Страница:
стали таковыми так же, как он, посредством действительного грехопадения.
Достигнув зрелости своей природы, они становятся существами, несущими
ответственность. В этот переломный момент они могут быть, Божественными
действиями, поставлены в зависимость от Его слова. Оно становится для них
Древом Жизни (Притчи 3:18), зовущим их "взять от него, вкусить и жить
вечно". Если они, тем не менее, предпочтут съесть мирской запретный плод,
они попадут под смертный приговор. Они, таким образом, несомненно, осуждены.
Во-первых, они осуждены возвратиться в прах, как естественно рожденные
грешники, а во-вторых, - воскреснуть для суда за то, что они отвергли
Евангелие Царства Божьего, который приговорит их ко второй смерти
(Откровение 20:14).
Таким образом, люди являются грешниками в двойном смысле: в первом - по
причине естественного рождения, и во втором - по причине грехопадения. В
первом случае, как показано, они не могут сами себе помочь. Они не будут
приговорены ни ко Второй Смерти, потому что были рождены грешниками, ни к
каким другим бедам и наказаниям, помимо тех, что обычно испытывает в
настоящей жизни множество людей. Они просто находятся под постановлением
закона греха, который гласит: "Прах ты, и в прах возвратишься". Потому, если
бы Господь Бог не сделал ничего больше того, что выражено в приговоре
женщине и мужчине, они и их потомки всех последующих поколений непрерывно
уходили бы в прах и оставались бы там навечно. "Возмездие за грех - смерть"
(15). Грешная плоть не наделяет своих отпрысков ничем хорошим, ибо святость,
праведность, нетленность и вечная жизнь не передаются по наследству. Ничто
из этого не присуще животной плоти. Грешники могут приобрести все это,
только подчинившись закону Бога, Который предложит даром всем жаждущим воду
вечной жизни (Откровение 22:17; Исаия 55:1-3).
ССЫЛКИ
1) Римлянам 8:20
2) 1-е Иоанна 3:4
3) Евреям 2:14
4) Левит 17:11
5) Римлянам 3:20
6) Галатам 4:4
7) Псалом 18:4
8) Иоанн 3:5-6
9) 2-е Коринфянам 3:17
10) Евреям 7:9
11) Римлянам 5:12
12) Римлянам 8:20
13) Ефесянам 4:24
14) Иоанн 3:6
15) Римлянам 6:23
ЗАКОН ПРАВЕДНОСТИ
"В Христе сделались праведными перед Богом" (1)
Все перечисленное выше было бы позволено, если бы люди стали праведными
в глазах Бога; они должны были сделаться таковыми также посредством закона.
"Добрые деяния" благочестивых грешников - это просто "мертвые дела" (2), ибо
для того, чтобы деяния грешника имели какую-то ценность по отношению к их
будущему положению, он должен "сделаться праведным", а это может произойти,
только если он станет послушен закону, созданному и предусмотренному для
этой цели (3). "Чужой и пришелец" в Соединенных Штатах может стать
согражданином американцам, только если даст клятву об отречении, пройдет
испытательный срок и принесет клятву о верности, согласно положениям
конституции этой страны.
Царство Божие имеет свой закон, как и Царство Сатаны, или та его
область, которая именуется Соединенными Штатами. До того, как грешники
становятся подзаконными, о них говорится, что они - "без Христа, отчуждены
от Общества Израильского, чужды заветов обетования, не имеют надежды и
безбожники (по-гречески - aqeoi, атеисты) в мире" (Ефесянам 2:12,13,19). Они
названы "бывшими некогда далеко", "чужими и пришельцами", "поступающими по
суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией,
по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Ефесянам 4:17-18). Однако
отметим тот высокий стиль, в котором описываются грешники после того, как
они помещены под закон Общества Израильского, которое есть Царство Божие.
"Бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою"; "через него имеем
доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чуждые и не пришельцы, но
сограждане святым и свои Богу" - "сонаследники, составляющие одно тело, и
сопричастники обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования"
(Ефесянам 3:6). Этот разительный контраст открывает великое изменение в
положении и характере, когда речь идет об одних и тех же людях. Как могла
произойти такая перемена? Ответом на этот вопрос являются слова: "во Христе
посредством благовествования". Предлогом "во" выражается их положение, а
слово "посредством" указывает на причину, содействующую изменению положения
и характера.
