Страница:
идеям, в ряду которых - и политическое и социальное равенство женщин.
Обученные использовать развитый интеллект и обладающие нравственными
чувствами, очищенными и облагороженными воспитанием и наставлениями истины
Господней, женщины являются "помощниками" Элохима и более чем хороши для
обыкновенных мужчин. Этот пол достоин таких восторгов, хотя я и прихожу в
отчаяние, будучи свидетелем множества отдельных случаев вплоть до "Века
грядущего" (2). Однако даже женщины такого превосходного ума и нрава должны,
возможно, для чего-то поступать так, что будут виновны в неблагоразумии,
самонадеянности и сопротивлении закону Божьему из-за присвоения себе
равенства в социальном положении, равенства в правах и власти над мужчинами,
что содержится в их учениях и проповедях. Это старое желание женского пола -
быть равной богам, но, сделав шаг к его достижению, они поставили себя в
зависимость от мужчин. Проповедуя и читая лекции, женщины проявляют себя как
актрисы, выступающие на сцене для развлечения грешных и глупых мужчин. Они
стремятся к равенству, к которому физически не приспособлены, они унижают
себя такими представлениями, и, по мере того, как растет их самоуверенность,
они опускаются все ниже во всем, что истинно украшает женщину.
Закон, который формирует одну из сторон создания мира, говорит женщине:
"Он будет господствовать над тобой". Природа этого подчинения хорошо описана
в законе Моисея (Числа 30:3-15). Дочь, все еще живущая в юности в доме
своего отца, может дать обет, лишь согласуясь с его волей. Если он сохраняет
покой и не говорит ни за, ни против, то тогда она связана своим словом, но
если, услышав обет, он запретит ей, она не должна выполнять его, и Господь
простит ей невыполнение обета. Подобный закон касается жены. Вдова или
разведенная женщина обязаны выполнить данный обет, если только муж не
освободил ее от этого до расставания. Если же нет, то, будучи в подчинении у
Бога, они не освобождаются от выполнения.
Это проливает свет на апостольские наставления относительно женщин.
Женам заповедано "быть в подчинении, как и закон говорит" (3). Сказано
также: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не
позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии". Замечательна
причина, которой он объясняет наложение молчания и подчинения. В качестве
доказательства он приводит приоритет сотворения Адама и горестные
последствия словоохотливости Евы и ее первенство в грехопадении: "Прежде
создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, а жена, прельстившись, впала в
преступление" первая (1-е Тимофею 2:11-14). Далее, касаясь публичных служб,
он говорит: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а
быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться,
пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в
церкви" (1-е Коринфянам 14:34-35). Правда, в другом месте апостол призывает,
"чтобы старицы... учили добру", но это обучение не должно проводиться на
собрании, или публично, с кафедры. Им следует использовать свое учительское
дарование частным образом, среди представительниц своего же пола, "чтобы
вразумлять молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми,
попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается
слово Божие" (Титу 2:4,5).
Женщинам-христианкам не следует подражать Еве, стремившейся стать "как
боги"; примером для них должна быть Сарра, преданная мать Израиля, которая
во всем повиновалась Аврааму, "называя его господином" (Бытие 18:12). Их
послушание не должно ограничиваться лишь мужьями-христианами. Им следует
слушаться и тех, которые "без слова", то есть, "не покоряются слову", чтобы
такие мужья могли склониться к вере, видя "чистое и богобоязненное житие"
своих жен, порожденное верой в истину (1-е Петра 3:1-6).
Такие, основанные на законе, условия предписаны в мироустройстве в
начале с уважением к положению женщины в социальном и политическом обществе.
Любые попытки изменить этот порядок являются бунтом против Бога и узурпацией
прав мужчин, данных им Богом. Мудрость состоит в том, чтобы быть кроткими и
делать свое влияние осязаемым посредством своих замечательных качеств.
Поступая так, женщины будут властвовать над сердцами своих властителей и
сделают свое собственное подчинение желанным и полным.
Мужчина никогда не должен позволять словам женщины становиться помехой
в общении его с Богом. Это та скала, столкнувшись с которой, несметное число
людей потерпело крушение своей веры. Адам согрешил в результате того, что
слушал звуки серебристого ручья, льющегося из уст Евы. Нет более сильного
плотского искушения, чем слова соблазна, произносимые женщиной. "Ибо мед
источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее
горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти,
стопы ее достигают преисподней" (Притчи 5:3-5). Адам стал замечательной
иллюстрацией к этой истине, что следует из приговора, вынесенного ему. "За
то, - сказал Господь Бог, - что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля
за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и
волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят;
ибо прах ты и в прах возвратишься". Таким образом, объявив приговор змею,
женщине и мужчине, Господь дал им новый закон и изгнал их из сада,
насаженного Им.
Эти три приговора и Новый Закон учредили создание мира. Последнее
словосочетание встречается в различных отрывках Библии. Оно занимает важное
место в следующем тексте: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону
Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное
вам от создания мира" (Матфей 25:34). При буквальном переводе с греческого
языка слова apo katabolhV kosmon - "от создания мира" будут звучать как "от
закладки основания мира". Земной шар - фундамент; мир устроен, или построен
на нем; Строитель - Бог, ибо "устроивший все есть Бог" (Евреям 3:4). Мир не
был построен из ничего. Материал для этого был подготовлен работой шести
дней и фактом нравственного падения. В этот переломный момент появилась
естественная система вещей с двумя падшими, в ком воцарился грех и которые
были наделены способностью умножить без предела племя таких же, как они. Это
население должно было, потому, либо жить под бесконтрольным господством
греха, либо каким-то образом прийти к порядку и подчинению высшей
Божественной власти. Результатом выбора первого пути должно было стать
падение человечества до состояния варварства и наполнение земли насилием.
