Страница:
наказаны за проповедь Евангелия Царства во имя Иисуса! Какому разрушению
подвергло истину вероотступничество! Евангелие не проповедовало такого. В
нем говорится о царстве, которое Бог небесный воздвигнет в Иудее; которое
никогда не исчезнет оттуда; в котором возрадуются все двенадцать колен;
которым будут владеть святые всех времен; и которое будет править надо всем.
Его составные части в настоящее время рассеяны. Оно представляет собой не
действительность, а надежду, которой обладают только те, кто верит в
обетования, данные Богом отцам.
Пасха должна быть возрождена прежде, чем она сможет быть съедена
Христом и его апостолами в царстве Божьем. Она является одной из тех вещей,
которые будут учреждены вновь во время "совершения всего" (22), а закон о ее
восстановлении содержится в следующих словах: "В первом месяце, в
четырнадцатый день месяца должна быть у вас Пасха, праздник семидневный,
когда должно есть опресноки. В этот день (Мессия) князь за себя и за весь
народ земли принесет тельца в жертву за грех" (Иезекииль 45:21,22). Это было
сказано пророком Израилю четырнадцатого поколения относительно соблюдения
пасхи Израилем поколения, современного "восстановлению вновь царства в
Израиле", когда оно будет учреждено под властью Князя. Закон Моисея говорил
все о соблюдении пасхи до явления Князя; однако, поскольку Моисей перестал
быть законодателем, когда он пришел, Новый Кодекс, открытый Иезекиилем,
будет законом Царства под властью Примирителя. Когда Иезекиилева Пасха
будет соблюдаться в Иерусалиме, там будут Христос, апостолы, Авраам, Исаак
и Иаков, и все пророки, и многие с четырех ветров небесных, -- все они --
первенцы, освобожденные из земли, спасенные пролитой кровью истинного
пасхального Агнца Божьего, которые обнаружат себя в Ханаане в качестве его
наследников, празднующими свое собственное искупление и низвержение всех
своих врагов Господом Иисусом, который откроется в пылающем огне,
сопровождаемый ангелами его силы.
Хлеб и вино "Вечери Господней" -- это остатки пасхи, которые должны
делить между собой обрезанные сердцем и ушами до тех пор, пока Христос не
придет в силе и великой славе. Один еврей сказал мне, что когда они едят пасху,
они едят не агнца, но кладут на блюдо его сухую кость, и что все празднующие
берутся за края этого блюда и совместно обращаются с молитвой. Это
знаменательно. Они убили истинного Агнца, которым питаются верующие в
Евангелие, поэтому им осталась только сухая кость, поразительно
иллюстрирующая их самих. Вера в Агнца Божьего восполняет отсутствие агнца
на Вечери Господней. Преломленный хлеб и налитое вино увековечивают память
о его жертве ради верующих, а откровение, в котором сказано: "сие творите в
Мое воспоминание, доколе Я не приду", -- хранит живой надежду на его явление
в Царстве Божьем. Когда эта надежда станет реальностью, вечеря уступит
место пасхе, ибо, когда Христос придет, напоминание о его явлении перестанет
быть пророчеством этого события.
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН, СОСТАВЛЯЮЩИХ ЦАРСТВО БОЖЬЕ
Когда израильтяне родились как народ под руководством Моисея, их
начальника и избавителя, он повел их от Красного Моря к подножию горы Синай,
чтобы встретиться с Богом. По их прибытию туда Господь наказал Моисею
сказать им: "Вы видели, что Я сделал Египтянам; итак, если вы будете
слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из
всех народов: ибо Моя вся земля; и вы будете У МЕНЯ царством священников и
народом святым" (Исход 19:3-6). Это было предложением со стороны Бога
стать их Царем, основанным на том, что Он сделал для них. Если бы они приняли
это предложение, они были бы с этого времени в царстве. До этого времени они
были толпой рабов, подвластных воле царей Египетских. Однако Он предложил
организовать их; дать им устройство, религию и законы; назначить им
правительство; обучив, возвысить их до свободы, независимости и морального
совершенства, которое достижимо только под влиянием Божественной истины;
превратить их в предмет зависти и восторга для окружающих народов, -- короче,
сделать их Своим царством и Своим любимым народом. Это был план, богатый
благодеяниями. Все, чего Бог требовал от них, -- послушания и верности
завету, который Он заключил с их отцами. Условия соглашения были в высшей
степени подходящими. Ни один народ не получал столь щедрого и честного
предложения ни до, ни после. Примут ли они его и будут ли ему верны? Моисей
был послан выяснить это.
Придя в лагерь, он созвал старейшин народа и предложил им этот план.
Посоветовавшись с народом, они вернулись и ответили Моисею: "Все, что сказал
Господь, исполним" (23). После этого Моисей передал слова народа Господу.
При этом между Израилем и Господом было заключено соглашение. Они
послали в ответ с Моисеем свои слова о том, что они принимают Господа в
качестве своего Царя и становятся Его подданными, или "детьми Его царства".
Отношение Бога к коленам в качестве их Царя не вызывает сомнений, ибо когда
они потребовали себе такого царя, какого имеют другие народы, Господь сказал
Самуилу, что они отвергли не его, а Самого Господа, чьим представителем он
был среди них (24).
Посредством этого политического договора семя Авраамово по плоти
стало "ЦАРСТВОМ БОЖЬИМ". Это было первое и единственное царство, которое
Он когда-либо имел среди сынов человеческих. У Него еще будут другие
царства. Все царства мира будут Его царствами и признают того Царя, которого
Он даст, чтобы править ими (Откровение 11:15). Однако даже тогда царство,
основанное в начале времен, царство Израильское, будет Его "уделом из всех
народов". Если, поэтому, мы хотим понять все то, что касается царства Божьего,
мы никогда не должны упускать из виду Израиль в связи с этим царством.
Действительно, без него Царства Божьего не существует; утверждать же
обратное -- значит верить в царство, в котором не будит народа, который правит!
Никакое дурное поведение Израиля не может расторгнуть завет, заключенный
между ними и Богом. Мятежность народа не отменяет прав царя. Если они не
считаются с Его законами и правлением, то тогда проблема -- в силе. Если
побеждает их бунт, царь свергается с престола; однако если торжествуют права
трона, мятежный народ не имеет никакого другого выхода, кроме подчинения
всему, что бы не предписал победитель.
