Познания Добра и Зла. В древнееврейском
языке слово, переведенное как "боги", звучит как Элохим, т. е. то же слово,
что и в первой главе книги Бытия. Из какого другого источника, кроме
собственного зрения, если не из божественного откровения, мог змей получить
сведения о "богах"? Он говорил о том, что видел и слышал сам. Однако звери
все еще не имели царя, а потому Господь Элохима сказал: "Сотворим человека
по образу Нашему". Не было еще ни одного существа, созданного
Элохимом-ангелами, подобного им самим, поэтому они решили сделать животное
по своему образцу. Они наделили его головой, конечностями и телом, подобными
их собственным, и перед ними, таким образом, предстал земной образ небесного
Элохима. Это был в той же степени их образ, в какой Сиф был образом своего
отца Адама (Бытие 5:3).
Мы не высказывали мнения, что человеческое подобие Элохиму состояло в
том, что он был "хорош весьма"; мы говорили о том, что Дух Божий сделал его
"весьма хорошим" в том же смысле, как и всех других животных. Как и они,
человек не имел характера, его хорошие качества были физическими, а не
нравственными; у Элохима же было и то, и другое.
Однако в определенном смысле, человек был создан по подобию Элохима.
Это подобие, как мы уже показали, а сейчас можем только повторить, состояло
в способности человека проявить умственные качества, подобные им
(ангелам-Элохиму), и возвыситься до их природы и статуса на тех же
основаниях, на которых они (Элохим) достигли этого. Вследствие этой схожести
человек был выделен среди всех других животных, созданных ими. Он был
устроен подобно Элохиму, хотя природа его и была ниже. Он был способен
проявить интеллект и склонности, подобные тем, что были у Элохима, и мог
познать зло, как и они.
Д-р Уилсон замечает, что фраза "сотворим человека" является выражением
идеи совещания и говорит о важности отличия сотворения человека от создания
других существ. Я не возражаю против этого и полагаю, что "хитрый змей"
подслушал это совещание и, потому, смог рассказать Еве о существовании того,
что, в случае вкушения ею плода, сделает ее подобной Элохиму ("ка-Элохим"),
но до тех пор, пока она не попробует этот плод, она не способна достичь
такого сходства; речь шла о "познании добра и зла". С этой точки зрения
человек, когда про него было сказано, что он "хорош весьма", был не похож на
Элохима. Это искушение не было ложью, ибо Господь Элохима (т. е.
главенствующий среди ангелов) сказал своим небесным помощникам: "Вот, Адам
стал как один из нас, зная добро и зло" (Бытие 3:22). Человек стал,
действительно, еще больше похож на Элохима, и в этом подобии он продолжал с
тех пор оставаться. Однако благодаря Невидимому Богу и Отцу святых человек
подчинился закону развития. Его образец (Иисус Христос) уже претерпел
смерть. Он сам "не много был унижен пред Ангелами (Элохимом)", ибо взял на
семя не их природу, а "воспринял" природу "семени Авраамова" (12). Однако
сейчас его природа подобна их, будучи духовной, то есть нетленной и
бессмертной (13). "Мы будем подобны Ему", - говорит Иоанн (14), а потому
также "равны Ангелам", как торжественно заявил сам Иисус (Лука 20:36).
Арх-Элохим (Господь Элохима) сказал, что человек стал как один из них в
смысле познания добра и зла. Это тоже является аргументом в пользу его
подобия множеству лиц и, кроме того, показывает, что однажды члены
сообщества, называемого Элохимом, были в положении, сходном с тем, в котором
оказался человек после грехопадения. Господь Элохима сам заявляет, что они
так же на опыте осознали зло, ведь эта мысль выражена еврейским словом
"йада", "познать". Короче говоря, вероятно, что никто из сообщества Элохима,
находящегося под господством Единственного Монарха, не был создан
бессмертным, но они были сотворены земными, животными, как Адам. Вечный Царь
- единственное Существо, бессмертное изначально в любом смысле, поэтому о
Нем написано: "Единый имеющий бессмертие" (15). Бессмертие всех остальных
мыслящих существ получено ими от Него в качестве награды за верное
послушание. Праведники во время воскрешения станут равны Элохиму (16).
