Страница:
непроизвольно. Послушание человека было бы подобным этому, если бы Бог
сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил
бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет
движение камня.
Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб
принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это
делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по
праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей,
то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они
добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей
жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к
нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и
прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно
такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного
послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых
людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им
иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса -
шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно
сотворенными автоматами.
Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного
добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу;
не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар
заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был
сотворен совершенным существом.
Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то
такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог - Властитель
Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения
обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип,
предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал
прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару,
Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их
для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни
целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы
истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом.
"Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (17), а еще "человеколюбивый и
милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный", "наказывающий
детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и
творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои"
(18).
Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны
прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи
милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в
зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, -
все это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако
только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами -
Его образом и подобием - могут показать Его моральную красоту и
способствовать почитанию Его имени.
Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже
нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому
Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю
родом существ, "близким к ангелам". По этому закону Он трудился с основания
мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным
действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал
его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог
подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был "свободен устоять и
свободен пасть". Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил.
Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому,
был создан принцип жизни, а именно: вера во все, что бы ни сказал Бог, и
добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир
и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами,
изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут
обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной.
Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного
мироустройства. "Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий
наследует все" (19). - "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы
иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (20). -
"Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (21). -
"Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (22). - "Кто побеждает и
соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти
их жезлом железным" (23) - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?"
(24). - "Сие же написано, дабы вы уверовали ... и, веруя, имели жизнь во имя
Его" (25). - "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть
чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения
мужа, но от Бога родились" (26). - "Если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царствие Божие" (27). - "Кто будет веровать и крестится,
спасен будет" (28). - "Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную"
(29).
Подобным свидетельствам нет конца. Закон Божий совершенен без единого
исключения. Не существует никаких "возможно" или "может быть"; это не "да и
нет, а ... аминь" во Христе Иисусе (30). Единственный путь в Царство Божие и
к соучастию в вечном мироустройстве - тропа верного послушания закону
Божьему.
Теперь из этих откровений становится ясно, что, для достижения звания
сына Божьего в вечном мире (где, действительно, все без исключения являются
сыновьями), человеческие существа, независимо от возраста, пола или
положения, должны верить и повиноваться истине, ибо "без веры угодить Богу
невозможно" (31). Это правило дается без каких-либо исключений, но
провозглашает принцип без ограничения. Если, потому, требуется вера, это
означает, что Бог хотел бы привести людей в действие посредством побуждений,
а не необходимости, но - посредством разумных и нравственных соображений.
Таким образом, доведение этого принципа до конца неизбежно влечет за
собой огромные людские потери, ибо, если добродетель является предметом
вознаграждения, порок должен быть наказан. Ведь если порок не обуздать, он
захватит власть, уничтожит добродетель из среды людей, подобно потопу, и
сокрушит принцип, на основе которого предложено привести работу в
исполнение, то есть разрушит первоначальный план.
То простое обстоятельство, что "прах земной" принял форму людей
посредством Божьей власти, проявленной в творении и определенных физических
законах, еще не дает им права на славу Будущей Эпохи или, в
противоположность этому, не подвергает их проклятию вечной смерти.
Существуют учения, основанные на моральном, а не физическом устройстве
вещей. "Участь сынов человеческих и участь животных" физически одна и та же,
все они находятся под властью Божьих физических законов, а потому "нет у
человека преимущества перед скотом" (32). Человек отличается от других
животных подобно тому, как последние отличаются друг от друга, и если его
род достигнет ангельской природы, чего хочет Бог, то не потому, что они -
люди, а по причине их добровольного послушания Его законам.
Заселение Грядущего Мира на основе этого принципа мы доказали Словом.
Принцип сводит на нет такие человеческие фальсификации и предания как
"спасение всего человечества", "предопределенность одних - для спасения, а
других - для вечных мук в силу суровой, неотвратимой неизбежности",
"физическое преображение перед смертью", "существование вне телесной
оболочки бессмертных душ на небесах или в аду до воскресения", "проклятие и
спасение младенцев, слабоумных и неверующих", "очищение смертью и
воскресение без предшествующего ему прощения" и еще огромное количество
небиблейских, неразумных и абсурдных выдумок школ и систем нашей эпохи.
Универсализм, широко распространенное в мире пагубное влияние, которое
учит тому, что человеческие существа любого возраста или характера будут
жить с Богом вечно, основан на ошибочном взгляде на цель Бога при
формировании животного мира. Такая поверхностная умозрительная теология
допускает, что Его замыслом было "максимально возможное благо для всего
творения". Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип,
продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого
утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает
возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое
можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры.
Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от
подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью
так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно
большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с
вышеназванным принципом и предполагаемой целью. "Максимально возможное благо
для всего творения", потому, не являясь частью Его плана, - это просто
самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и
прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего
подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного
количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на
вечной основе, без моря, будь их много или несколько.
"Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по
сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет
существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что
еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта
огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к
голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы
приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат
неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия
равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно
так же бескомпромиссно, как сама истина.
Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в
Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем
Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов
царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень
дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его
вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения
его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус,
единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу
и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в
благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный,
подобного которому не было ни до, ни после.
Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал,
состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он
наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит
учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по
прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми,
"равными ангелам", которые достигнут вечного состояния и обладания всей его
необыкновенной славы на принципе веры Его "безмерно великим и драгоценным
обетованиям" и преданного и добровольного подчинения Его законам.
Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или
два мира: одна - животная, или природная, а другая - духовная и нетленная;
между ними же - смешанное состояние: частично животное, а частично духовное,
которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как
материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить "времена
времен" со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом
Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным
местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без
моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по
рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого
начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, - Его
творческая энергия для установления основания мира; второе, - меры по
устройству и ангельский надзор, называемый людьми "провидением", для
создания и господства над всем; третье, - нравственная сила истины,
доказанная и засвидетельствованная; четвертое, - судейское вмешательство в
человеческие отношения и, последнее, - восстанавливающая энергия при
обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение
будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами:
"Благодать, благодать на нем!" (33).
ССЫЛКИ
1) Евреям 11:10
2) Евреям 3:4
3) 1-е Коринфянам 3:10
4) Исаия 48:13
5) Псалом 13:1
6) Откровение 4:11
7) 1-е Коринфянам 2:16
8) Исаия 8:20
9) Лука 24:44
10) 1-е Петра 1:25
11) Исаия 8:20
12) Откровение 21:1
13) Деяния Апостолов 17:26
14) Бытие 11:4
15) Матфей 7:14
16) Ефесянам 6:17
17) Исход 20:5-6
18) Исход 34:6
19) Откровение 21:6-7
20) Откровение 22:14
21) Откровение 2:7
22) Откровение 2:11
23) Откровение 2:26-27
24) Бытие 4:7
25) Иоанн 20:31
26) Иоанн 1:12-13
27) Иоанн 3:5
28) Марк 16:16
29) Римлянам 2:6-7
30) 2-е Коринфянам 1:18-20
31) Евреям 11:6
32) Екклесиаст 3:19
33) Захария 4:7
РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ
Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с
существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в
следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух"
приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол
"побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды"
характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят",
следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это
правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал
Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим
сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем
лице, единственном числе, а "Элохим" - существительное третьего лица
множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между
собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить
в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во
множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при
этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили".
Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил".
Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное
не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но
характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто
из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется
совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном
числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека
по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой
"алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во
множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного
положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть
существительное во множественном числе, означающее "боги".*
Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же
существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой
главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие
древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками
грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности.
Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в
единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст
имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано
намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как
некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что
в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность
отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим
человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на
его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с
Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе
идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено
очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности
Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц".
"Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в
древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный
против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности
Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало
ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это
равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном
архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с
этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана
множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им
и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле;
однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя
"сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить".
Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся
этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми,
и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит
в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь
господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном
свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею
6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен"
(Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское
откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего
независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в
чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или
характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть
дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность -
это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему
миру.
"Бога не видел никто никогда", - говорит Иисус (2), но Адам, Авраам,
Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не
обязательно означает Самого Вечного Отца.
Элохим - имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано:
"Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)" (Псалом 96:7). Эта фраза
процитирована Павлом* в первой главе Послания к Евреям в качестве заповеди
Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его
Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем
же написано: "Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)" (3). Павел
относит сказанное к Иисусу, говоря: "Иисус, Который немного был унижен перед
Ангелами" (4). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть
больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего
воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу,
"одесную силы" (5), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на
небесах.
Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя
Элохим, как об этом написано: "Я сказал: вы - боги (Элохим), и сыны
Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей"
(Псалом 81:6-7; Иоанн 10:34). "Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в
народе твоем не поноси" (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить
государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния
Апостолов 23:5).
Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий:
то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов,
считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в
юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: "qui facit per alios, facit
per se" ("то, что кто-то делает посредством других, делает он сам"). Если бы
люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы
исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот
сидел "при входе в шатер" (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и
взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а "трех мужей", или Элохима,
один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до 29 стиха
следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством
этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом - посредством
одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом.