Именно такое положение вещей существует между Богом и Израилем.
Колена восставали против Него. Он назначил Иисуса из Назарета быть Царем
Иудейским. Они же говорили, что из Назарета не может быть ничего доброго и
что он не будет их царем. У них нет никакого другого царя, говорили они, кроме
Кесаря; поэтому они распяли Иисуса и с тех пор служили Кесарю. Однако
отказался ли Бог от Своих прав? Признал ли Он Свое свержение бунтовщиками с
престола и отношение к Своему Наместнику как к злодею? Все, кто отрицают
возрождение Израиля, в сущности, говорят: "Они оказали успешное
сопротивление Богу и Его Христу". Однако этого не может быть. Бог
восстановит их "ради Себя Самого". Он поселит их в Ханаане, обоснует их на
земле, согласно их старому положению, водворит Иисуса на трон Давидов в
триумфе, ибо Он поклялся, что "перед именем Иисуса преклонится всякое
колено, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца" (Филиппийцам 2:9-11). Великое восстание будет, таким образом,
подавлено; Бог возвратит Себе Свои права; Его царство будет учреждено вновь;
Израиль же с этого времени будет "слушаться гласа Его и соблюдать завет
Его", что он первоначально согласился делать.
Народ, принятый в качестве царства Божьего и получивший свою
конституцию тремя днями позже, что случилось через пятьдесят дней после его
избавления как народа-первенца Ягве, а также приобретший свои религиозный и
гражданский законы, о чем рассказано в Исходе и Левите, -- все это было
подготовкой для перемещения колен из пустыни в землю Ханаанскую. О таком
завершении Моисей объявил им во время их стенаний в Египте. Но они не
прислушались к духовным мукам. Когда же они "крестились в Моисея в облаке и
в море", они пришли к вере в Господа и в него, Его раба. Однако испытание в
пустыне было слишком тяжелым для их веры. Они постоянно поворачивались
сердцем назад, к Египту. Однако пришло время подвергнуть это четвертое
поколение последней проверке.
Двенадцать главных человек, по одному от каждого колена, были посланы
из пустыни Фаран осмотреть землю Ханаанскую и вернуться с рассказом о ней к
народу. Отлучившись на сорок дней, они возвратились. Они рассказали, что
земля эта желанная и, подлинно, там течет молоко и мед; однако овладеть этой
землею невозможно, ибо населяющие ее люди -- исполинского роста и очень
сильны, и живут они в хорошо укрепленных городах, которые Израиль не сможет
одолеть, ибо он -- как саранча в сравнении с ними. Однако Халев и Иисус,
верившие в Бога, свидетельствовали о другом и воодушевляли народ подняться
всем вместе и завладеть ею. "Земля, -- сказали они, -- которую мы проходили для
осмотра, очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в
землю сию и даст нам ее -- эту землю, в которой течет молоко и мед. Только
против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей: защиты у них не
стало; а с нами Господь, не бойтесь их" (Числа14: 7-9).
Однако люди, услышав дурную весть, подняли вопль и плакали всю ночь.
Они возроптали против Моисея, говоря, что лучше было умереть в Египте или в
пустыне, чем прийти к такому концу. Они решили, наконец, поставить себе
другого начальника и возвратиться в Египет. Халева и Иисуса же было
предложено до смерти побить камнями.
Этот эпизод еврейской истории требует особого читательского внимания.
Апостол, комментируя этот случай, говорит, что в тех обстоятельствах им
было проповедано благовествование, и что исследованная земля была связана
с Божьим покоем. Вот его слова: "Они не могли войти в покой Его за неверие";
затем же, обращаясь к своим братьям, он говорит: "Посему будем опасаться,
чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас
опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы
слово слышанное, не растворенное верою слышавших" (Евреям 3:18,19; 4:1,2). В
контексте этого эпизода апостол говорил о Моисее и Христе: о первом -- как о
верном служителе не в своем доме, о втором же -- как о сыне в его собственном
доме; дом же его -- верующие в это, которым сказано о земле: "если только
дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (25). Он
приводит в пример четвертое поколение в качестве предупреждения о роковых
обстоятельствах, препятствующих надежде на обетование. Он цитирует
написанное о четвертом поколении, где Святой Дух повторяет приговор,
вынесенный им и всем, им подобным, кто ожесточил свои сердца: "они не
войдут в покой Мой" (Псалтирь 94:7-11). О каком покое здесь говорится? О
мирном владении и наслаждении землей, которую так возвышенно рекомендовал
Халев. Они не вошли в нее, но повернули назад к Красному Морю и сорок лет
скитались по пустыне, пока тела всех бунтовщиков старше двадцати лет не были
похоронены там. Однако достигло ли пятое поколение покоя под руководством
Иисуса Навина, когда они овладели землей? Нет, говорит апостол: "ибо, если бы
Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того (Давидом) о
другом дне". Покой, который дал народу Иисус Навин, был временным. Когда он
и его товарищи пятого поколения умерли, народы, которых Бог не изгнал, стали
тернами и иглами для их боков, почти не оставлявшими их покое в последующие
годы. "Посему, -- говорит он, -- для народа Божия остается еще субботство
(покой)"; равно как для Ханаана в грядущие времена, под властью Примирителя,
Князя Мира, "и покой его будет слава" (Исаия 11:10; Псалтирь 131:11-18), он не
будет нарушаться войнами.
Именно этот покой под властью Примирителя был проповедан им.
Обладание под руководством Иисуса Навина было первым шагом к полному
исполнению завета. Если бы народ продолжал слушаться голоса Господня и
хранил завет, а когда пришел Христос, принял бы его в качестве царя,
провозгласившего благую весть, они несомненно были бы в Ханаане до сих пор,
а он мог прийти туда скорее и уже сейчас царствовать в Иерусалиме как Царь
Иудейский и Господь народов. Однако если бы так произошло, то нам,
язычникам, не было бы места в царстве. Мы могли бы достигнуть вечной жизни
в конце его царствования; однако в славе этого царства и в управлении его
делами в качестве наследников мира с Авраамом и его семенем мы не должны
были бы участвовать, ибо неверие сорок второго поколения Израиля стало
богатством язычникам.