Это и было продемонстрировано в действительности, до потопа, когда был
извращен и уничтожен миром Божественный порядок вещей. Человек,
предоставленный сам себе, никогда не становится лучше. Бог сделал человека
честным; но взгляните на скверные образцы рода человеческого, представленные
там, где Бог оставил их на произвол их природным склонностям, под порывы их
неконтролируемых страстей. Человек там отказался от Бога, впал в состояние
невежественного дикаря, свирепого, как хищные звери.
Если бы Господь Бог потерял всякий интерес к земле, это стало бы концом
Его работы. Человек собственным злом уничтожил бы свой род. Однако, несмотря
на то, что путь людей был отмечен одним грехопадением за другим, "так
возлюбил Бог мир" (Иоанн 3:16), что решил, что он не должен погибнуть, но
должен будет освободиться от зла. Бог намеревался сделать это так, чтобы
человек своим характером отразил Божественную природу и продемонстрировал
Его мудрость, славу и власть на земле. Однако это не могло произойти по воле
случая. Человеческая жизнь, потому, не должна быть простой цепью
случайностей, а стать результатом хорошо продуманного и неизменного плана.
Поэтому все должно было быть подготовлено в соответствие с этой целью таким
образом, что в первоначальном порядке вещей должны были содержаться начала,
или стихии (4) "славного проявления", подобные горчичному зерну, которое так
вырастает и распускается в заботливых руках Бога, что "бывает больше всех
злаков и становится деревом" (Матфей 13:31-33), под чьими ветвями могла бы
отдохнуть человеческая семья.
Говорят, в желуде при помощи микроскопа можно обнаружить зачатки ветвей
будущего дуба. Так и в "Началах Мира" можно усмотреть порядок вещей будущего
Царства Божьего. Эти начала, или элементы, содержатся в приговорах змею,
женщине и мужчине, а установленный закон там назван "Путем к Древу Жизни"
(5). Из них впоследствии должно вырасти Царство Божие, и это значит, что при
их учреждении был заложен фундамент, на котором должен быть построен
грядущий мир, тот мир, наследником которого суждено было стать Аврааму
(Римлянам 4:13), и который по прошествии шести дней, каждый длиной в тысячу
лет, проявит триумф женского Семени над Змеиной властью, успокоившись от
своих дел в "субботстве", которое остается для народа Божия (Евреям
4:3,8,9,11).
Следующие вещи, положены, или установлены, в начальном устройстве мира:
1. Грех во плоти, враг Бога, соперничающий с Ним за господство над
миром.
2. Человечество в природном состоянии, попавшее в рабство страстям, а
также боли, горю и смерти.
3. Тяжелый труд как условие существования в нынешнем положении.
4. Подчинение женщины господству мужчины.
Всему этому было противопоставлено Божественное сопротивление,
посредством которого можно было производить контроль, и создана система
вещей, разработанная в соответствии с целью Бога. Эту часть мироздания можно
описать как:
1. Закон и истина Божья, выраженные в "Его Пути" и требующие полного
повиновения Его власти.
2. Человечество под влиянием этой истины, несомненно верующее и
борющееся за нее.
3. Божественная власть, проявленная в наказании людей и в исполнении
Его обетований.
Действие и противодействие этих факторов должны были породить:
1. Вражду и войну на земле между Грехом-властью и Силой, ей
противостоящей.
2. Кровавые гонения приверженцев истины.
3. Уничтожение Греха-власти Личностью, которая должна явиться для этой
цели.
4. Последующую победу Божественной истины и установление Царства
Божьего.
То, что переломный момент падения стал периодом заложения основ мира в
гражданском, социальном и духовном смыслах, следует из использования этого
словосочетания в апостольских писаниях. Господь Иисус, говоря о том, что
должно произойти с поколением, живущим в то время в Иудее, сказал: "Да
взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира", - и
показывая, на какой период времени он ссылается, добавил: "от крови Авеля"
до крови пророков его времени (Лука 11:50-51). Похожие слова отнесены
апостолом к работе шести дней (Евреям 4:3-4), что означает основу, или
фундамент, на которой была установлена социальная и политическая система.
Свидетельство о будущем суде впавших в грех, учрежденном при создании мира,
содержится в таких словах: "и поклонятся ему", Десятирогому папскому Зверю,
"все живущие на земле, которых имена не написаны в Книге Жизни у Агнца,
закланного от создания мира" (Откровение 13:8). Этим сказано, что, когда
Господь Бог предназначил кожаные одежды для прикрытия стыда мужчины и
женщины, был заклан агнец, ставший, как им дано было понять, образом Семени,
которое будет заклано за грехи всех верных, и чьею праведностью они будут
покрыты, подобно кожаным одеждам их жертв. Таким образом, с момента
установления жертвоприношения в Раю до смерти Иисуса на кресте, где он был
символически заклан, угодные Богу поклонники, будучи полны веры в
Божественные обетования, подобно Авелю и Еноху, поняли, для чего предписано
пролитие крови агнцев. Их имена были, вследствие этого, вписаны в памятную
Книгу Бога (Малахия 3:16; Откровение 17:8; 20:12; 21:27) как имена
наследников Царства, чье создание было начато в Раю и подготовлено еще
тогда, чтобы по окончании оно могло проявиться "в Едеме, саду Господнем".
ССЫЛКИ
1) Матфей 25:34
2) Марк 10:30
3) 1-е Коринфянам 14:34
4) Галатам 4:3,9; Колоссянам 2:8,20
5) Бытие 3:24
ЗАКОН ГРЕХА
"Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, - в
надежде" (1)
Введение греха в мир неизбежно влекло за собой учреждение изначального
порядка вещей. Если бы не существовало греха, не было бы никакой "вражды"
между Богом и человеком, а следовательно, - и антагонизма между добром и
злом. Грех и зло соотносятся, как причина и следствие. Бог является автором
несчастий, но не греха, потому что зло есть наказание за грех. "Я образую
свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все
это" (Исаия 45:7). "Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил
бы?" (Амос 3:6). Поэтому беды, которым человек покорился, творятся Господом.