В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в
одиннадцатом стихе, сказал ему: "Я Бог всемогущий"; в тринадцатом же стихе
говорится: "И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему". Он был в
тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во
сне лестницу, что "стоит на земле, а верх ее касается неба", и "Господь
стоит на ней", а "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" (6). Эти ангелы
были Элохимом, или "служебными духами, посылаемыми на служение для тех,
которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили
Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени "Невидимого Бога"; он
боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они
выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность,
или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и
делают.
Однажды Невидимый Бог говорил с Иовом из бури и сказал: "Где был ты,
когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей,
если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?.. Кто положил краеугольный
камень ее, при общем ликовании Утренних Звезд, когда все Сыны Божии
восклицали от радости?" (7). Иов не мог ответить на эти вопросы. Он,
безусловно, знал, что сделал Элохим, но, по словам Елиуя, соприкасаясь со
Вседержителем, Чьим духом ангелы-Элохим управляются, "мы не постигаем Его"
(8). Именно Элохим - те Утренние Звезды и Сыны Божьи. Иисус именовался
"Звездой Светлой и Утренней" (9), и Сыном Божьим. Говорить, поэтому, что
Элохим - Утренние Звезды и Сыны Божии, значит говорить на языке Писания.
Отношение Элохима к Тому, Кто обитает в свете, занятый творением и
провидением, может проявиться лучше с помощью следующей иллюстрации.
Естествоиспытатели-экспериментаторы могут воспроизвести воду, воздух и
почву, они способны "уловить" молнию из пространства, взвесить, или, точнее,
вычислить вес Солнца, Луны и звезд, они умеют говорить с помощью
электричества и опережать ветер посредством огня. Все это - чудесные
проявления человеческого гения. Однако "что они имеют, чего бы не получили"
(10)? Они подчиняют себе определенные вещества в определенных
обстоятельствах. Они сами не создают ни единого закона. Все начала и
принципы, которым подчинены простые и сложные тела, не зависят от
ученых-экспериментаторов. Они могут сказать: "Давайте сделаем воду", - и при
пропускании электрической искры сквозь газовую смесь вода появится, но
делается это по власти Бога, а не по их собственной.
Подобным образом Элохимом было дано Слово, они привели в действие
скрытые стихии земли, дали направление применению энергии, а Дух Невидимого
Бога довел до конца все то, что им было поручено устроить. Дух Нетленного
Бога, посредством Элохима, сотворил небо и землю. Они (Элохим) сказали: "Да
будет свет", - они увидели, что свет хорош; Он создал твердь, они назвали
твердь небом; Он сделал все это с их помощью, они же привели в исполнение,
посредством Его силы, то, что Он поручил им. Эта сила, или Дух, вверенная
им, стала "Духом Элохима". Следовательно, в начале творил Дух Элохима,
который, будучи ясно обозначенным во втором стихе первой главы книги Бытия,
не нуждался в том, чтобы его полный титул повторялся позже, поэтому на
протяжении всей главы вместо "Духа Элохима" употребляется слово "Элохим" (в
русской Библии - везде слово "Бог") вместе с глаголом в единственном числе,
который следует связывать с существительным "руах", Дух. Вот какое
объяснение я предлагаю для этой грамматической загадки.
Это только часть того "заблуждения" (11), которое вытеснило истину,
допуская, что Невидимый Бог оставил Свой вселенский престол для посещения
этой бескрайней области, где, подобно механическому строительству здания, Он
сотворил и поместил его под действие физического закона, который определил
бы его движение с той же неизбежностью, как закон тяготения определяет
движение камня.
Будет ли человек чувствовать себя уважаемым, или почитаемым, если раб
принудительно ему послушен? Конечно, нет, по простой причине: потому что это
делается не по доброй воле, а насильно. Однако допустим, что человек, по
праву своего превосходства, руководит добровольной работой свободных людей,
то есть таких людей, которые в состоянии выполнять свою волю и желания; они
добровольно подчиняются ему, а если он требует, готовы пожертвовать своей
жизнью, имуществом и всем, что они имеют, за ту любовь, которую они питают к
нему; не будет ли такой человек ощущать себя в высшей степени уважаемым и
прославленным таким проявлением подчинения его воле? Безусловно; и именно
такой славы и почтения требует от людей Бог. Если бы Он хотел вынужденного
послушания, Он мог достигнуть Своей цели, заполнив землю населением взрослых
людей с такой интеллектуальной организацией, которая не позволяла бы им
иметь желания, противные Его воле; эти люди подчинялись бы Ему, как колеса -
шатуну и пару, приводящим их в движение, то есть просто сверхъестественно
сотворенными автоматами.