Четвертое поколение "не могло войти за неверие". Никто не сможет
сделать этого, в том числе и мы, пока не уверуем в то, что они отвергли, ибо то
же самое евангелие, которое было проповедано им, было возвещено апостолами
сорок второму поколению, но нельзя сказать, что оно проповедуется нам в этом
веке. Я пытаюсь, однако, представить его людям в этой книге, хотя и ощущаю,
какая это трудная работа, видя, насколько мистифицирован и засорен жаргоном
различных школ человеческий разум. Божий покой в Ханаане не подразумевает,
что все Его святые будут жить там, хотя все, оставшиеся верными, будут
праведными людьми; вещи, принадлежащие Ханаану, распространятся по всему
миру, где будут существовать народы, управлять которыми будут святые;
однако покой, о котором я говорю, является великой темой Евангелия,
проповедовалось ли оно Моисеем, Иисусом или апостолами. Покой и Царство --
это только разные наименования того, что по сути одинаково. И то, и другое
будет связано с Ханааном и будет предметом обетования, данного Богом
Аврааму и семени его навеки.
ЦАРСКИЙ ДОМ В ЦАРСТВЕ
Завет, заключенный с Авраамом, обещал бессмертного наследника
Ханаану; в последнем же пророчестве Иакова было ясно открыто, что этот
наследник должен будет стать Царем и что он должен быть потомком Иуды. Из
этого было понятно, что колено Иуды будет царственным, но оставалось
неизвестным, в какой из Иудиных семей он родится. Это состояние
неизвестности сохранялось вплоть до четырнадцатого поколения. Народ надолго
обосновался в Ханаане. В течение четырехсот пятидесяти лет законы царства
контролировались судьями, до тех пор, пока однажды народ не потребовал себе
такого царя, который ходил бы пред ними, как это было у соседних народов. Это
случилось во времена Самуила-пророка, который предъявил их просьбу Господу.
Хотя Ему и не понравилось это требование, поскольку оно означало, в итоге,
отвержение Его, Он тем не менее удовлетворил их просьбу и дал им Саула из
колена Вениаминова до тех пор, пока другой человек, к которому склонилось Его
сердце, не получил достаточного воспитания в школе несчастий, чтобы занять
его место. Это был Давид, сын Иессеи, из колена Иуды. Бог приказал Самуилу
помазать его в цари Израильские. Так Давид стал помазанником Господним, или
Христом; когда же он унаследовал престол, он правил народом как царь Самого
Ягве.
В первой половине своего царствования он был сильно поглощен войнами,
которые были, в конце концов, прекращены Господом, успокоившим его от всех
его врагов. В переломный момент своей истории, в сердце Давида зародилось
желание построить великолепный храм для ковчега и херувимов славы. Хотя
Господь благосклонно отнесся к чувствам, подтолкнувшим его к этому решению,
Он запретил ему воплотить их в жизнь. Эта работа была слишком важной, чтобы
Давид мог взять ее на себя. Ягве, будучи истинным царем Израиля, не позволил
возводить национальный храм в Своем царстве подчиненному Ему правителю без
Своего предварительного указания. Давид пролил много крови, что побудило
ограничить его деятельность накоплением строительных материалов, которые
сын его должен будет использовать после его кончины.
В это время Господь сказал пророку Нафану: "Пойди, скажи рабу Моему
Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания? ...
Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом". То, что следует далее,
является разъяснением того, что это значит. "Когда же исполнятся дни твои, и
ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое
произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени
Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я БУДУ ЕМУ ОТЦОМ, А ОН
БУДЕТ МНЕ СЫНОМ; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами
сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула,
которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и
царство твое на веки ПЕРЕД ЛИЦОМ МОИМ, и престол твой устоит во веки" (2-я
Царств 7:11-16).
Эти обетования названы "заветом вечным, неизменными милостями,
обещанными Давиду" (Исаия 55:3; Деяния Апостолов 13:34). Не может быть
никаких сомнений по поводу того, к кому они обращены, ибо апостол относит их к
Христу (Евреям 1:5). В своих последних словах Давид выражается по их поводу
так: "Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий
над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете
утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастет
трава из земли: не так ли дом Мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со
мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и
все хотение мое?" (2-я Царств 23:3-5).
Этот завет о престоле и царстве был хотением и спасением Давида, потому
что он обещал ему воскресение к вечной жизни в заверение о том, что его дом,
царство и престол, с сыном Божьим и его сыном в одном лице, сидящем на нем,
будут утверждены перед ним навеки. "Я поставил завет с избранным Моим,
клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою
престол твой. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения
моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Не нарушу завета
Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды я поклялся
святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как
солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на
небесах" (Псалтирь 88:4,5,19-28,35-38).
После этого откровения не требуется никаких дальнейших доказательств
тому, что семья Давида была назначена торжественным заветом Царским
Домом Божьего царства и что тот из потомства Давидова, кого Бог признает
Своим сыном, будет его вечным царем. Заявления Иисуса о том, что он есть
семя Давидово и сын Божий, были полностью подтверждены воскресением его
из мертвых, что является заверением для всех людей, и евреев, и язычников, в
том, что Бог помазал его как Святого Израилева, их царя, чтобы править миром в
праведности и утвердить истину и справедливость среди народов, как Бог клялся
Моисею: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля" (26). Давайте
перейдем теперь к дальнейшим заметкам о
ЦАРСТВЕ И ПРЕСТОЛЕ ДАВИДА.