Войны, голод, эпидемии, землетрясения, болезни и смерть, - все эти страшные
несчастья Бог посылает человечеству за его грехопадения. Народы не могут
начать воевать, когда им угодно, точно так же, как не могут по собственной
воле устроить землетрясение; они также не могут сохранить мир, если Он
объявляет войну. Бедствия - это та артиллерия, при помощи которой Он
сражается с врагами Своего закона и Своих святых, а потому у народов не
будет ни мира, ни счастья до тех пор, пока грех не будет подавлен, Его народ
отмщен и истина и правда не установятся на земле.
Таков узаконенный порядок вещей. Таков мирской закон, а поскольку мир
находится под господством греха, или является царством врага, то это - закон
царства греха.
Слово "грех" используется в Писании в двух основных смыслах. Во-первых,
оно означает "беззаконие", или нарушение закона (2), а во-вторых, грех
представляет собой то физическое свойство живой природы, которое является
причиной всех болезней, смерти и разложения в прах. Это то, что во плоти
"имеет державу (или силу) смерти" (3) и зовется "грехом", ибо появление или
закрепление этого зла во плоти стало результатом грехопадения. Поскольку
этим свойством зла обладает каждая частица плоти, животная природа зовется
"греховной плотью"; грех же стал, в духовном смысле, символом субстанции под
названием "человек". В человеческой плоти "не живет доброе" (Римлянам 7:18),
а все плохое в человеке есть результат этого свойства, поселившегося в нем
(Римлянам 7:17). Действуя на мозг, оно возбуждает "склонности", заставляющие
работать "интеллект" и "чувства". Склонности слепы, а потому интеллект и
чувства находятся в чисто природном состоянии и действуют исключительно под
влиянием неосознанных побуждений, из-за чего происходит "помрачение
разума... по причине невежества и ожесточения сердца" (Ефесянам 4:18).
Природа низших животных обладает этим физическим свойством зла так же, как и
естество человека, хотя это качество не может быть названо грехом в том же
самом значении; однако имя не меняет природы вещей.
Испорченный элемент механизма не может работать хорошо. Принцип
устройства должен быть совершенным, а применение - правильным, чтобы работа
шла безупречно. Человек физически несовершенен, что проявляется в
организации его плоти и основано на законе распада и воспроизведения из
крови, которая, действуя посредством воздуха, становится жизнью его плоти
(4). Все явления, имеющие отношение к этому порядку вещей, суммируя, можно
назвать простым словом "грех", который является, потому, не субъективным и
отвлеченным, а конкретным понятием, относящимся к связи всех живых тел и
являющимся источником всех их физических недостатков. Следовательно, когда
апостол говорит, что плоть мыслит - to fronhma thV sarkoV, он имеет в виду
мозг, как это прекрасно понимают все думающие существа. Если, потому, их
органу мышления будет дана команда не делать того, что для них естественно
совершать под действием слепых импульсов, то не ослушается ли он? Это
непослушание было бы ошибочным, ведь правильно то, что завещает нам делать
Бог, и только это; "законом познается грех" (5), и это закон, который
требует подчинения не естественным для плоти вещам, последняя же,
определенно, должна мыслить противоположным ему образом. Философией суеверия
является тезис о религии, находящейся в гармонии с помышлениями плоти, в то
время как истинная религия согласуется с мыслями Бога, выраженными в Его
законе. Поэтому не должно вызывать недоумения то, что религия и суеверие
столь враждебны друг другу и что весь мир защищает последнее, в то время как
лишь немногих следует признать солидарными с религией Бога. Они противостоят
первым, как дух - плоти.
По-моему, грех и человеческая природа - синонимы. В связи с этим плоть
всегда считалась нечистой. Поэтому написано: "Как быть чистым рожденному
женщиной?" (Иов 25:4). "Кто родится чистым от нечистого? ни один" (Иов
14:4). "Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной
быть праведным? Вот Он (Бог) и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в
очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду"
(Иов 15:14-16). Этот взгляд на грех во плоти проливает свет на то, что
касается Иисуса. Апостол говорит: "Незнавшего греха Он (Бог) сделал для нас
жертвою за грех" (2-е Коринфянам 5:21), - и поясняет это в другом месте
словами о том, что "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в
жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3) единократным
принесением его тела (Евреям 10:10,12,14). Грех не мог бы быть осужден в
теле Иисуса, если бы не существовал там. Его тело было так же нечисто, как и
тела тех, за кого он умер, ибо он родился от женщины (6), и никто не может
быть чистым, родившись от нечистого тела, ведь "рожденное от плоти", по
словам самого Иисуса, "есть плоть" (Иоанн 3:6).
Согласно этому физическому закону, Семя женщины было рождено в мир.
Природа Марии была такой же нечистой, как и природа других женщин, а потому
она могла дать жизнь только "телу", подобному ее собственному, хотя и
специально "уготовленному" Богом (Евреям 10:5). Будь естество Марии
непорочным, как утверждают превратившие ее в идол поклонники, у нее родилось
бы чистое тело, которое, потому, не отвечало бы цели Бога, состоявшей в
осуждении греха во плоти, - что не могло бы осуществиться, не будь в этом
теле греха.
Говоря о зачатии и подготовке Семени, пророк, как личность, являющаяся
прообразом Христа, говорит: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила
меня мать моя" (Псалом 50:7). Это - ничто другое, как заявление о том, что
он был рожден от грешной плоти, а не от чистой и непорочной ангельской
природы.
Обладая греховной плотью, переданной ему по наследству, Господь Иисус
был поистине подходящей жертвой за грех, и особенно потому, что сам был
"непорочен и чист великого развращения" (7), будучи послушным во всем.
Восприняв природу семени Авраамова (Евреям 2:16-18), он стал подвержен всем
эмоциям, от которых мы страдаем, и, таким образом, стал способен сострадать
нам в наших немощах (Евреям 4:15), "во всем уподобившись братьям". Однако
поскольку он "был рожден от Духа" (8), после оживления его смертного тела
Духом (Римлянам 8:11) он сам стал духом, ибо "рожденное от Духа есть дух".