Как же мы можем теперь сказать, что эти "Утренние Звезды и Сыны Божии"
достигли духовной природы не в результате последовательности событий,
подобных человеческим, видя, что даже тот, кто был "столько превосходнее
ангелов" (17), Иисус, "Звезда Светлая и Утренняя", сделался совершенным
"через страдания" (18)? Неужели они не претерпели никакого суда, никакого
испытания, пройдя сквозь которое, их вера осталась бы чиста, как золото
высокой пробы? Возможно, пожалуй, что когда-то они были плотскими людьми
другой планеты; что в предыдущем состоянии они "покорились суете не
добровольно" (19); что, будучи во плоти, они верили и были послушны Богу,
имея склонность к самопожертвованию, проявленному позже Авраамом; что их
вера была вменена им в праведность; что они умерли, как смертные люди; что
они восстали из мертвых и, таким образом, достигли нетленности и бессмертия,
став ангелами-Элохимом Невидимого Бога.
Наша земная система является лишь моделью других миров, которые, может
быть уже достигли того совершенства, которого земля ожидает, и, возможно, -
иллюстрацией того, что даже сейчас существует на других планетах, обитатели
которых еще не вышли из животной и испытательной эры своей истории. Нашим
ангелам, или Элохиму, тем, которые имеются в виду под именем небесного
воинства, поручено управление земными делами до тех пор, пока Господь Иисус
не возьмет в свои руки бразды правления; однако это доверено не всему
сообществу Элохима, а тем из них, кто всегда созерцает лицо Божье и служит
Его воле по отношению к сынам человеческим. В этом и состоит их слава -
часть их награды. Он послал их создать и наполнить землю живыми душами. Они
выполнили поручение согласно Его намерениям.
Ну, вот мы и у цели! Смертные и тленные, как мы, существа ставшие
Элохимом, крепким в силе, и создателями новых миров, на одной из планет
которых мы обитаем, даже в ее нынешнем состоянии, - это великий и славный
образец. "Се, - говорит Иисус, когда-то - грудной младенец, бессильный перед
смертью, сейчас же - наделенный всей полнотой власти, - творю все новое"
(20). Он преобразит существующее сейчас в новый и великолепный мир,
пригодный для жилья своих помощников, искупленных его кровью из сыновей
человеческих. Такая судьба ожидает тех, кто станет "равным ангелам" после
воскресения к вечной жизни.
ССЫЛКИ
1) Ефесянам 4:6
2) Иоанн 1:18
3) Псалом 8:6
4) Евреям 2:9
5) Матфей 26:64
6) Бытие 28:12-13
7) Иов 38:4-7
8) Иов 37:2-3
9) Откровение 22:16
10) 1-е Коринфянам 4:7
11) 2-е Фессалоникийцам 2:11
12) Евреям 2:5-9,14-17
13) 1-е Коринфянам 15:44-48
14) 1Иоанн 3:2
15) 1-е Тимофею 6:16
16) Евреям 12:23
17) Евреям 1:4
18) Евреям 2:10
19) Римлянам 8:20
20) Откровение 21:5
ОГЛАВЛЕНИЕ
______
Часть Первая
ОСНОВЫ МИРА
______
ГЛАВА I
НЕОБХОДИМОСТЬ ОТКРОВЕНИЯ
Необходимость Откровения для представления о происхождении, причине и
назначении вещей в их связи с человеком и окружающим его миром. - Объяснимая
тайна и единственный источник истинной мудрости, практически отвергнутый
современными людьми. - Необходимость изучения Библии; помощь в этом -
предмет настоящей книги. 1
ГЛАВА II
СОТВОРЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА
Земля до сотворения Адама. - Исправляется геологическая ошибка. - День
Субботний и День Господний. - Создание мужчины и женщины. - Объясняется
"великая тайна" ее сотворения из ребра мужчины. - Едем. - Едемский сад. -
Рай в прошлом и в будущем. - Ограничение первоначального господства человека
над низшими созданиями и его собственной семьей. - О двух деревьях в саду. -
Человек в его исходном состоянии. 4
ГЛАВА III
ЗАКОН БОЖИЙ, И КАК ГРЕХ ВОШЕЛ В МИР
Испытание перед возвышением - нравственный закон Божьего мира. -
Искушение Господа Иисуса сатаной - испытание его веры Отцом. - Искушение
объяснено. - Божественное предвидение не принуждает, а Сам Бог не извиняет и
не выносит приговор, предвидя что-то. - Змей - умное животное, но он не
является ни носителем нравственности, ни носителем Духа. - Он вводит в
заблуждение женщину. - Природа грехопадения. - Ева становится
искусительницей Адама. - Грехопадение доводится до конца в зачатии Каина. -
Чистая и нечистая совесть: определение. - Человек не в состоянии покрыть
свой собственный грех. - Дух плоти, иллюстрируемый доводами Змея. -
Метафорический змей во плоти. - Истина Божия - единственный закон правды и
неправды. - Змей во плоти обнаруживается в слабости людей, духовных и
мирских общественных учреждениях. - Змей - грех во плоти, отождествленный с
тем, кто "от лукавого". - Князь Мира. - Царство Сатаны и Мир - одно и то же.