Как мы уже видели, существует два вечных завета обетований, на
которых основано царство Божие: один был заключен с Авраамом, а другой -- с
Давидом. Первый дает землю Ханаанскую его Семени навечно; второй же
утверждает на ней царство и престол, которые будут стоять столько, сколько
пребудет луна. Они названы Давидовыми, потому что только его семья может
владеть царством. Царство Давида, однако, является также "Царством Бога и
Его Помазанника", Христа, ибо Давид ли или Давидов Сын из двадцать
восьмого поколения после него, который сядет на престол, -- оба они
Помазанники Господни и правят в Царстве как Его представители. Великая
разница между ними двумя относится к их помазанию, а именно: Давид, Первый,
был помазан святым материальным елеем руками Самуила, в то время как Иисус
был помазан Святым Духом во время его выхода из Иордана, непосредственно
от превосходной славы. Следовательно, Иисус, который был Давидом Вторым,
так же, как и вторым Адамом, является Христом Ягве, или Помазанным Царем,
в более высоком смысле, чем "его отец Давид". Господь Христос и царь Давид
объединены в нескольких пророчествах, потому что вечный завет обетований,
заключенный с последним, свидетельствует о своей милости по отношению к
ним обоим в одно и то же время. Давид должен свидетельствовать об
исполнении обетований, ибо написано: "И будет непоколебим дом твой и царство
твое на веки". Но когда? "ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ". Из этого ясно, что вечное
учреждение его царства не может иметь места в обстоятельствах, относящихся
к промежутку времени от смерти Давида до наших дней, потому что, если оно
должно вечно существовать "перед лицом", или в присутствии, Давида, то
Давид должен быть воскрешен к жизни для бессмертия, ибо, если он смертен, он
не смог бы созерцать свой престол, занятый Христом навеки. Однако Давид "и
умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня, -- сказал Петр, -- Давид не восшел
на небеса" (Деяния Апостолов 2:29,34). Если же он "умер" и "не восшел на
небеса", как сказано, он не является живым ни в коем смысле, и, следовательно,
обетования завета не исполнились. Давид должен быть живым, когда они
свершатся. Христос, его божественный сын, был явлен и прославлен, и Бог
признал его Своим Сыном; однако ни в одной другой детали завет не был
исполнен, ибо он не унаследовал ни землю Ханаанскую, ни царство и престол
Давида.
Однако где же находятся царство и престол Давида? "На небесах, где
Христос сидит одесную Бога, и куда души наших любимых уходят, когда они
умирают". Так отвечает на это языческая теология! Нужно ли удивляться
евреям, имеющим такое представление о том, что называется "Христианством",
если они слышат его проповедников, серьезно утверждающих такую абсурдную
бессмыслицу, как эта? Были ли Ханаан, Иерусалим и двенадцать колен
перенесены на небеса? О, нет, говорят они, все это осталось, но все это является
образом тех вещей, которые существуют там, где находится Иисус! Увы, это
чепуха, это пустая болтовня, изрекаемая устами "выдающихся, добродетельных
и набожных мужей"! Признано, что царствования Давида и Соломона
символизировали, или являлись образами, царствования Христа, но не на небесах,
а на их престоле и в их царстве в подлинной земле, обещанной Аврааму. Однако
спросит кто-то, если не на небесах, где же тогда царство и престол Давида? В
ответ на этот вопрос, читатель, запомни хорошо, -- в настоящее время они нигде
не существуют. Они существовали однажды, и когда это было, они были
царством и престолом Бога среди людей. У Него есть царства и престолы в
других сферах, но мы не имеем к ним отношения и имеем не больше права,
обладай мы такой властью, отправиться туда и вступить во владение ими, в виде
ли "душ", или тел, чем имеют ангелы -- прийти и захватить все престолы и
царства на земле, которые принадлежат Иисусу и его братьям по наследству.
Однако давайте оставим в покое этих сов и летучих мышей, идолов различных
школ, призраков, которым поклоняется вероотступничество, и вернемся к
просветительному откровению Божьему.
Писание, предсказывающее, что Бог временно упразднит царство Давида,
говорит, принимая во внимание завет: "Но ныне Ты отринул и презрел,
прогневался на помазанника Твоего. Пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на
землю венец его. Разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.
Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей
своих. Отнял у него блеск, и престол его поверг на землю. Сократил дни
юности его, и покрыл его стыдом" (Псалтирь 88:39-46). Это описание состояния
царства Божьего и Давидова в течение прошедших двадцати пяти веков. Венец и
престол повержены в прах, а земля и народ стали притчей во языцах среди
других народов. Вместо исполнения завета, если бы нынешнее состояние вещей
было бы конечным, Бог "пренебрег" им, а обетования Его не сбылись. Принимая
во внимания обетования и то, что есть на самом деле, Писание спрашивает:
"Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно? Где прежние милости Твои,
Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею" (стихи 47-50). Да, где же они? Все
еще в обетовании.
Что нам следует сказать перед лицом фактов по поводу откровения о том,
что "не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева"?
"Так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о
ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и
завет Мой с рабом Моим Давидом так, что не будет у него сына, царствующего
на престоле его" (Иеремия 33:17,20,21). Что мы скажем на это? Не было сына
Давидова, царствующего на его престоле с момента свержения Седекии
Навуходоносором за пятьсот девяносто пять лет до рождения Христа. Однако
речь здесь идет не о непрерывной последовательности, а о вечном владении
престолом согласно завету. Когда придет время, чтобы это осуществилось,
указано воскресением Давида; с этого времени его сын займет престол
Израильского царства навеки. Что же говорит Писание?
Непосредственно перед падением Иерусалима от рук халдеев грехи Иудеи
и ее царей достигли своей полноты. На престоле в венце Давида был тогда
Седекия. Иезекиилю было поручено сказать ему: "И ты, недостойный,
преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его
положен будет конец! Сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет;
униженное возвысится (как Иисус) и высокое унизится", -- это свергнутый с
престола Седекия. Что же, однако, должно стать с царством Давида?
Послушайте Господа устами Его пророка: "Низложу, низложу, низложу, -- и его
не будет, ДОКОЛЕ не придет Тот (Примиритель), кому принадлежит оно (так
-- у автора), и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27). Все было буквально так, как
здесь сказано. Царю ослепили глаза, Сион был распахан, как поле, и на земле не
осталось ни одного колена Израилева. После семидесяти лет изгнания произошло
восстановление под руководством Ездры, Зоровавеля, Иисуса и Неемии. Однако
до 165 г. до Р.Х. израильтяне в Ханаане не были даже царством, а представляли
собой подчиненную провинцию сначала Персидской монархии, а затем --
Македонской. Приблизительно в названный нами год они вновь превратились в
подвергло истину вероотступничество! Евангелие не проповедовало такого. В
нем говорится о царстве, которое Бог небесный воздвигнет в Иудее; которое
никогда не исчезнет оттуда; в котором возрадуются все двенадцать колен;
которым будут владеть святые всех времен; и которое будет править надо всем.