Следовательно, Он, "Господь, есть Дух " (9), нетленная плоть.
Грех во плоти унаследован и закреплен за человеческим родом вследствие
попрания Адамом закона Едема. "Первородный грех" описан мною на предыдущих
страницах. Совершили его Адам и Ева, и в результате этого их потомство
страдает. Колено Левитов платило десятины Мелхисидеку за много лет до
рождения Левия. Апостол говорит: "Сам Левий, принимающий десятины, в лице
Авраама дал десятину" (10). По такому же принципу, все человечество вкусило
запретный плод, будучи в чреслах Адама, когда тот согрешил. Это единственная
причина, по которой люди могут быть обвинены в первородном грехе. Поскольку
они согрешили в Адаме (11), они возвращаются в прах, откуда пришел Адам - ej
w; апостол говорит: "В нем все согрешили". Огромное количество глупости
произнесено и написано о "первородном грехе". Младенцы подвергаются
религиозной церемонии "духовного возрождения" из-за первородного греха,
который, согласно Женевской философии, является причиной того, что они
должны навечно отправиться в пламя ада! Если бы первородный грех, который
фактически есть грех во плоти, был уничтожен, то все дети, прошедшие
"духовное возрождение крещением", должны были бы жить вечно, как Адам, если
бы ему было дано вкусить плод Древа Жизни после грехопадения. Однако они
умирают, и это доказывает, что "возрождение" не "излечивает их души" и
является, потому, просто теологическим шарлатанством.
Человечество, рожденное от плоти и по воле людей, пришло в мир под
законом греха. Это значит, что люди - естественно рожденные граждане царства
Сатаны. Своим плотским рождением они получили право на все, что может дать
грех. Что создает отличия по политической принадлежности среди сынов Адама?
Закон, или завет. По закону, один человек - англичанин, другой же является
американцем. Первый из них - британец, потому что родился во плоти под
законом Британии. За это он не достоин ни похвалы, ни обвинения. Он
подчинился закону не добровольно, а по воле тех, кто решил, что ему следует
родиться под этим законом (12). Однако со временем тот же самый человек
может стать американцем. Он может "отложить прочь ветхого человека" по
политической плоти и "облечься в нового человека", который будет создан
конституцией Соединенных Штатов, то есть, посредством закона он может стать
американцем по всем статьям, исключая рождение (13). Этого совершенно
достаточно для иллюстрации моей мысли.
По Божьему устройству, существуют два государства, или царства, которые
различаются своими законами. Это Царство Сатаны и Царство Бога. Граждане
первого - грешники, наследники последнего - святые. Люди не могут быть
рождены наследниками по воле плоти, ведь естественное рождение не дает права
на Царствие Божие. Люди должны родиться грешниками прежде, чем они смогут
стать святыми, точно так же, как некто должен был родиться иностранцем
прежде, чем он смог бы стать "приемным" гражданином Штатов. Нелепо
утверждение о том, что дети рождаются святыми (исключая тот смысл, что они
законнорожденные). Никто не рождается святым, как если бы он был рожден
Духом для Царства Божьего. Дети появляются на свет грешниками или нечистыми,
потому что они рождены греховной плотью, а "рожденное от плоти есть плоть"
(14), или грех. Это беда их, а не вина. Они не хотели быть грешниками. У них
не было выбора, ибо написано: "тварь покорилась суете (th mataiothti) не
добровольно, но по воле покорившего ее, - в надежде" (Римлянам 8:20).
Поэтому апостол говорит: "Непослушанием одного человека (Адама) сделались
многие грешными" (Римлянам 5:19), то есть, они были наделены той же
природой, что и он, которая стала нечистой в результате непослушания, и, по
закону того мира, в который они вошли по воле плоти, они стали узаконенными
грешниками до того, как обрели способность отличать хорошее от дурного.
По этому принципу тот, кто рожден от грешной плоти, является грешником,
подобно тому, как тот, кто рожден от родителей-англичан, является
ребенком-англичанином. Такой грешник - наследник всего, что исходит от
греха. Следовательно, новорожденные младенцы страдают от всех несчастий,
свойственных исключительно ведомству Сатаны, которому они принадлежат. Таким
образом, в истории с Амаликом, когда Божественное отмщение пало на его
народ, указ звучал так: "Истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но
предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до
овцы, от верблюда до осла" (1-я Царств 15:3). Уничтожить "от отрока до
грудного младенца" было завещано особо в разных частях Писания. Не потому,
что они были попирателями закона, несущими ответственность, а по тому же
самому принципу, почему люди убивают не только всех взрослых змей,
попадающихся на пути, но также и мельчайших представителей их потомства,
ведь они являются зародышами ядовитых и зловредных рептилий. Пощади Бог
отроков и грудных детей ханаанских народов, они, став взрослыми, даже если и
воспитывались бы Израилем, возвратились бы к беззакониям своих отцов. Даже
сам Израиль показал себя как упрямый и своенравный род, несмотря на все
муки, которыми "наградило" их обучение у Господа Бога, насколько же
несговорчивей должно было оказаться такое племя злобных змей, как ханаанские
отпрыски?
Это закон плоти: "подобное производит подобное". Безнравственные и не
признающие истины люди воспроизводят себя в своих сыновьях и дочерях. Это
проверено на опыте индейских младенцев. Они были взяты от своих родителей и
получили заботливое воспитание, обучение и культуру белых людей, но когда
они, став мужчинами, возвращались в свое племя, они отбрасывали все традиции
своих наставников и приспосабливались к дикой жизни. Подобная тенденция
наблюдается у животных. Если яйца дикой индюшки высижены домашней птицей,
то, как только индюшата обретут способность самостоятельно передвигаться,
они покинут птичий двор и присоединятся к диким особям в лесу. Так сильна
привычка, что она становится законом плоти, когда прослеживается через
поколения в течение многих лет.