- Хитрости Дьявола. - Князь, проявленный в грехе, действующем и
господствующем во всех грешниках. - Как он был "изгнан" Иисусом. - "Дела
Дьявола". - "Узы Сатаны": освобождение. - "Великий Дракон". - Дьявол и
Сатана. - Человек Греха. 29
ГЛАВА IV
СМЕРТНЫЙ ПРИГОВОР - КРУШЕНИЕ СТАРОГО МИРА И СОХРАНЕНИЕ "ОСТАТКА"
Осуждение впавших в грех. - Буквально и аллегорически. - Особый
приговор Змею. - Мольба о "Мире и Безопасности". - Иисус пришел принести не
мир, а меч. - Мирное общество - враг Бога. - Каин, Авель и Сиф. -
Определение атеизма. - Каин отвержен в качестве прародителя Семени Женщины и
назначен Сиф. - Отступничество до Потопа. - Особые семьи Каина и Сифа. -
Общее крушение Старого Мира, от которого спаслись только восемь сыновей
Сифа. - Создание Мира. - Приговор Женщине. - Определено ее социальное
положение. - Приговор Адаму. - Закон Греха. - О грехе как физическом
качестве плоти. - Об унаследованной Иисусом природе. - Люди - грешники в
двойном смысле. - Закон Праведности. - Путем усыновления люди становятся
святыми. - Три свидетельства. - Объяснено "новое рождение". - Два Принципа.
- О свете внутреннем. - Откровение Писания - Божественный принцип
просвещения. - Ужасное состояние "церкви". - О "Сокровенном Сердца
Человеке". 43
ГЛАВА V
БЕССМЕРТИЕ, РЕЛИГИЯ, "ДУХОВЕНСТВО" И "МИРЯНЕ"
Бессмертие в современном состоянии - реальное зло. - Бессмертие в
страдании - не соответствует Писанию. - Исповедуемая миром религия - религия
страха. - Польза религии мира как экклесиальной полиции. - Религия Христа
лишена мирского добра до его пришествия, когда она будет обладать всем. -
Учение о бессмертии как откровение Божье. - Язычники, обманутые в своих
попытках открыть это. - Божий престол в Израиле с херувимами, как он описан
Моисеем. - Херувимы Иезекииля и Иоанна. - Херувимова завеса. - Лица Господа.
- Пламенный меч. - Проиллюстрированное Иезекиилем описание славы Бога
Израилева. - Блеск Духовного Тела. - Путь Древа Жизни. - Этимология слова
"религия". - Ложная религия, основанная на идее о гневе Божьем. - Бог уже
примирен с миром. - "Слово Примирения", вверенное апостолам в начале. -
Апостолы - единственные послы Христовы. - "Слово", проповеданное апостолами,
доверено ученикам Христа. - "Духовенство" и "Миряне" - отступническое
различие. - Религия определена. - То важное, что от нее требуется. - Нет
истинной религии без веры в истину. - Слово "вера", библейское определение.