Его составные части в настоящее время рассеяны. Оно представляет собой не
действительность, а надежду, которой обладают только те, кто верит в
обетования, данные Богом отцам.
Пасха должна быть возрождена прежде, чем она сможет быть съедена
Христом и его апостолами в царстве Божьем. Она является одной из тех вещей,
которые будут учреждены вновь во время "совершения всего" (22), а закон о ее
восстановлении содержится в следующих словах: "В первом месяце, в
четырнадцатый день месяца должна быть у вас Пасха, праздник семидневный,
когда должно есть опресноки. В этот день (Мессия) князь за себя и за весь
народ земли принесет тельца в жертву за грех" (Иезекииль 45:21,22). Это было
сказано пророком Израилю четырнадцатого поколения относительно соблюдения
пасхи Израилем поколения, современного "восстановлению вновь царства в
Израиле", когда оно будет учреждено под властью Князя. Закон Моисея говорил
все о соблюдении пасхи до явления Князя; однако, поскольку Моисей перестал
быть законодателем, когда он пришел, Новый Кодекс, открытый Иезекиилем,
будет законом Царства под властью Примирителя. Когда Иезекиилева Пасха
будет соблюдаться в Иерусалиме, там будут Христос, апостолы, Авраам, Исаак
и Иаков, и все пророки, и многие с четырех ветров небесных, -- все они --
первенцы, освобожденные из земли, спасенные пролитой кровью истинного
пасхального Агнца Божьего, которые обнаружат себя в Ханаане в качестве его
наследников, празднующими свое собственное искупление и низвержение всех
своих врагов Господом Иисусом, который откроется в пылающем огне,
сопровождаемый ангелами его силы.
Хлеб и вино "Вечери Господней" -- это остатки пасхи, которые должны
делить между собой обрезанные сердцем и ушами до тех пор, пока Христос не
придет в силе и великой славе. Один еврей сказал мне, что когда они едят пасху,
они едят не агнца, но кладут на блюдо его сухую кость, и что все празднующие
берутся за края этого блюда и совместно обращаются с молитвой. Это
знаменательно. Они убили истинного Агнца, которым питаются верующие в
Евангелие, поэтому им осталась только сухая кость, поразительно
иллюстрирующая их самих. Вера в Агнца Божьего восполняет отсутствие агнца
на Вечери Господней. Преломленный хлеб и налитое вино увековечивают память
о его жертве ради верующих, а откровение, в котором сказано: "сие творите в
Мое воспоминание, доколе Я не приду", -- хранит живой надежду на его явление
в Царстве Божьем. Когда эта надежда станет реальностью, вечеря уступит
место пасхе, ибо, когда Христос придет, напоминание о его явлении перестанет
быть пророчеством этого события.
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН, СОСТАВЛЯЮЩИХ ЦАРСТВО БОЖЬЕ
Когда израильтяне родились как народ под руководством Моисея, их
начальника и избавителя, он повел их от Красного Моря к подножию горы Синай,
чтобы встретиться с Богом. По их прибытию туда Господь наказал Моисею
сказать им: "Вы видели, что Я сделал Египтянам; итак, если вы будете
слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из
всех народов: ибо Моя вся земля; и вы будете У МЕНЯ царством священников и
народом святым" (Исход 19:3-6). Это было предложением со стороны Бога
стать их Царем, основанным на том, что Он сделал для них. Если бы они приняли
это предложение, они были бы с этого времени в царстве. До этого времени они
были толпой рабов, подвластных воле царей Египетских. Однако Он предложил
организовать их; дать им устройство, религию и законы; назначить им
правительство; обучив, возвысить их до свободы, независимости и морального
совершенства, которое достижимо только под влиянием Божественной истины;
превратить их в предмет зависти и восторга для окружающих народов, -- короче,
сделать их Своим царством и Своим любимым народом. Это был план, богатый
благодеяниями. Все, чего Бог требовал от них, -- послушания и верности
завету, который Он заключил с их отцами. Условия соглашения были в высшей
степени подходящими. Ни один народ не получал столь щедрого и честного
предложения ни до, ни после. Примут ли они его и будут ли ему верны? Моисей
был послан выяснить это.
Придя в лагерь, он созвал старейшин народа и предложил им этот план.
Посоветовавшись с народом, они вернулись и ответили Моисею: "Все, что сказал
Господь, исполним" (23). После этого Моисей передал слова народа Господу.
При этом между Израилем и Господом было заключено соглашение. Они
послали в ответ с Моисеем свои слова о том, что они принимают Господа в
качестве своего Царя и становятся Его подданными, или "детьми Его царства".
Отношение Бога к коленам в качестве их Царя не вызывает сомнений, ибо когда
они потребовали себе такого царя, какого имеют другие народы, Господь сказал
Самуилу, что они отвергли не его, а Самого Господа, чьим представителем он
был среди них (24).
Посредством этого политического договора семя Авраамово по плоти
стало "ЦАРСТВОМ БОЖЬИМ". Это было первое и единственное царство, которое
Он когда-либо имел среди сынов человеческих. У Него еще будут другие
царства. Все царства мира будут Его царствами и признают того Царя, которого
Он даст, чтобы править ими (Откровение 11:15). Однако даже тогда царство,
основанное в начале времен, царство Израильское, будет Его "уделом из всех
народов". Если, поэтому, мы хотим понять все то, что касается царства Божьего,
мы никогда не должны упускать из виду Израиль в связи с этим царством.
Действительно, без него Царства Божьего не существует; утверждать же
обратное -- значит верить в царство, в котором не будит народа, который правит!
Никакое дурное поведение Израиля не может расторгнуть завет, заключенный
между ними и Богом. Мятежность народа не отменяет прав царя. Если они не
считаются с Его законами и правлением, то тогда проблема -- в силе. Если
побеждает их бунт, царь свергается с престола; однако если торжествуют права
трона, мятежный народ не имеет никакого другого выхода, кроме подчинения
всему, что бы не предписал победитель.