Однако люди сделались грешниками не только из-за непослушания Адама, но
Обученные использовать развитый интеллект и обладающие нравственными
чувствами, очищенными и облагороженными воспитанием и наставлениями истины
Господней, женщины являются "помощниками" Элохима и более чем хороши для
обыкновенных мужчин. Этот пол достоин таких восторгов, хотя я и прихожу в
отчаяние, будучи свидетелем множества отдельных случаев вплоть до "Века
грядущего" (2). Однако даже женщины такого превосходного ума и нрава должны,
возможно, для чего-то поступать так, что будут виновны в неблагоразумии,
самонадеянности и сопротивлении закону Божьему из-за присвоения себе
равенства в социальном положении, равенства в правах и власти над мужчинами,
что содержится в их учениях и проповедях. Это старое желание женского пола -
быть равной богам, но, сделав шаг к его достижению, они поставили себя в
зависимость от мужчин. Проповедуя и читая лекции, женщины проявляют себя как
актрисы, выступающие на сцене для развлечения грешных и глупых мужчин. Они
стремятся к равенству, к которому физически не приспособлены, они унижают
себя такими представлениями, и, по мере того, как растет их самоуверенность,
они опускаются все ниже во всем, что истинно украшает женщину.
Закон, который формирует одну из сторон создания мира, говорит женщине:
"Он будет господствовать над тобой". Природа этого подчинения хорошо описана
в законе Моисея (Числа 30:3-15). Дочь, все еще живущая в юности в доме
своего отца, может дать обет, лишь согласуясь с его волей. Если он сохраняет
покой и не говорит ни за, ни против, то тогда она связана своим словом, но
если, услышав обет, он запретит ей, она не должна выполнять его, и Господь
простит ей невыполнение обета. Подобный закон касается жены. Вдова или
разведенная женщина обязаны выполнить данный обет, если только муж не
освободил ее от этого до расставания. Если же нет, то, будучи в подчинении у
Бога, они не освобождаются от выполнения.
Это проливает свет на апостольские наставления относительно женщин.
Женам заповедано "быть в подчинении, как и закон говорит" (3). Сказано
также: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не
позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии". Замечательна
причина, которой он объясняет наложение молчания и подчинения. В качестве
доказательства он приводит приоритет сотворения Адама и горестные
последствия словоохотливости Евы и ее первенство в грехопадении: "Прежде
создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, а жена, прельстившись, впала в
преступление" первая (1-е Тимофею 2:11-14). Далее, касаясь публичных служб,
он говорит: "Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а
быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться,
пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо не прилично жене говорить в
церкви" (1-е Коринфянам 14:34-35). Правда, в другом месте апостол призывает,
"чтобы старицы... учили добру", но это обучение не должно проводиться на
собрании, или публично, с кафедры. Им следует использовать свое учительское
дарование частным образом, среди представительниц своего же пола, "чтобы
вразумлять молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми,
попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается
слово Божие" (Титу 2:4,5).
Женщинам-христианкам не следует подражать Еве, стремившейся стать "как
боги"; примером для них должна быть Сарра, преданная мать Израиля, которая
во всем повиновалась Аврааму, "называя его господином" (Бытие 18:12). Их
послушание не должно ограничиваться лишь мужьями-христианами. Им следует
слушаться и тех, которые "без слова", то есть, "не покоряются слову", чтобы
такие мужья могли склониться к вере, видя "чистое и богобоязненное житие"
своих жен, порожденное верой в истину (1-е Петра 3:1-6).
Такие, основанные на законе, условия предписаны в мироустройстве в
начале с уважением к положению женщины в социальном и политическом обществе.
Любые попытки изменить этот порядок являются бунтом против Бога и узурпацией
прав мужчин, данных им Богом. Мудрость состоит в том, чтобы быть кроткими и
делать свое влияние осязаемым посредством своих замечательных качеств.
Поступая так, женщины будут властвовать над сердцами своих властителей и
сделают свое собственное подчинение желанным и полным.
Мужчина никогда не должен позволять словам женщины становиться помехой
в общении его с Богом. Это та скала, столкнувшись с которой, несметное число
людей потерпело крушение своей веры. Адам согрешил в результате того, что
слушал звуки серебристого ручья, льющегося из уст Евы. Нет более сильного
плотского искушения, чем слова соблазна, произносимые женщиной. "Ибо мед
источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее
горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти,
стопы ее достигают преисподней" (Притчи 5:3-5). Адам стал замечательной
иллюстрацией к этой истине, что следует из приговора, вынесенного ему. "За
то, - сказал Господь Бог, - что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля
за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и
волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят;
ибо прах ты и в прах возвратишься". Таким образом, объявив приговор змею,
женщине и мужчине, Господь дал им новый закон и изгнал их из сада,
насаженного Им.
Эти три приговора и Новый Закон учредили создание мира. Последнее
словосочетание встречается в различных отрывках Библии. Оно занимает важное
место в следующем тексте: "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону
Его: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное
вам от создания мира" (Матфей 25:34). При буквальном переводе с греческого
языка слова apo katabolhV kosmon - "от создания мира" будут звучать как "от
закладки основания мира". Земной шар - фундамент; мир устроен, или построен
на нем; Строитель - Бог, ибо "устроивший все есть Бог" (Евреям 3:4). Мир не
был построен из ничего. Материал для этого был подготовлен работой шести
дней и фактом нравственного падения. В этот переломный момент появилась
естественная система вещей с двумя падшими, в ком воцарился грех и которые
были наделены способностью умножить без предела племя таких же, как они. Это
население должно было, потому, либо жить под бесконтрольным господством
греха, либо каким-то образом прийти к порядку и подчинению высшей
Божественной власти. Результатом выбора первого пути должно было стать
падение человечества до состояния варварства и наполнение земли насилием.