- Как вера приходит. - "Религиозный мир" - языческий в "вере". - "Любовь",
по библейскому определению, - "послушание". - Религиозный мир, лишенный Духа
Божьего. - Религия современна только греху. - Краткое изложение принципов.
58
ГЛАВА VI
СВЯЗЬ СОВРЕМЕННОГО И ГРЯДУЩЕГО МИРОВ
Бог - строитель всего. - Ничто не делается случайно, но все является
следствием божественного умысла. - Все существующее сотворено Им для
собственного удовлетворения и славы. - Цель Бога в работе сотворения мира и
промысел Божий, открытый в Писании. - Существующий порядок вещей носит
временный характер. - В определенный час система мироздания перейдет в
истинно "Промежуточное" состояние, продолжительность которого - тысяча лет.
- Строители Вавилонской башни, "миротворцы" и социалисты. - Определен
принцип, по которому люди приобретут ангельскую природу и достоинство. -
Сформулирована двойная цель Бога при основании мира. - Пути ее
осуществления. - Рассуждение об Элохиме. 68
ОГЛАВЛЕНИЕ 76
Истина определена. -- Никто, кроме верующих в истину, не может наследовать Царства
Божьего. -- Авраам -- "Наследник Мира". -- Чтобы стать наследниками вместе с ним,
люди должны верить в то же, во что верил он, и стать его детьми посредством
усыновления через Иисуса Христа. -- Евангелие и то, что касается Царства, -- это
одно и то же. -- Оно было проповедано Аврааму, Израилю и другим народам
Господом Богом, Моисеем, Иисусом и апостолами. -- Сказанное в Евангелии
поддается тройной классификации. -- Ключи от Царства вручены только Петру. --
Тайна Царства. -- Приобщение к Тайне. -- "Апостольская преемственность". --
Характеристика апостола Христова. -- Смысл выражения "конец века/мира". --
"Признак" его приближения. -- Благовествование, проповеданное Апостолами "всей
твари поднебесной". -- Современное миссионерство предложило то, что не
отвечает требованиям конца.
_____
В первой части этой работы я показал, что целью Бога с основания мира было
воздвижение царства и империи народов, которые вытеснят все другие,
существовавшие ранее на земном шаре. Сейчас мы подошли к части
обсуждаемого нами предмета, имеющей отношение к развитию этого
имперского устройства мира, на формирование которого, с самого рождения,
ушло шесть дней, протяженность каждого из которых -- тысяча лет. Ни одна
тема не может превзойти эту по интересу и важности для каждого человека,
дышащего дыханьем жизни. Бог сделал веру в это условием соучастия в славе,
чести и нетлении, которые принадлежат такому миру. Любое незнание может
быть прощено, но невежество по поводу вещей, имеющих отношение к Царству,
отчуждает людей от жизни в Боге. Это равнозначно тому, что ни один человек
не может добиться вечной жизни, не поверив в Евангелие, ибо содержанием
Евангелия является именно это Царство, которое, по Божьему намерению,
должно быть устроено для Сына Божьего и Его святых.
Первостепенно важно то, что мы верим в истину, а не в ее суррогат, ибо
только истина может спасти нас; "истина во Иисусе", ни больше и не меньше, --
это та, на которую мы обращаем наше внимание в Слове. "Истина" изложена в
Законе и Пророках, однако мы должны добавить к этому апостольское
свидетельство, содержащееся в Новом Завете, если мы понимаем ее как ту, что
"в Иисусе". Царство является содержанием "истины", но, поскольку она -- в
Иисусе, она касается его, как царя и высшего первосвященника у власти, и его
имени, как этому учила апостольская доктрина. В целом, "истина" определена
как то, что касается "Царствия Божиего и имени Иисуса Христа" (Деяния
Апостолов 8:12). Это выражение дает представление о той полной основе, на
которую опирается "одна вера" и "одна надежда" Евангелия; так что, если
человек верит только в то, что касается "Царства", его вера является
неполной по отношению к вещам, касающимся "имени", или, наоборот, если его
вера ограничена только "именем", она несовершенна по отношению к вещам,
касающимся "Царства". Не может быть никакого разделения этих вещей для
признания веры столь же "драгоценной" (2-е Петра 1:1), какой она была у
апостолов. Они верили и учили всему этому; Бог объединил эти вещи, и не стоит
ожидать, что Он одобрит тех, кто разделит их или упразднит необходимость в
вере в то, что Он Сам открыл для веры.