Именно такое положение вещей существует между Богом и Израилем.
Колена восставали против Него. Он назначил Иисуса из Назарета быть Царем
Иудейским. Они же говорили, что из Назарета не может быть ничего доброго и
что он не будет их царем. У них нет никакого другого царя, говорили они, кроме
Кесаря; поэтому они распяли Иисуса и с тех пор служили Кесарю. Однако
отказался ли Бог от Своих прав? Признал ли Он Свое свержение бунтовщиками с
престола и отношение к Своему Наместнику как к злодею? Все, кто отрицают
возрождение Израиля, в сущности, говорят: "Они оказали успешное
сопротивление Богу и Его Христу". Однако этого не может быть. Бог
восстановит их "ради Себя Самого". Он поселит их в Ханаане, обоснует их на
земле, согласно их старому положению, водворит Иисуса на трон Давидов в
триумфе, ибо Он поклялся, что "перед именем Иисуса преклонится всякое
колено, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца" (Филиппийцам 2:9-11). Великое восстание будет, таким образом,
подавлено; Бог возвратит Себе Свои права; Его царство будет учреждено вновь;
Израиль же с этого времени будет "слушаться гласа Его и соблюдать завет
Его", что он первоначально согласился делать.
Народ, принятый в качестве царства Божьего и получивший свою
конституцию тремя днями позже, что случилось через пятьдесят дней после его
избавления как народа-первенца Ягве, а также приобретший свои религиозный и
гражданский законы, о чем рассказано в Исходе и Левите, -- все это было
подготовкой для перемещения колен из пустыни в землю Ханаанскую. О таком
завершении Моисей объявил им во время их стенаний в Египте. Но они не
прислушались к духовным мукам. Когда же они "крестились в Моисея в облаке и
в море", они пришли к вере в Господа и в него, Его раба. Однако испытание в
пустыне было слишком тяжелым для их веры. Они постоянно поворачивались
сердцем назад, к Египту. Однако пришло время подвергнуть это четвертое
поколение последней проверке.
Двенадцать главных человек, по одному от каждого колена, были посланы
из пустыни Фаран осмотреть землю Ханаанскую и вернуться с рассказом о ней к
народу. Отлучившись на сорок дней, они возвратились. Они рассказали, что
земля эта желанная и, подлинно, там течет молоко и мед; однако овладеть этой
землею невозможно, ибо населяющие ее люди -- исполинского роста и очень
сильны, и живут они в хорошо укрепленных городах, которые Израиль не сможет
одолеть, ибо он -- как саранча в сравнении с ними. Однако Халев и Иисус,
верившие в Бога, свидетельствовали о другом и воодушевляли народ подняться
всем вместе и завладеть ею. "Земля, -- сказали они, -- которую мы проходили для
осмотра, очень, очень хороша. Если Господь милостив к нам, то введет нас в
землю сию и даст нам ее -- эту землю, в которой течет молоко и мед. Только
против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей: защиты у них не
стало; а с нами Господь, не бойтесь их" (Числа14: 7-9).
Однако люди, услышав дурную весть, подняли вопль и плакали всю ночь.
Они возроптали против Моисея, говоря, что лучше было умереть в Египте или в
пустыне, чем прийти к такому концу. Они решили, наконец, поставить себе
другого начальника и возвратиться в Египет. Халева и Иисуса же было
предложено до смерти побить камнями.
Этот эпизод еврейской истории требует особого читательского внимания.
Апостол, комментируя этот случай, говорит, что в тех обстоятельствах им
было проповедано благовествование, и что исследованная земля была связана
с Божьим покоем. Вот его слова: "Они не могли войти в покой Его за неверие";
затем же, обращаясь к своим братьям, он говорит: "Посему будем опасаться,
чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас
опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы
слово слышанное, не растворенное верою слышавших" (Евреям 3:18,19; 4:1,2). В
контексте этого эпизода апостол говорил о Моисее и Христе: о первом -- как о
верном служителе не в своем доме, о втором же -- как о сыне в его собственном
доме; дом же его -- верующие в это, которым сказано о земле: "если только
дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (25). Он
приводит в пример четвертое поколение в качестве предупреждения о роковых
обстоятельствах, препятствующих надежде на обетование. Он цитирует
написанное о четвертом поколении, где Святой Дух повторяет приговор,
вынесенный им и всем, им подобным, кто ожесточил свои сердца: "они не
войдут в покой Мой" (Псалтирь 94:7-11). О каком покое здесь говорится? О
мирном владении и наслаждении землей, которую так возвышенно рекомендовал
Халев. Они не вошли в нее, но повернули назад к Красному Морю и сорок лет
скитались по пустыне, пока тела всех бунтовщиков старше двадцати лет не были
похоронены там. Однако достигло ли пятое поколение покоя под руководством
Иисуса Навина, когда они овладели землей? Нет, говорит апостол: "ибо, если бы
Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того (Давидом) о
другом дне". Покой, который дал народу Иисус Навин, был временным. Когда он
и его товарищи пятого поколения умерли, народы, которых Бог не изгнал, стали
тернами и иглами для их боков, почти не оставлявшими их покое в последующие
годы. "Посему, -- говорит он, -- для народа Божия остается еще субботство
(покой)"; равно как для Ханаана в грядущие времена, под властью Примирителя,
Князя Мира, "и покой его будет слава" (Исаия 11:10; Псалтирь 131:11-18), он не
будет нарушаться войнами.
Именно этот покой под властью Примирителя был проповедан им.
Обладание под руководством Иисуса Навина было первым шагом к полному
исполнению завета. Если бы народ продолжал слушаться голоса Господня и
хранил завет, а когда пришел Христос, принял бы его в качестве царя,
провозгласившего благую весть, они несомненно были бы в Ханаане до сих пор,
а он мог прийти туда скорее и уже сейчас царствовать в Иерусалиме как Царь
Иудейский и Господь народов. Однако если бы так произошло, то нам,
язычникам, не было бы места в царстве. Мы могли бы достигнуть вечной жизни
в конце его царствования; однако в славе этого царства и в управлении его
делами в качестве наследников мира с Авраамом и его семенем мы не должны
были бы участвовать, ибо неверие сорок второго поколения Израиля стало
богатством язычникам.