Это и было продемонстрировано в действительности, до потопа, когда был
извращен и уничтожен миром Божественный порядок вещей. Человек,
предоставленный сам себе, никогда не становится лучше. Бог сделал человека
честным; но взгляните на скверные образцы рода человеческого, представленные
там, где Бог оставил их на произвол их природным склонностям, под порывы их
неконтролируемых страстей. Человек там отказался от Бога, впал в состояние
невежественного дикаря, свирепого, как хищные звери.
Если бы Господь Бог потерял всякий интерес к земле, это стало бы концом
Его работы. Человек собственным злом уничтожил бы свой род. Однако, несмотря
на то, что путь людей был отмечен одним грехопадением за другим, "так
возлюбил Бог мир" (Иоанн 3:16), что решил, что он не должен погибнуть, но
должен будет освободиться от зла. Бог намеревался сделать это так, чтобы
человек своим характером отразил Божественную природу и продемонстрировал
Его мудрость, славу и власть на земле. Однако это не могло произойти по воле
случая. Человеческая жизнь, потому, не должна быть простой цепью
случайностей, а стать результатом хорошо продуманного и неизменного плана.
Поэтому все должно было быть подготовлено в соответствие с этой целью таким
образом, что в первоначальном порядке вещей должны были содержаться начала,
или стихии (4) "славного проявления", подобные горчичному зерну, которое так
вырастает и распускается в заботливых руках Бога, что "бывает больше всех
злаков и становится деревом" (Матфей 13:31-33), под чьими ветвями могла бы
отдохнуть человеческая семья.
Говорят, в желуде при помощи микроскопа можно обнаружить зачатки ветвей
будущего дуба. Так и в "Началах Мира" можно усмотреть порядок вещей будущего
Царства Божьего. Эти начала, или элементы, содержатся в приговорах змею,
женщине и мужчине, а установленный закон там назван "Путем к Древу Жизни"
(5). Из них впоследствии должно вырасти Царство Божие, и это значит, что при
их учреждении был заложен фундамент, на котором должен быть построен
грядущий мир, тот мир, наследником которого суждено было стать Аврааму
(Римлянам 4:13), и который по прошествии шести дней, каждый длиной в тысячу
лет, проявит триумф женского Семени над Змеиной властью, успокоившись от
своих дел в "субботстве", которое остается для народа Божия (Евреям
4:3,8,9,11).
Следующие вещи, положены, или установлены, в начальном устройстве мира:
1. Грех во плоти, враг Бога, соперничающий с Ним за господство над
миром.
2. Человечество в природном состоянии, попавшее в рабство страстям, а
также боли, горю и смерти.
3. Тяжелый труд как условие существования в нынешнем положении.
4. Подчинение женщины господству мужчины.
Всему этому было противопоставлено Божественное сопротивление,
посредством которого можно было производить контроль, и создана система
вещей, разработанная в соответствии с целью Бога. Эту часть мироздания можно
описать как:
1. Закон и истина Божья, выраженные в "Его Пути" и требующие полного
повиновения Его власти.
2. Человечество под влиянием этой истины, несомненно верующее и
борющееся за нее.
3. Божественная власть, проявленная в наказании людей и в исполнении
Его обетований.
Действие и противодействие этих факторов должны были породить:
1. Вражду и войну на земле между Грехом-властью и Силой, ей
противостоящей.
2. Кровавые гонения приверженцев истины.
3. Уничтожение Греха-власти Личностью, которая должна явиться для этой
цели.
4. Последующую победу Божественной истины и установление Царства
Божьего.
То, что переломный момент падения стал периодом заложения основ мира в
гражданском, социальном и духовном смыслах, следует из использования этого
словосочетания в апостольских писаниях. Господь Иисус, говоря о том, что
должно произойти с поколением, живущим в то время в Иудее, сказал: "Да
взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира", - и
показывая, на какой период времени он ссылается, добавил: "от крови Авеля"
до крови пророков его времени (Лука 11:50-51). Похожие слова отнесены
апостолом к работе шести дней (Евреям 4:3-4), что означает основу, или
фундамент, на которой была установлена социальная и политическая система.
Свидетельство о будущем суде впавших в грех, учрежденном при создании мира,
содержится в таких словах: "и поклонятся ему", Десятирогому папскому Зверю,
"все живущие на земле, которых имена не написаны в Книге Жизни у Агнца,
закланного от создания мира" (Откровение 13:8). Этим сказано, что, когда
Господь Бог предназначил кожаные одежды для прикрытия стыда мужчины и
женщины, был заклан агнец, ставший, как им дано было понять, образом Семени,
которое будет заклано за грехи всех верных, и чьею праведностью они будут
покрыты, подобно кожаным одеждам их жертв. Таким образом, с момента
установления жертвоприношения в Раю до смерти Иисуса на кресте, где он был
символически заклан, угодные Богу поклонники, будучи полны веры в
Божественные обетования, подобно Авелю и Еноху, поняли, для чего предписано
пролитие крови агнцев. Их имена были, вследствие этого, вписаны в памятную
Книгу Бога (Малахия 3:16; Откровение 17:8; 20:12; 21:27) как имена
наследников Царства, чье создание было начато в Раю и подготовлено еще
тогда, чтобы по окончании оно могло проявиться "в Едеме, саду Господнем".
ССЫЛКИ
1) Матфей 25:34
2) Марк 10:30
3) 1-е Коринфянам 14:34
4) Галатам 4:3,9; Колоссянам 2:8,20
5) Бытие 3:24
ЗАКОН ГРЕХА
"Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, - в
надежде" (1)
Введение греха в мир неизбежно влекло за собой учреждение изначального
порядка вещей. Если бы не существовало греха, не было бы никакой "вражды"
между Богом и человеком, а следовательно, - и антагонизма между добром и
злом. Грех и зло соотносятся, как причина и следствие. Бог является автором
несчастий, но не греха, потому что зло есть наказание за грех. "Я образую
свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все
это" (Исаия 45:7). "Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил
бы?" (Амос 3:6). Поэтому беды, которым человек покорился, творятся Господом.