Однако, скажет возражающий нам, этот принцип просвещенного
добровольного подчинения свободных людей несовместим со стремлением к благу;
не было бы всех невзгод и страданий, причиняющих боль миру, будь земной шар
заполнен раз и навсегда достаточным числом обитателей, каждый из которых был
сотворен совершенным существом.
Если бы личность Всемудрого характеризовалась лишь одним качеством, то
такое могло бы случиться. Однако наряду с тем, что Бог - Властитель
Вселенной, Он еще является добрым и милостивым, и все Его мыслящие творения
обязаны находиться в гармонии с Его именем. Он мог бы применить принцип,
предложенный Ему этим оппонентом, но Он не сделал этого, ибо преследовал
прямо противоположную цель. Вместо того чтобы сотворить человеческую пару,
Он мог, действительно, наполнить землю бессмертными существами и оставить их
для вечного блаженства. Однако тогда они бы не стали личностями, ни
целомудренными, ни порочными, и, подобно им самим, их мир не имел бы
истории. Бог является не просто мыслящим, но и нравственным существом.
"Господь, Бог твой, Бог ревнитель" (17), а еще "человеколюбивый и
милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный", "наказывающий
детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и
творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои"
(18).
Таково имя, или личность Бога, а потому, поскольку все Его труды должны
прославлять Его, они должны способствовать Его восхвалению, будучи
милосердными, добрыми, справедливыми, святыми и верными существами. Солнце в
зените, Луна, величественно шествующая по небу, звезды на своих орбитах, -
все это иллюстрирует Его вечную власть и сверхчеловеческую природу, однако
только Его отношения с разумными и нравственно организованными существами -
Его образом и подобием - могут показать Его моральную красоту и
способствовать почитанию Его имени.
Мы видим, что Бог отверг принцип неумолимой неизбежности и уже
нынешнего физического совершенства и заменил его другим, согласно которому
Он сможет командовать Своим царством и империей и, наконец, заполнит землю
родом существ, "близким к ангелам". По этому закону Он трудился с основания
мира по сей день. Он создал человека разумным существом, способным
действовать под влиянием побуждений как во благо, так и во вред. Он сделал
его подзаконным, что требовало веры в Слово Божье и послушания. Человек мог
подчиняться или не подчиняться по своей воле, он был "свободен устоять и
свободен пасть". Он не поверил Слову Божьему, а доверился лжи и согрешил.
Это было добровольным непослушанием, с тех пор, в противоположность этому,
был создан принцип жизни, а именно: вера во все, что бы ни сказал Бог, и
добровольное подчинение Его закону. Это принцип, на который осужден весь мир
и соответствовать которому Бог призывает всех людей, побуждая их мотивами,
изложенными в Писании, ибо все те, кто унаследуют Царство Божье, потом будут
обитать на земле вечно на равных основаниях с ангелами вселенной.
Следующие откровения прольют свет на принцип Божественного
мироустройства. "Жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий
наследует все" (19). - "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы
иметь им право на древо жизни и войти в город воротами" (20). -
"Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (21). -
"Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (22). - "Кто побеждает и
соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти
их жезлом железным" (23) - "Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?"
(24). - "Сие же написано, дабы вы уверовали ... и, веруя, имели жизнь во имя
Его" (25). - "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть
чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения
мужа, но от Бога родились" (26). - "Если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царствие Божие" (27). - "Кто будет веровать и крестится,
спасен будет" (28). - "Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную"
(29).
Подобным свидетельствам нет конца. Закон Божий совершенен без единого
исключения. Не существует никаких "возможно" или "может быть"; это не "да и
нет, а ... аминь" во Христе Иисусе (30). Единственный путь в Царство Божие и
к соучастию в вечном мироустройстве - тропа верного послушания закону
Божьему.
Теперь из этих откровений становится ясно, что, для достижения звания
сына Божьего в вечном мире (где, действительно, все без исключения являются
сыновьями), человеческие существа, независимо от возраста, пола или
положения, должны верить и повиноваться истине, ибо "без веры угодить Богу
невозможно" (31). Это правило дается без каких-либо исключений, но
провозглашает принцип без ограничения. Если, потому, требуется вера, это
означает, что Бог хотел бы привести людей в действие посредством побуждений,
а не необходимости, но - посредством разумных и нравственных соображений.
Таким образом, доведение этого принципа до конца неизбежно влечет за
собой огромные людские потери, ибо, если добродетель является предметом
вознаграждения, порок должен быть наказан. Ведь если порок не обуздать, он
захватит власть, уничтожит добродетель из среды людей, подобно потопу, и
сокрушит принцип, на основе которого предложено привести работу в
исполнение, то есть разрушит первоначальный план.