Не может быть никаких сомнений в истинности сказанного, что видно из
выразительного заявления Петра о том, что "если бы даже мы (апостолы), или
Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да
будет анафема (да будут прокляты). Как прежде мы сказали, так и теперь еще
говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема"
(Галатам 1:8-9). Здесь он проклинает даже ангела, если тот придет и предложит
нам другое евангелие, не то, что проповедовалось им самим или другими
апостолами. Было бы мудрым, потому, не принимать ничего, что не входит в их
полномочия. Павел учит всему, кроме того, что названо "иным
благовествованием", означающим "превращение (искажение) благовествования
Божьего" (1); поскольку же мы можем быть спасены только верой в истину,
такое благовествование является и бесполезным, и вредным.
"Евангелие" -- слово, означающее благую весть, или благовествование;
Евангелие же, о котором говорится в Библии, -- это особая благая весть.
"Блажен, -- говорит Писание, -- народ, знающий радостный ("трубный" -- в
русской Библии) зов" (2), -- или Евангелие, потому что он извещает о том
"блаженстве", которое должно снизойти на народы, и заинтересует каждого, кто
верует и принимает Евангелие. Благовествование Божье -- это благая весть о
блаженстве, обещанном пророчествами Писания и кратко выраженная такими
словами: "В тебе, Авраам, благословятся все народы". Это обетование, данное
Аврааму, названо Павлом проповедыванием Аврааму благой вести, или
Евангелия, ибо он сказал: "Писание, провидя, что Бог верою оправдает
язычников, предвозвестило (благовествовало) Аврааму: "в тебе благословятся
все народы" (Галатам 3:8). Павел именует это "благословением Авраамовым",
которое должно распространиться на народы через Иисуса Христа.
Авраам занимает видное место по отношению к "блаженству" Евангелия.
Он упомянут Павлом шесть раз в третьей главе Послания к Галатам, которую
последний заключил словами: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и
по обетованию наследники". Следовательно, от людей требуется быть
Христовыми, чтобы они могли стать семенем Авраамовым. Однако почему так
важно быть семенем Авраамовым? По совершенно очевидной причине:
поскольку обетования были даны Аврааму, только будучи "в нем" законно,
любой сын Адама мог достигнуть соучастия в том, что принадлежит Аврааму.
Эта мысль могла бы быть проиллюстрирована ссылкой на закон
наследования, имеющийся у всех цивилизованных народов. Если человек
обладает каким-то имуществом, то, в случае его кончины, право на него имеют
только члены его семьи. Весь мир мог быть в дружбе с этим человеком, но пока
эти люди не будут упомянуты в его воле, они не смогут принять участия в
наследовании того, что этот человек оставил после себя. С другой стороны, если
он не имел наследников, его усадьба и другая собственность перейдет к тому
господину, которому случится завладеть его правом собственности, однако,
чтобы этого избежать, этот человек имеет полное право усыновить наследника
согласно закону. Усыновленное таким образом лицо стало бы его семенем во
всех отношениях, за исключением естественного рождения. В случае,
рассматриваемом нами, Бог пообещал имущество Аврааму; поэтому ему был дан
титул "НАСЛЕДНИКИ МИРА" (??????) (3), то есть, -- славы, чести, власти и
народов всего земного шара в их тысячелетнем блаженстве, -- дар, достойный
Того, Кто обещал его.