Четвертое поколение "не могло войти за неверие". Никто не сможет
сделать этого, в том числе и мы, пока не уверуем в то, что они отвергли, ибо то
же самое евангелие, которое было проповедано им, было возвещено апостолами
сорок второму поколению, но нельзя сказать, что оно проповедуется нам в этом
веке. Я пытаюсь, однако, представить его людям в этой книге, хотя и ощущаю,
какая это трудная работа, видя, насколько мистифицирован и засорен жаргоном
различных школ человеческий разум. Божий покой в Ханаане не подразумевает,
что все Его святые будут жить там, хотя все, оставшиеся верными, будут
праведными людьми; вещи, принадлежащие Ханаану, распространятся по всему
миру, где будут существовать народы, управлять которыми будут святые;
однако покой, о котором я говорю, является великой темой Евангелия,
проповедовалось ли оно Моисеем, Иисусом или апостолами. Покой и Царство --
это только разные наименования того, что по сути одинаково. И то, и другое
будет связано с Ханааном и будет предметом обетования, данного Богом
Аврааму и семени его навеки.
ЦАРСКИЙ ДОМ В ЦАРСТВЕ
Завет, заключенный с Авраамом, обещал бессмертного наследника
Ханаану; в последнем же пророчестве Иакова было ясно открыто, что этот
наследник должен будет стать Царем и что он должен быть потомком Иуды. Из
этого было понятно, что колено Иуды будет царственным, но оставалось
неизвестным, в какой из Иудиных семей он родится. Это состояние
неизвестности сохранялось вплоть до четырнадцатого поколения. Народ надолго
обосновался в Ханаане. В течение четырехсот пятидесяти лет законы царства
контролировались судьями, до тех пор, пока однажды народ не потребовал себе
такого царя, который ходил бы пред ними, как это было у соседних народов. Это
случилось во времена Самуила-пророка, который предъявил их просьбу Господу.
Хотя Ему и не понравилось это требование, поскольку оно означало, в итоге,
отвержение Его, Он тем не менее удовлетворил их просьбу и дал им Саула из
колена Вениаминова до тех пор, пока другой человек, к которому склонилось Его
сердце, не получил достаточного воспитания в школе несчастий, чтобы занять
его место. Это был Давид, сын Иессеи, из колена Иуды. Бог приказал Самуилу
помазать его в цари Израильские. Так Давид стал помазанником Господним, или
Христом; когда же он унаследовал престол, он правил народом как царь Самого
Ягве.
В первой половине своего царствования он был сильно поглощен войнами,
которые были, в конце концов, прекращены Господом, успокоившим его от всех
его врагов. В переломный момент своей истории, в сердце Давида зародилось
желание построить великолепный храм для ковчега и херувимов славы. Хотя
Господь благосклонно отнесся к чувствам, подтолкнувшим его к этому решению,
Он запретил ему воплотить их в жизнь. Эта работа была слишком важной, чтобы
Давид мог взять ее на себя. Ягве, будучи истинным царем Израиля, не позволил
возводить национальный храм в Своем царстве подчиненному Ему правителю без
Своего предварительного указания. Давид пролил много крови, что побудило
ограничить его деятельность накоплением строительных материалов, которые
сын его должен будет использовать после его кончины.
В это время Господь сказал пророку Нафану: "Пойди, скажи рабу Моему
Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания? ...
Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом". То, что следует далее,
является разъяснением того, что это значит. "Когда же исполнятся дни твои, и
ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое
произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени
Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я БУДУ ЕМУ ОТЦОМ, А ОН
БУДЕТ МНЕ СЫНОМ; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами
сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула,
которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и
царство твое на веки ПЕРЕД ЛИЦОМ МОИМ, и престол твой устоит во веки" (2-я
Царств 7:11-16).
Эти обетования названы "заветом вечным, неизменными милостями,
обещанными Давиду" (Исаия 55:3; Деяния Апостолов 13:34). Не может быть
никаких сомнений по поводу того, к кому они обращены, ибо апостол относит их к
Христу (Евреям 1:5). В своих последних словах Давид выражается по их поводу
так: "Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий
над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете
утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастет
трава из земли: не так ли дом Мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со
мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и
все хотение мое?" (2-я Царств 23:3-5).
Этот завет о престоле и царстве был хотением и спасением Давида, потому
что он обещал ему воскресение к вечной жизни в заверение о том, что его дом,
царство и престол, с сыном Божьим и его сыном в одном лице, сидящем на нем,
будут утверждены перед ним навеки. "Я поставил завет с избранным Моим,
клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою
престол твой. Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения
моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Не нарушу завета
Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды я поклялся
святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как
солнце, предо Мною; вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на
небесах" (Псалтирь 88:4,5,19-28,35-38).
После этого откровения не требуется никаких дальнейших доказательств
тому, что семья Давида была назначена торжественным заветом Царским
Домом Божьего царства и что тот из потомства Давидова, кого Бог признает
Своим сыном, будет его вечным царем. Заявления Иисуса о том, что он есть
семя Давидово и сын Божий, были полностью подтверждены воскресением его
из мертвых, что является заверением для всех людей, и евреев, и язычников, в
том, что Бог помазал его как Святого Израилева, их царя, чтобы править миром в
праведности и утвердить истину и справедливость среди народов, как Бог клялся
Моисею: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля" (26). Давайте
перейдем теперь к дальнейшим заметкам о
ЦАРСТВЕ И ПРЕСТОЛЕ ДАВИДА.