То простое обстоятельство, что "прах земной" принял форму людей
посредством Божьей власти, проявленной в творении и определенных физических
законах, еще не дает им права на славу Будущей Эпохи или, в
противоположность этому, не подвергает их проклятию вечной смерти.
Существуют учения, основанные на моральном, а не физическом устройстве
вещей. "Участь сынов человеческих и участь животных" физически одна и та же,
все они находятся под властью Божьих физических законов, а потому "нет у
человека преимущества перед скотом" (32). Человек отличается от других
животных подобно тому, как последние отличаются друг от друга, и если его
род достигнет ангельской природы, чего хочет Бог, то не потому, что они -
люди, а по причине их добровольного послушания Его законам.
Заселение Грядущего Мира на основе этого принципа мы доказали Словом.
Принцип сводит на нет такие человеческие фальсификации и предания как
"спасение всего человечества", "предопределенность одних - для спасения, а
других - для вечных мук в силу суровой, неотвратимой неизбежности",
"физическое преображение перед смертью", "существование вне телесной
оболочки бессмертных душ на небесах или в аду до воскресения", "проклятие и
спасение младенцев, слабоумных и неверующих", "очищение смертью и
воскресение без предшествующего ему прощения" и еще огромное количество
небиблейских, неразумных и абсурдных выдумок школ и систем нашей эпохи.
Универсализм, широко распространенное в мире пагубное влияние, которое
учит тому, что человеческие существа любого возраста или характера будут
жить с Богом вечно, основан на ошибочном взгляде на цель Бога при
формировании животного мира. Такая поверхностная умозрительная теология
допускает, что Его замыслом было "максимально возможное благо для всего
творения". Это определенно не входило в Его планы, ибо принцип,
продемонстрированный мной, совершенно подрывает основу для такого
утверждения. Добровольное послушание свободных людей подразумевает
возможность, а также и вероятность, их добровольного неподчинения, которое
можно предсказать в силу известной непостоянности человеческой натуры.
Теперь, поскольку само существование Бога на Его престоле зависит от
подавления и, следовательно, наказания греха (который является горем и болью
так долго, как длится жизнь), частью Его проекта не могло быть как можно
большее благо для всех людей во всемирном масштабе, будучи несовместимым с
вышеназванным принципом и предполагаемой целью. "Максимально возможное благо
для всего творения", потому, не являясь частью Его плана, - это просто
самонадеянность, мысль о том, что Бог желает сделать бессмертным и
прославленным каждого члена человеческой семьи. Он не намечал ничего
подобного. Его план требует только отделения от народов достаточного
количества людей, чтобы заселить земной шар, когда он будет утвержден на
вечной основе, без моря, будь их много или несколько.
"Что за ничтожное, презренное число, - воскликнет кто-то, - по
сравнению с несметной массой человеческой плоти и крови, которая будет
существовать на земле по истечении семи тысяч лет!" Допустим; однако, что
еще нужно для обновленной земли, кроме достаточного населения? Если бы эта
огромная масса испорченных и грешных, живых и мертвых людей прислушалась к
голосу разума, если бы она уверовала в Бога и подчинилась Ему, тогда были бы
приняты определенные меры; однако люди не делают этого, и результат
неминуемо последует. Это вечный принцип. Продолжительность его действия
равна времени существования Самого Бога; это правило без исключений и оно
так же бескомпромиссно, как сама истина.
Случай с разбойником на кресте лишь подтверждает правило. Он поверил в
Царствие Божие и признал Иисуса, в его самом униженном положении, "Царем
Иудейским", то есть будущим монархом нации. Он был по складу одним из "сынов
царства" (Матфей 8:12), хотя и оказался гражданином, пользующимся очень
дурной славой. Единственное, что было необходимо в его случае, - чтобы его
вера и перемена мыслей и нрава имели бы значение для искупления и прощения
его грехов, ибо без этого он не вошел бы в Царство Божье. Господь Иисус,
единственный на земле, имевший власть прощать грехи, вознаградил его мольбу
и сделал его, таким образом, наследником праведности по вере его в
благовествование царства. Случай с разбойником уникальный и единственный,
подобного которому не было ни до, ни после.
Доказано, что проявленное чудо Божьей воли, которое Он Сам задумал,
состоит, во-первых, в утверждении царства и империи народов, которыми Он
наградит распятого и воскрешенного Царя Иудейского и всех тех, кто верит
учению, или Слову, и стал послушен вере; и, во-вторых, в обновлении земли по
прошествии 7000 лет от основания мира и населении ее бессмертными людьми,
"равными ангелам", которые достигнут вечного состояния и обладания всей его
необыкновенной славы на принципе веры Его "безмерно великим и драгоценным
обетованиям" и преданного и добровольного подчинения Его законам.