Подобно тому, как закон греха уходит корнями в непослушание Первого
Адама, корни закона праведности - в послушании Второго Адама. Поэтому
апостол сказал: "Как преступлением одного всем человекам осуждение, так
правдою одного всем человекам (т. е. евреям и язычникам) оправдание к жизни.
Ибо, как непослушанием одного человека сделались (katestaqhsan) многие
грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римлянам
5:18-19). Эти два Адама - два связанных между собой вождя: первый, в этом
отношении, является образом второго (Римлянам 5:14). Все грешники - в первом
Адаме, а все праведники - во втором, только по другому принципу. Грешники
были в чреслах первого, когда он совершил грехопадение, но не были в чреслах
второго, когда он был послушен до самой смерти, поэтому "плоть не пользует
ни мало" (4). По этой причине, для того, чтобы сыновья Адама стали сынами
Бога, они должны быть усыновлены, что достигается только путем, определенным
Богом.
Апостол, потому, объявляет два приговора, протяженность которых
одинакова, значение же для человечества - различно. Один из них является
осудительным, посылающим "многих", как верующих евреев, так и язычников, в
прах земной; другой приговор затрагивает тех же "многих" и говорит о том,
что они будут вновь взяты из земли, чтобы не возвращаться туда никогда. В
связи с этим о святых сказано: "Тело мертво для греха, но дух жив для
праведности (Римлянам 8:10-11), ибо как смерть через человека, так через
человека и воскресение мертвых (anastasiV nekrwn). Как в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом
Христовы, в пришествие Его" (1-е Коринфянам 15:21-23). Ясно, что апостол
пишет не обо всех представителях рода человеческого, а только о той их
части, которая подлежит "оправданию к жизни" (dikaiwsiV zwhV) (5). Верно,
что все люди умирают, но неверно, что все они получат оправдание. Оправданы
будут те "многие", oi polloi, которые будут "приговорены" жить вечно. Об
остальных мы поговорим позже.
Приговор оправдания к жизни будет исполнен посредством Иисуса Христа.
Став жертвой за грех и пролив свою кровь на кресте, он олицетворил собой
окропленную кровью жертву умилостивления (6) для всех верующих в
благовествование о Царстве Божием и прощение грехов путем пролития его
крови. "Он был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего"
(Римлянам 4:25), т. е. для прощения тех, кто верует в Евангелие, как об этом
написано: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Марк 16:15-16).
Следовательно, "покорение вере" (Римлянам 1:5) стало условием праведности, и
это послушание подразумевает существование "закона веры", который и является
"законом дел" (Римлянам 3:27,21), о чем свидетельствовал Моисей. Закон веры
говорит тому, кто верит в Евангелие Царства: "Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя (epi tw onomati) Иисуса Христа для прощения грехов"
(Деяния Апостолов 2:38).
Этот завет обращен к человеку как к пограничной линии между состоянием
греха и состоянием праведности. Подчинение вере находит выражение в имени
Иисуса как "жертве умилостивления в Крови его через веру" (6). Поэтому
апостол говорит ученикам в Коринфе: "Или не знаете, что неправедные Царства
Божия не наследуют? не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни
прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни
злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые
из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (edikaiwqhte) именем (epi
tw onomati) Господа нашего Иисуса Христа и Духом (en tw pneumati) Бога
нашего" (1-е Коринфянам 6:9-11). Таким образом, дух, при помощи которого
распространялась Благая Весть о Царстве, и имя Христа обновили этих
распутников. Закон Божий и свидетельство подтверждены были духом знамениями
и чудесами, и различными силами, и дарами (Евреям 2:3-4) и доверены им с
полной убежденностью в том, что действуют в них посредством любви, производя
"хотение и действие" (7) для того, чтобы им "омыться именем", "освятиться
именем" и "оправдаться именем Иисуса Христа".
Любому человеку, не испорченному суетой и лживой философией, должно
быть ясно, что омыться именем невозможно, если человек не имеет веры в имя и
не воспользуется водой. Если же человек "омылся именем Иисуса Христа",
показания трех "свидетелей" этого факта являются основой всех доказательств.
Это дух, вода и кровь, и все они сходятся в одном. Иисус Христос был явлен
посредством воды в крещении (Иоанн 1:31), и посредством крови - в смерти, и
посредством духа - в воскресении, а потому дух, который есть истина (to
pneuma estin h alhqeia), и вода, и кровь, или правда, касающаяся
мессианства, жертвенного характера и воскресения Иисуса, были составляющими
свидетельства, говорящего, что человек подчинится "правде Божией" (Римлянам
1:17; 3:21,22,25,26), открывшейся в Благой Вести о Его Царстве. Показания
этих свидетелей названы "свидетельством Божиим", которое каждый верующий в
Царство и Имя имеет "в себе самом" (1-е Иоанна 5:6-10).