Войны, голод, эпидемии, землетрясения, болезни и смерть, - все эти страшные
несчастья Бог посылает человечеству за его грехопадения. Народы не могут
начать воевать, когда им угодно, точно так же, как не могут по собственной
воле устроить землетрясение; они также не могут сохранить мир, если Он
объявляет войну. Бедствия - это та артиллерия, при помощи которой Он
сражается с врагами Своего закона и Своих святых, а потому у народов не
будет ни мира, ни счастья до тех пор, пока грех не будет подавлен, Его народ
отмщен и истина и правда не установятся на земле.
Таков узаконенный порядок вещей. Таков мирской закон, а поскольку мир
находится под господством греха, или является царством врага, то это - закон
царства греха.
Слово "грех" используется в Писании в двух основных смыслах. Во-первых,
оно означает "беззаконие", или нарушение закона (2), а во-вторых, грех
представляет собой то физическое свойство живой природы, которое является
причиной всех болезней, смерти и разложения в прах. Это то, что во плоти
"имеет державу (или силу) смерти" (3) и зовется "грехом", ибо появление или
закрепление этого зла во плоти стало результатом грехопадения. Поскольку
этим свойством зла обладает каждая частица плоти, животная природа зовется
"греховной плотью"; грех же стал, в духовном смысле, символом субстанции под
названием "человек". В человеческой плоти "не живет доброе" (Римлянам 7:18),
а все плохое в человеке есть результат этого свойства, поселившегося в нем
(Римлянам 7:17). Действуя на мозг, оно возбуждает "склонности", заставляющие
работать "интеллект" и "чувства". Склонности слепы, а потому интеллект и
чувства находятся в чисто природном состоянии и действуют исключительно под
влиянием неосознанных побуждений, из-за чего происходит "помрачение
разума... по причине невежества и ожесточения сердца" (Ефесянам 4:18).
Природа низших животных обладает этим физическим свойством зла так же, как и
естество человека, хотя это качество не может быть названо грехом в том же
самом значении; однако имя не меняет природы вещей.
Испорченный элемент механизма не может работать хорошо. Принцип
устройства должен быть совершенным, а применение - правильным, чтобы работа
шла безупречно. Человек физически несовершенен, что проявляется в
организации его плоти и основано на законе распада и воспроизведения из
крови, которая, действуя посредством воздуха, становится жизнью его плоти
(4). Все явления, имеющие отношение к этому порядку вещей, суммируя, можно
назвать простым словом "грех", который является, потому, не субъективным и
отвлеченным, а конкретным понятием, относящимся к связи всех живых тел и
являющимся источником всех их физических недостатков. Следовательно, когда
апостол говорит, что плоть мыслит - to fronhma thV sarkoV, он имеет в виду
мозг, как это прекрасно понимают все думающие существа. Если, потому, их
органу мышления будет дана команда не делать того, что для них естественно
совершать под действием слепых импульсов, то не ослушается ли он? Это
непослушание было бы ошибочным, ведь правильно то, что завещает нам делать
Бог, и только это; "законом познается грех" (5), и это закон, который
требует подчинения не естественным для плоти вещам, последняя же,
определенно, должна мыслить противоположным ему образом. Философией суеверия
является тезис о религии, находящейся в гармонии с помышлениями плоти, в то
время как истинная религия согласуется с мыслями Бога, выраженными в Его
законе. Поэтому не должно вызывать недоумения то, что религия и суеверие
столь враждебны друг другу и что весь мир защищает последнее, в то время как
лишь немногих следует признать солидарными с религией Бога. Они противостоят
первым, как дух - плоти.
По-моему, грех и человеческая природа - синонимы. В связи с этим плоть
всегда считалась нечистой. Поэтому написано: "Как быть чистым рожденному
женщиной?" (Иов 25:4). "Кто родится чистым от нечистого? ни один" (Иов
14:4). "Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной
быть праведным? Вот Он (Бог) и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в
очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду"
(Иов 15:14-16). Этот взгляд на грех во плоти проливает свет на то, что
касается Иисуса. Апостол говорит: "Незнавшего греха Он (Бог) сделал для нас
жертвою за грех" (2-е Коринфянам 5:21), - и поясняет это в другом месте
словами о том, что "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в
жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3) единократным
принесением его тела (Евреям 10:10,12,14). Грех не мог бы быть осужден в
теле Иисуса, если бы не существовал там. Его тело было так же нечисто, как и
тела тех, за кого он умер, ибо он родился от женщины (6), и никто не может
быть чистым, родившись от нечистого тела, ведь "рожденное от плоти", по
словам самого Иисуса, "есть плоть" (Иоанн 3:6).
Согласно этому физическому закону, Семя женщины было рождено в мир.
Природа Марии была такой же нечистой, как и природа других женщин, а потому
она могла дать жизнь только "телу", подобному ее собственному, хотя и
специально "уготовленному" Богом (Евреям 10:5). Будь естество Марии
непорочным, как утверждают превратившие ее в идол поклонники, у нее родилось
бы чистое тело, которое, потому, не отвечало бы цели Бога, состоявшей в
осуждении греха во плоти, - что не могло бы осуществиться, не будь в этом
теле греха.
Говоря о зачатии и подготовке Семени, пророк, как личность, являющаяся
прообразом Христа, говорит: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила
меня мать моя" (Псалом 50:7). Это - ничто другое, как заявление о том, что
он был рожден от грешной плоти, а не от чистой и непорочной ангельской
природы.
Обладая греховной плотью, переданной ему по наследству, Господь Иисус
был поистине подходящей жертвой за грех, и особенно потому, что сам был
"непорочен и чист великого развращения" (7), будучи послушным во всем.
Восприняв природу семени Авраамова (Евреям 2:16-18), он стал подвержен всем
эмоциям, от которых мы страдаем, и, таким образом, стал способен сострадать
нам в наших немощах (Евреям 4:15), "во всем уподобившись братьям". Однако
поскольку он "был рожден от Духа" (8), после оживления его смертного тела
Духом (Римлянам 8:11) он сам стал духом, ибо "рожденное от Духа есть дух".