Вот каков итог обсуждаемого нами вопроса. Существуют две системы, или
два мира: одна - животная, или природная, а другая - духовная и нетленная;
между ними же - смешанное состояние: частично животное, а частично духовное,
которое может быть названо переходным состоянием. Из природной системы, как
материала и лесов для строительства, Бог намеревается развить "времена
времен" со всем тем, что имеет к ним отношение. Устроенная таким образом
Земля станет славной частью Вселенной и новым царским верховным
местопребыванием Божественного Величества. Это будет светящаяся сфера без
моря (Откровение 21:1), населенная несметным числом обитателей, равных по
рангу и положению ангелам Божьим. Средства, при помощи которых Он с самого
начала определил выполнить эту величественную работу, таковы: первое, - Его
творческая энергия для установления основания мира; второе, - меры по
устройству и ангельский надзор, называемый людьми "провидением", для
создания и господства над всем; третье, - нравственная сила истины,
доказанная и засвидетельствованная; четвертое, - судейское вмешательство в
человеческие отношения и, последнее, - восстанавливающая энергия при
обновлении земли. Когда эта гигантская работа будет завершена и сооружение
будет закончено, самый верхний камень будет положен с радостными возгласами:
"Благодать, благодать на нем!" (33).
ССЫЛКИ
1) Евреям 11:10
2) Евреям 3:4
3) 1-е Коринфянам 3:10
4) Исаия 48:13
5) Псалом 13:1
6) Откровение 4:11
7) 1-е Коринфянам 2:16
8) Исаия 8:20
9) Лука 24:44
10) 1-е Петра 1:25
11) Исаия 8:20
12) Откровение 21:1
13) Деяния Апостолов 17:26
14) Бытие 11:4
15) Матфей 7:14
16) Ефесянам 6:17
17) Исход 20:5-6
18) Исход 34:6
19) Откровение 21:6-7
20) Откровение 22:14
21) Откровение 2:7
22) Откровение 2:11
23) Откровение 2:26-27
24) Бытие 4:7
25) Иоанн 20:31
26) Иоанн 1:12-13
27) Иоанн 3:5
28) Марк 16:16
29) Римлянам 2:6-7
30) 2-е Коринфянам 1:18-20
31) Евреям 11:6
32) Екклесиаст 3:19
33) Захария 4:7
РАССУЖДЕНИЕ ОБ ЭЛОХИМЕ
Правила общей грамматики обычно требуют, чтобы "глагол согласовывался с
существительным в именительном падеже в числе и лице" так, например, как в
следующих случаях: "дух побуждает", "воды шумят". Здесь слово "дух"
приведено в третьем лице, единственном числе, а потому использован глагол
"побуждает", следовательно, они согласуются в числе и лице; слово "воды"
характеризуется множественным числом третьего лица, а потому они "шумят",
следовательно, тоже согласуются. Однако в первой главе книги Бытия это
правило, оказывается, игнорируется Духом, под чьим руководством писал
Моисей. В первом стихе мы читаем: "Берэйшит бара Элохим" ("в начале Элохим
сотворил"). В этом предложении слово "бара" является глаголом в третьем
лице, единственном числе, а "Элохим" - существительное третьего лица
множественного числа, т. е. по правилам эти слова не согласуются между
собой. Чтобы обеспечить согласование, нужно либо существительное употребить
в единственном числе ("Элох" или "Эл"), либо, если оно остается во
множественном числе, должен измениться глагол и пробрести форму "барау", при
этом фраза будет звучать как "барау Элохим", или "Элохим (они) сотворили".
Однако этого нет, и мы буквально читаем: "Элохим (он) сотворил".
Рассуждая об Элохиме, д-р Уилсон говорит, что "это имя существительное
не случайно объединено здесь с глаголом в единственном числе "бара", но
характеризуется, действительно, множественным числом, что явствует не просто
из его окончания "им", но и из самой его сути, т.к. оно часто употребляется
совместно с прилагательными, местоимениями и глаголами во множественном
числе. "Вайомер Элохим нашах адам", т. е. Элохим сказал: "Сотворим человека
по образу Нашему". Г-н Паркхерст помещает в своем словаре под рубрикой
"алах" много отрывков, в которых Элохим связан с другими словами во
множественном числе. К концу исследования не будет найдено ни одного
положительного аргумента в пользу сомнения в заключении, что Элохим есть
существительное во множественном числе, означающее "боги".*
Однако, пытаясь удовлетворительно ответить на вопрос, почему же
существительное во множественном числе Элохим, боги, встречается в этой
главе вместе с глаголом в единственном числе, многие лингвисты, изучающие
древнееврейский язык, сильно путались. Будучи недостаточными знатоками
грамматики, они прибегали к помощи догматизма для объяснения этой трудности.