Как мы уже видели, существует два вечных завета обетований, на
которых основано царство Божие: один был заключен с Авраамом, а другой -- с
Давидом. Первый дает землю Ханаанскую его Семени навечно; второй же
утверждает на ней царство и престол, которые будут стоять столько, сколько
пребудет луна. Они названы Давидовыми, потому что только его семья может
владеть царством. Царство Давида, однако, является также "Царством Бога и
Его Помазанника", Христа, ибо Давид ли или Давидов Сын из двадцать
восьмого поколения после него, который сядет на престол, -- оба они
Помазанники Господни и правят в Царстве как Его представители. Великая
разница между ними двумя относится к их помазанию, а именно: Давид, Первый,
был помазан святым материальным елеем руками Самуила, в то время как Иисус
был помазан Святым Духом во время его выхода из Иордана, непосредственно
от превосходной славы. Следовательно, Иисус, который был Давидом Вторым,
так же, как и вторым Адамом, является Христом Ягве, или Помазанным Царем,
в более высоком смысле, чем "его отец Давид". Господь Христос и царь Давид
объединены в нескольких пророчествах, потому что вечный завет обетований,
заключенный с последним, свидетельствует о своей милости по отношению к
ним обоим в одно и то же время. Давид должен свидетельствовать об
исполнении обетований, ибо написано: "И будет непоколебим дом твой и царство
твое на веки". Но когда? "ПЕРЕД ЛИЦОМ ТВОИМ". Из этого ясно, что вечное
учреждение его царства не может иметь места в обстоятельствах, относящихся
к промежутку времени от смерти Давида до наших дней, потому что, если оно
должно вечно существовать "перед лицом", или в присутствии, Давида, то
Давид должен быть воскрешен к жизни для бессмертия, ибо, если он смертен, он
не смог бы созерцать свой престол, занятый Христом навеки. Однако Давид "и
умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня, -- сказал Петр, -- Давид не восшел
на небеса" (Деяния Апостолов 2:29,34). Если же он "умер" и "не восшел на
небеса", как сказано, он не является живым ни в коем смысле, и, следовательно,
обетования завета не исполнились. Давид должен быть живым, когда они
свершатся. Христос, его божественный сын, был явлен и прославлен, и Бог
признал его Своим Сыном; однако ни в одной другой детали завет не был
исполнен, ибо он не унаследовал ни землю Ханаанскую, ни царство и престол
Давида.
Однако где же находятся царство и престол Давида? "На небесах, где
Христос сидит одесную Бога, и куда души наших любимых уходят, когда они
умирают". Так отвечает на это языческая теология! Нужно ли удивляться
евреям, имеющим такое представление о том, что называется "Христианством",
если они слышат его проповедников, серьезно утверждающих такую абсурдную
бессмыслицу, как эта? Были ли Ханаан, Иерусалим и двенадцать колен
перенесены на небеса? О, нет, говорят они, все это осталось, но все это является
образом тех вещей, которые существуют там, где находится Иисус! Увы, это
чепуха, это пустая болтовня, изрекаемая устами "выдающихся, добродетельных
и набожных мужей"! Признано, что царствования Давида и Соломона
символизировали, или являлись образами, царствования Христа, но не на небесах,
а на их престоле и в их царстве в подлинной земле, обещанной Аврааму. Однако
спросит кто-то, если не на небесах, где же тогда царство и престол Давида? В
ответ на этот вопрос, читатель, запомни хорошо, -- в настоящее время они нигде
не существуют. Они существовали однажды, и когда это было, они были
царством и престолом Бога среди людей. У Него есть царства и престолы в
других сферах, но мы не имеем к ним отношения и имеем не больше права,
обладай мы такой властью, отправиться туда и вступить во владение ими, в виде
ли "душ", или тел, чем имеют ангелы -- прийти и захватить все престолы и
царства на земле, которые принадлежат Иисусу и его братьям по наследству.
Однако давайте оставим в покое этих сов и летучих мышей, идолов различных
школ, призраков, которым поклоняется вероотступничество, и вернемся к
просветительному откровению Божьему.
Писание, предсказывающее, что Бог временно упразднит царство Давида,
говорит, принимая во внимание завет: "Но ныне Ты отринул и презрел,
прогневался на помазанника Твоего. Пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на
землю венец его. Разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.
Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей
своих. Отнял у него блеск, и престол его поверг на землю. Сократил дни
юности его, и покрыл его стыдом" (Псалтирь 88:39-46). Это описание состояния
царства Божьего и Давидова в течение прошедших двадцати пяти веков. Венец и
престол повержены в прах, а земля и народ стали притчей во языцах среди
других народов. Вместо исполнения завета, если бы нынешнее состояние вещей
было бы конечным, Бог "пренебрег" им, а обетования Его не сбылись. Принимая
во внимания обетования и то, что есть на самом деле, Писание спрашивает:
"Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно? Где прежние милости Твои,
Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею" (стихи 47-50). Да, где же они? Все
еще в обетовании.
Что нам следует сказать перед лицом фактов по поводу откровения о том,
что "не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева"?
"Так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о
ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и
завет Мой с рабом Моим Давидом так, что не будет у него сына, царствующего
на престоле его" (Иеремия 33:17,20,21). Что мы скажем на это? Не было сына
Давидова, царствующего на его престоле с момента свержения Седекии
Навуходоносором за пятьсот девяносто пять лет до рождения Христа. Однако
речь здесь идет не о непрерывной последовательности, а о вечном владении
престолом согласно завету. Когда придет время, чтобы это осуществилось,
указано воскресением Давида; с этого времени его сын займет престол
Израильского царства навеки. Что же говорит Писание?
Непосредственно перед падением Иерусалима от рук халдеев грехи Иудеи
и ее царей достигли своей полноты. На престоле в венце Давида был тогда
Седекия. Иезекиилю было поручено сказать ему: "И ты, недостойный,
преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его
положен будет конец! Сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет;
униженное возвысится (как Иисус) и высокое унизится", -- это свергнутый с
престола Седекия. Что же, однако, должно стать с царством Давида?
Послушайте Господа устами Его пророка: "Низложу, низложу, низложу, -- и его
не будет, ДОКОЛЕ не придет Тот (Примиритель), кому принадлежит оно (так
-- у автора), и Я дам Ему" (Иезекииль 21:25-27). Все было буквально так, как
здесь сказано. Царю ослепили глаза, Сион был распахан, как поле, и на земле не
осталось ни одного колена Израилева. После семидесяти лет изгнания произошло
восстановление под руководством Ездры, Зоровавеля, Иисуса и Неемии. Однако
до 165 г. до Р.Х. израильтяне в Ханаане не были даже царством, а представляли
собой подчиненную провинцию сначала Персидской монархии, а затем --
Македонской. Приблизительно в названный нами год они вновь превратились в