Такое обетование, которое дано Аврааму и его семени, не дано никому
другому. Никто посторонний не может предъявить претензий на него. Он должен
быть семенем Авраама, или он не имеет права на собственность Авраама. По
этому принципу ни один человек, не являющийся прямым, или кровным, потомком
Авраама, не может унаследовать мира вместе с ним, когда Бог приведет в
исполнение Свое обетование. Именно этот взгляд, по сути, взят на вооружение
евреями, нашедшими свою надежду в соучастии в мире, когда он станет
принадлежать Аврааму и его семени на основе того признанного обстоятельства,
что они есть Авраамова плоть и кровь. Все было бы очень хорошо, если бы не
было определено никаких других условий наследования. Однако Слово говорит,
что "не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования (те, которые верят
в последнее) признаются за семя" (Римлянам 9:8). Если бы плотские дети имели
право вступить вместе с Авраамом в наследование, когда он достигнет
обладания миром, обещанного ему Богом, то все потомки Измаила и Исава, сына
и внука Авраама, так же, как и Исаака, имели бы равные права. Однако Бог,
который не только обещает имущество, но и определяет условия наследования,
ограничил получающих наследство теми, кого он назвал "детьми обетования по
Исааку" (Галатам 4:28). Он провозгласил великую истину о том, что "сын рабы
не будет наследником вместе с сыном свободной" (Галатам 4:30).
Чтобы быть сыном свободной женщины, человек, пусть даже и еврей,
должен верить в обетования, данные Аврааму; он должен иметь подобный
Авраамову нрав; он должен быть послушен, как Авраам; он должен иметь веру в
Иисуса, так как семя Авраамово по обетованию связано с ним; он должен верить
в его имя; он должен быть официально посвящен Христу посредством водного
крещения в Отца, Сына и Святого Духа, -- подчинившись этим условиям, он
принимается в Божью Семью, о членах которой сказано: "Все вы сыны Божии по
вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы
семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:26-29). Это -- дети
обетования, дети Бога, братья и сонаследники Иисуса Христа, сыновья
свободной женщины и семя Авраама, Исаака и Иакова, единственные, которым
дано право обладать миром вместе с ним.
Иисус пришел, чтобы проповедовать Евангелие. "Дух Господень, -- говорит
он, -- на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим... проповедовать
лето Господне благоприятное" (Лука 4:18-19). Признано, что Иисус
действительно выполнил свою миссию; следовательно, в своем обращении к
людям он проповедовал благую весть о благоприятном времени, или
БЛАГОСЛОВЕННОЙ ЭРЕ Господа. Однако в чем же состояла эта великая
центральная истина о Лете (годе) благоприятном? Пусть сам Иисус ответит
своими же словами на этот вопрос: "Благовествовать Я должен Царствие
Божие, ибо на то Я послан" (Лука 4:43), -- и он так много проповедывал об
этом царстве, что люди стали нетерпеливы и стремились силой сделать его
Царем. Однако он позволить этого не мог; "они думали, что скоро должно
открыться Царствие Божие", на что он рассказал им притчу, в которой дал
понять, что он должен сначала совершить путешествие в дальнюю страну,
чтобы предстать перед Ветхим Днями, получить от Него царство и
возвратиться; вот когда он наградит своих слуг властью и управлением над
городами мира (Даниил 7:13,14; Лука 19:11,17; Даниил 7:18,27). Согласно этому
плану, Иисус восстал из мертвых и ушел; именно тогда он вознесся и воссел по
правую руку от Всевышнего на небесах, где он находится и сейчас. Он еще не
получил царство, славу и власть, иначе он бы уже вернулся. Он ожидает этого,
"сидя одесную Бога, доколе Он не положит врагов его в подножие ног его"
(Псалтирь 109:1). Тогда он появится в своем царстве и будет управлять, как
Царь, всею землей.
Евангелие было проповедано Аврааму ангелом Господним; оно же было
проповедано Иисусом его собственному народу, и только ему, ибо он был
"послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матфей 15:24). Павел также
свидетельствует, что оно было проповедано тому поколению израильтян, чьи
тела пали в пустыне, но не принесло им пользы, потому что они не поверили в
него (Евреям 4:2). Поэтому Бог поклялся в гневе Своем, что они не войдут в
покой, о котором оно говорило (Евреям 3:18,19). До того, как Иисус пострадал на
проклятом дереве, он послал своих апостолов и еще семьдесят человек по земле
"проповедовать Царствие Божие". Описывая их послушание его завету, Лука
говорит: "Они пошли и проходили по селениям, благовествуя" (Лука 9:2,6); таким