Д-р Уилсон верно замечает, что "Элохим не случайно объединен с глаголом в
единственном числе"; при этом, на мой взгляд, господа Уилсон и Паркхерст
имеют глубоко ошибочную точку зрения. Они воображают, что это было сделано
намеренно для того, чтобы обнаружить три лица в одном существе, или, как
некоторые выражают эту мысль, - "сообщество в Боге". Д-р Уилсон находит, что
в фразе "сотворим человека" выражена идея совещания, и отмечает важность
отличия сотворения человека от создания других существ. Он пишет: "Сотворим
человека" относится к животной природе, а "по образу Нашему" указывает на
его духовную составляющую, ведь только последняя могла иметь сходство с
Божеством. "Сотворим ... по образу Нашему, по подобию Нашему". В этой фразе
идея множественности выражена трижды в первом лице, в чем проявлено
очевидное согласование и доказательство библейской доктрины множественности
Божества, которой, поскольку Бог по сути Своей един, мы даем имя "лиц".
"Элохим - имя, - говорит Паркхерст, - обычно дававшееся в
древнееврейских писаниях Святой Троице". Он написал памфлет, направленный
против д-ра Пристли и г-на Уэйкфилда, чтобы доказать мысль о множественности
Элохима в Ягве! Если бы читатель понимал, кто такой Элохим, ему бы стало
ясно, что эта идея - выдающийся пример ученого невежества и глупости. Это
равноценно попытке доказать, что в одном короле - три принца или что в одном
архангеле - три ангела. В одном, однако, я могу совершенно согласиться с
этим автором, а именно: в Моисеевой истории земного творения показана
множественность агентов. С помощью веры мы понимаем, что в них, благодаря им
и их посредством действовал дух, или слово, в образовании всего на земле;
однако то, что все эти агенты были внутри Божественной сущности, образуя
"сообщество в Боге", - это слишком много для меня, чтобы "переварить".
Одним из первых принципов для меня во всех объяснениях, касающихся
этого предмета, является тот, что "один Бог и Отец всех, Который над всеми,
и через всех, и во всех нас" (1), Его духовной семье. Другая аксиома состоит
в том, что "Он - блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь
господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном
свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1-е Тимофею
6:15-16; 1:17). И вновь: "Бог есть дух" (Иоанн 4:24) и Он "нетленен"
(Римлянам 1:23). Нетленный дух, обитающий в свете, - это библейское
откровение о неподдающейся определению сути Вечного, существующего
независимо от кого-либо или чего-либо от вечности до вечности, Бога. То, в
чем состоит Его сущность, Он не открыл; Он дал нам знать Свое имя, или
характер, что достаточно для людей, однако говорить, что, поскольку Он есть
дух, Он "нематериален", значит сказать сущий вздор, ибо нематериальность -
это небытие, то есть качество, если можно так выразиться, чуждое Божьему
миру.
"Бога не видел никто никогда", - говорит Иисус (2), но Адам, Авраам,
Иаков и Моисей видели Элохима и своего Господа, поэтому Элохим не
обязательно означает Самого Вечного Отца.
Элохим - имя, дарованное ангелам и группам людей. Написано:
"Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим)" (Псалом 96:7). Эта фраза
процитирована Павлом* в первой главе Послания к Евреям в качестве заповеди
Вечного Отца ангелам о том, что они должны почитать Господа Иисуса как Его
Сына, когда Он будет вновь представлять его миру, открывая Новую Эру. О нем
же написано: "Не много Ты умалил его перед ангелами (Элохимом)" (3). Павел
относит сказанное к Иисусу, говоря: "Иисус, Который немного был унижен перед
Ангелами" (4). Он пребывал в подчиненном по отношению к ним положении чуть
больше тридцати лет, с момента своего рождения во плоти до дня своего
воскресения, когда он был вознесен гораздо выше их по рангу и титулу,
"одесную силы" (5), возведенный на престол в свете, где обитает Всевышний на
небесах.
Тем, к кому слово Божие пришло посредством Моисея, было дано имя
Элохим, как об этом написано: "Я сказал: вы - боги (Элохим), и сыны
Всевышнего. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей"
(Псалом 81:6-7; Иоанн 10:34). "Судей (Элохим) не злословь, и Начальника в
народе твоем не поноси" (Исход 22:28), то есть нельзя ни злословить
государственных чиновников, ни поносить первосвященника или царя (Деяния
Апостолов 23:5).