Вода, кроме того, это та среда, в которой происходит омовение. Однако,
хотя вода и является совершенно доступной почти везде в мире, где
проповедано Евангелие, одна из самых больших трудностей под небесами -
воспользоваться ею так, чтобы омыть человека во имя Иисуса Христа. "Что?! -
скажет кто-нибудь. - Неужели трудно погрузить человека в воду и провести
религиозную службу? Это же так легко! Тысячи людей совершают это под самым
незначительным предлогом". Однако войти в воду и прослушать определенные
слова еще не означает для человека, подвергшегося этой процедуре, омыться
именем. Трудность состоит не в том, чтобы заставить людей погрузиться в
воду, а, в первую очередь, в том, чтобы убедить их поверить
"благовествованию о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" (Деяния
Апостолов 8:12), или "великим и драгоценным обетованиям", посредством веры в
которые они сами стали бы "причастниками Божеского естества" (2-е Петра
1:4). Без веры в это не может быть никакого истинного омовения, никакого
освящения, или очищения от нравственной скверны, и никакого оправдания
именем Иисуса для сынов человеческих, ибо, как говорит Писание, "без веры
угодить Богу невозможно" (8).
Это было той обновляющей силой великих и драгоценных обетований Бога,
которая преобразила распутных коринфян в "освященных во Христе Иисусе,
призванных святыми" (9), о ком засвидетельствовано, что они, "слушая,
уверовали и крестились" (Деяния Апостолов 18:8). Теперь апостол пишет этим
крещеным братьям и говорит им, что Бог "незнавшего греха Иисуса сделал
(epoihsen) для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались (ginwntai)
праведными перед Богом" (2-е Коринфянам 5:21), то есть, распятый и
воскресший Иисус стал "Господом - оправданием нашим" (Иеремия 23:6), как об
этом написано: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался (egenhqh)
для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1-е
Коринфянам 1:30). Итак, кто бы не был во Христе, о том сказано, что он
"имеет полноту в Нем", в ком он "обрезан... совлечением греховного тела
плоти", т. е. всех прошлых грехов, будучи погребенным с Христом в крещении и
воскреснув в Нем же посредством веры в силу Бога, доказанной воскрешением
Его из мертвых" (Колоссянам 2:10-12).
Поэтому, поскольку неоправданные не наследуют Царства Божего, открылся
закон, говорящий : "Должно вам родиться свыше"; ибо, как сказал Царь: "Кто
не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Сказанное необъяснимо
для людей, чьи помыслы руководимы плотью. Они не в состоянии постигнуть,
"как это может быть", и, хотя они претендуют на то, чтобы быть "учителями
Израилевыми", "Бакалаврами и Докторами Богословия", а также "Канонического и
Гражданского Права", они так же озадачены вопросом "нового рождения", как
Никодим. Однако те, кто понимает "слово Царствия", распознают "небесное"
посредством ясности и простоты истины. Родиться вновь, как разъясняет
Господь Иисус, значит "родиться от воды и Духа", как об этом сказано: "Если
кто не родится от воды (ex udatoV) и Духа, не может войти в Царствие Божие"
(Иоанн 3:3-10). Это определение настолько ясно и вразумительно, что тот, кто
хочет понять - поймет.
Новое Рождение, как и старое, плотское, - это не отвлеченный принцип, а
процесс. Он начинается зачатием и заканчивается появлением на свет. Любой
сын Божий является личностью, развивающейся из "нетленного семени" (1-е
Петра 1:23) Бога, посеянного (Матфей 13:19) в плотяные скрижали его сердца.
Когда это семя, или слово о Царствии, воспринято, оно начинает свою работу в
человеке и продолжает ее до тех пор, пока он не станет верующим в истину.
Если это произошло, человек меняется. Он приобретает новый образ мыслей и
думает теперь в гармонии с мыслями Бога, открывшимися в Его законе и
свидетельстве. Он видит себя и окружающий мир в новом свете. Он осознает
грех и испытывает отвращение к тем вещам, которыми еще недавно наслаждался.
Преобразуются его взгляды, склонности, характер, привязанности. Он
становится скромным, похожим на ребенка, восприимчивым к обучению и склонным
к послушанию, и его простой заботой становится желание знать, что от него
хочет Бог. Выяснив это, он выполняет волю Божью, и, поступая так, он
"рождается из воды". Рождением от Отца словом истины (Иакова 1:18) и
рождением от воды завершился первый этап процесса. Он стал теперь законно
"во Христе".