Следовательно, Он, "Господь, есть Дух " (9), нетленная плоть.
Грех во плоти унаследован и закреплен за человеческим родом вследствие
попрания Адамом закона Едема. "Первородный грех" описан мною на предыдущих
страницах. Совершили его Адам и Ева, и в результате этого их потомство
страдает. Колено Левитов платило десятины Мелхисидеку за много лет до
рождения Левия. Апостол говорит: "Сам Левий, принимающий десятины, в лице
Авраама дал десятину" (10). По такому же принципу, все человечество вкусило
запретный плод, будучи в чреслах Адама, когда тот согрешил. Это единственная
причина, по которой люди могут быть обвинены в первородном грехе. Поскольку
они согрешили в Адаме (11), они возвращаются в прах, откуда пришел Адам - ej
w; апостол говорит: "В нем все согрешили". Огромное количество глупости
произнесено и написано о "первородном грехе". Младенцы подвергаются
религиозной церемонии "духовного возрождения" из-за первородного греха,
который, согласно Женевской философии, является причиной того, что они
должны навечно отправиться в пламя ада! Если бы первородный грех, который
фактически есть грех во плоти, был уничтожен, то все дети, прошедшие
"духовное возрождение крещением", должны были бы жить вечно, как Адам, если
бы ему было дано вкусить плод Древа Жизни после грехопадения. Однако они
умирают, и это доказывает, что "возрождение" не "излечивает их души" и
является, потому, просто теологическим шарлатанством.
Человечество, рожденное от плоти и по воле людей, пришло в мир под
законом греха. Это значит, что люди - естественно рожденные граждане царства
Сатаны. Своим плотским рождением они получили право на все, что может дать
грех. Что создает отличия по политической принадлежности среди сынов Адама?
Закон, или завет. По закону, один человек - англичанин, другой же является
американцем. Первый из них - британец, потому что родился во плоти под
законом Британии. За это он не достоин ни похвалы, ни обвинения. Он
подчинился закону не добровольно, а по воле тех, кто решил, что ему следует
родиться под этим законом (12). Однако со временем тот же самый человек
может стать американцем. Он может "отложить прочь ветхого человека" по
политической плоти и "облечься в нового человека", который будет создан
конституцией Соединенных Штатов, то есть, посредством закона он может стать
американцем по всем статьям, исключая рождение (13). Этого совершенно
достаточно для иллюстрации моей мысли.
По Божьему устройству, существуют два государства, или царства, которые
различаются своими законами. Это Царство Сатаны и Царство Бога. Граждане
первого - грешники, наследники последнего - святые. Люди не могут быть
рождены наследниками по воле плоти, ведь естественное рождение не дает права
на Царствие Божие. Люди должны родиться грешниками прежде, чем они смогут
стать святыми, точно так же, как некто должен был родиться иностранцем
прежде, чем он смог бы стать "приемным" гражданином Штатов. Нелепо
утверждение о том, что дети рождаются святыми (исключая тот смысл, что они
законнорожденные). Никто не рождается святым, как если бы он был рожден
Духом для Царства Божьего. Дети появляются на свет грешниками или нечистыми,
потому что они рождены греховной плотью, а "рожденное от плоти есть плоть"
(14), или грех. Это беда их, а не вина. Они не хотели быть грешниками. У них
не было выбора, ибо написано: "тварь покорилась суете (th mataiothti) не
добровольно, но по воле покорившего ее, - в надежде" (Римлянам 8:20).
Поэтому апостол говорит: "Непослушанием одного человека (Адама) сделались
многие грешными" (Римлянам 5:19), то есть, они были наделены той же
природой, что и он, которая стала нечистой в результате непослушания, и, по
закону того мира, в который они вошли по воле плоти, они стали узаконенными
грешниками до того, как обрели способность отличать хорошее от дурного.
По этому принципу тот, кто рожден от грешной плоти, является грешником,
подобно тому, как тот, кто рожден от родителей-англичан, является
ребенком-англичанином. Такой грешник - наследник всего, что исходит от
греха. Следовательно, новорожденные младенцы страдают от всех несчастий,
свойственных исключительно ведомству Сатаны, которому они принадлежат. Таким
образом, в истории с Амаликом, когда Божественное отмщение пало на его
народ, указ звучал так: "Истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но
предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до
овцы, от верблюда до осла" (1-я Царств 15:3). Уничтожить "от отрока до
грудного младенца" было завещано особо в разных частях Писания. Не потому,
что они были попирателями закона, несущими ответственность, а по тому же
самому принципу, почему люди убивают не только всех взрослых змей,
попадающихся на пути, но также и мельчайших представителей их потомства,
ведь они являются зародышами ядовитых и зловредных рептилий. Пощади Бог
отроков и грудных детей ханаанских народов, они, став взрослыми, даже если и
воспитывались бы Израилем, возвратились бы к беззакониям своих отцов. Даже
сам Израиль показал себя как упрямый и своенравный род, несмотря на все
муки, которыми "наградило" их обучение у Господа Бога, насколько же
несговорчивей должно было оказаться такое племя злобных змей, как ханаанские
отпрыски?
Это закон плоти: "подобное производит подобное". Безнравственные и не
признающие истины люди воспроизводят себя в своих сыновьях и дочерях. Это
проверено на опыте индейских младенцев. Они были взяты от своих родителей и
получили заботливое воспитание, обучение и культуру белых людей, но когда
они, став мужчинами, возвращались в свое племя, они отбрасывали все традиции
своих наставников и приспосабливались к дикой жизни. Подобная тенденция
наблюдается у животных. Если яйца дикой индюшки высижены домашней птицей,
то, как только индюшата обретут способность самостоятельно передвигаться,
они покинут птичий двор и присоединятся к диким особям в лесу. Так сильна
привычка, что она становится законом плоти, когда прослеживается через
поколения в течение многих лет.
Однако люди сделались грешниками не только из-за непослушания Адама, но