Кроме того, непреложным принципом священных писаний является следующий:
то, что Вечный Отец делает посредством своих представителей, или агентов,
считается сделанным Им Самим. Правило, подобное этому, существует в
юриспруденции, и звучит оно приблизительно так: "qui facit per alios, facit
per se" ("то, что кто-то делает посредством других, делает он сам"). Если бы
люди имели в виду этот принцип, многие кажущиеся несоответствия сразу бы
исчезли. Таким образом, Господь, как сказано, явился Аврааму, когда тот
сидел "при входе в шатер" (Бытие 18:1), но когда Авраам возвел очи и
взглянул на явившегося, он увидел не Господа, а "трех мужей", или Элохима,
один из которых был главным. Прочтите всю эту главу вплоть до 29 стиха
следующей главы и вы увидите, что Вечный Бог говорит и действует посредством
этих Своих представителей, или Элохима, но главным образом - посредством
одного из них, именуемого Владыкой или Господом Богом.
В другом месте Бог, как сказано, явился Иакову (Бытие 35:9), и, в
одиннадцатом стихе, сказал ему: "Я Бог всемогущий"; в тринадцатом же стихе
говорится: "И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему". Он был в
тот момент в Вефиле, где раньше Элохим открылся ему. В тот раз он увидел во
сне лестницу, что "стоит на земле, а верх ее касается неба", и "Господь
стоит на ней", а "Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" (6). Эти ангелы
были Элохимом, или "служебными духами, посылаемыми на служение для тех,
которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Однажды они провозгласили
Иакову обетования, данные его отцу и деду от имени "Невидимого Бога"; он
боролся с Богом, состязаясь с одним из них, и т. д. Следовательно, они
выступают от первого лица, воплощая собой Невидимую и Нетленную Сущность,
или Дух, Который является истинным Автором всего того, что они говорят и
делают.
Однажды Невидимый Бог говорил с Иовом из бури и сказал: "Где был ты,
когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей,
если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?.. Кто положил краеугольный
камень ее, при общем ликовании Утренних Звезд, когда все Сыны Божии
восклицали от радости?" (7). Иов не мог ответить на эти вопросы. Он,
безусловно, знал, что сделал Элохим, но, по словам Елиуя, соприкасаясь со
Вседержителем, Чьим духом ангелы-Элохим управляются, "мы не постигаем Его"
(8). Именно Элохим - те Утренние Звезды и Сыны Божьи. Иисус именовался
"Звездой Светлой и Утренней" (9), и Сыном Божьим. Говорить, поэтому, что
Элохим - Утренние Звезды и Сыны Божии, значит говорить на языке Писания.
Отношение Элохима к Тому, Кто обитает в свете, занятый творением и
провидением, может проявиться лучше с помощью следующей иллюстрации.
Естествоиспытатели-экспериментаторы могут воспроизвести воду, воздух и
почву, они способны "уловить" молнию из пространства, взвесить, или, точнее,
вычислить вес Солнца, Луны и звезд, они умеют говорить с помощью
электричества и опережать ветер посредством огня. Все это - чудесные
проявления человеческого гения. Однако "что они имеют, чего бы не получили"
(10)? Они подчиняют себе определенные вещества в определенных
обстоятельствах. Они сами не создают ни единого закона. Все начала и
принципы, которым подчинены простые и сложные тела, не зависят от
ученых-экспериментаторов. Они могут сказать: "Давайте сделаем воду", - и при
пропускании электрической искры сквозь газовую смесь вода появится, но
делается это по власти Бога, а не по их собственной.
Подобным образом Элохимом было дано Слово, они привели в действие
скрытые стихии земли, дали направление применению энергии, а Дух Невидимого
Бога довел до конца все то, что им было поручено устроить. Дух Нетленного
Бога, посредством Элохима, сотворил небо и землю. Они (Элохим) сказали: "Да
будет свет", - они увидели, что свет хорош; Он создал твердь, они назвали
твердь небом; Он сделал все это с их помощью, они же привели в исполнение,
посредством Его силы, то, что Он поручил им. Эта сила, или Дух, вверенная
им, стала "Духом Элохима". Следовательно, в начале творил Дух Элохима,
который, будучи ясно обозначенным во втором стихе первой главы книги Бытия,
не нуждался в том, чтобы его полный титул повторялся позже, поэтому на
протяжении всей главы вместо "Духа Элохима" употребляется слово "Элохим" (в
русской Библии - везде слово "Бог") вместе с глаголом в единственном числе,
который следует связывать с существительным "руах", Дух. Вот какое
объяснение я предлагаю для этой грамматической загадки.
Это только часть того "заблуждения" (11), которое вытеснило истину,
допуская, что Невидимый Бог оставил Свой вселенский престол для посещения
этой бескрайней области, где, подобно механическому строительству здания, Он