После рождения ребенка следует направить его рост по правильному пути,
чтобы он не уклонился, когда станет взрослым (10). Это тоже указание Бога по
отношению к тем, кто родился от воды в Его семье на земле. Он внушает им,
что может "вознести их в свое время" (1-е Петра 5:6). После того, как такой
человек уверует в Евангелие и примет крещение, от него требуется "поступать
достойно знания, в которое он призван" (Ефесянам 4:1), чтобы, делая так, он
мог бы "сподобиться" (11) "родиться от Духа", чтобы самому стать "духом",
или духовным телом, и, таким образом, войти в Царство Божье, вознагражденным
"славой, честью и бессмертием, жизнью вечною" (Римлянам 2:7). Когда,
поэтому, такой верующий выйдет из земли во время воскрешения его из мертвых,
Дух Божий, действующий посредством Господа Иисуса, сначала откроет могилу и
придаст ему образ и подобие Иисуса Христа, а потом даст ему жизнь. Он станет
нетленным и живым человеком, "равным ангелам", способным, подобно им,
отражать славу Того, Кто его создал. Это конец процесса. Он станет, как сам
Иисус, великим представителем Божьей семьи, родившимся от воды посредством
нравственной силы истины и из могилы - физической силой Духа; однако все это
- от Бога при посредничестве Иисуса Христа, Господа.
Нами описано, как грешники становятся святыми, и это единственный путь;
их превращение есть результат преобразующего влияния "свидетельства Божиего"
(12). Тот, кто пренебрегает "законом и свидетельством" и все-таки претендует
на то, чтобы быть святым или учителем Божественных тайн, может возразить в
целом против этого заключения, потому что сказанное осуждает и его. Однако
истина нелицеприятна, и, когда предсказания Божьи говорят, что люди
"обновлены в познании" (13) или "отчуждены от жизни Божией по причине их
невежества" (14), я буду твердо отстаивать позицию, изложенную здесь. По
закону человеческого разума познание истины должно предшествовать вере в
нее. Исключений этому нет. Если кто-то сошлется на случаи, представляющие
собой исключения из этого правила, то такая вера - поддельна, и не она
угодна Богу. Это легковерие, своевольная вера, и именно она характеризует
духовную философию наших дней.
Наконец, этот акт, требовавший от обновленного законом праведности
грешника, чтобы он мог быть приведен к Христу и "в Нем сделаться праведным
перед Богом", есть акт погребения в воду в смерть. Сила слова истины
действует в двух направлениях. Она делает человека "мертвым для греха" и
"живым для Бога". Как Христос однажды умер для греха и был погребен, так и
верующий, став мертвым для греха, должен быть также захоронен, ибо после
смерти - погребение. Смерть и захоронение верующего связаны со смертью и
погребением Иисуса Христа личной верой в свидетельство, касающееся этого.
Поэтому ему сказано "умереть с Христом" и "быть погребенным с ним"; но что
это за погребение? "В крещении в его смерть", говорит Писание.
И это все? Никоим образом, ибо захороненный в воде не лишается животной
жизни, но сохранением ее верующему дается возможность "ходить в обновленной
жизни", нравственной и разумной. Он, потому, поднят из воды. Этот акт
олицетворяет собой его веру в воскресение Иисуса и его надежду, что, как он
был соединен с Христом подобием его смерти, так он должен быть соединен с
ним и подобием его воскресения (Римлянам 6:3-11) и войти в Царство Божие.
Таким людям Писание говорит: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа
Иисуса". Основа же этого почетного и Божественного родства обозначена в
следующих словах: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись...
Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники"
(Галатам 3:26-29). Они получили, таким образом, дух усыновления, которым
взывают к Богу как к своему небесному Отцу (15).
ССЫЛКИ
1) 2-е Коринфянам 5:21
2) Евреям 9:14
3) Римлянам 5:19
4) Иоанн 6:63
5) Римлянам 5:18
6) Римлянам 3:25
7) Филиппийцам 2:13
8) Евреям 11:6
9) 1-е Коринфянам 1:2
10) Притчи 22:6
11) Лука 20:35
12) 1-е Коринфянам 2:1
13) Колоссянам 3:10
14) Ефесянам 4:18
15) Римлянам 8:15; Галатам 4:5-6
ДВА ПРИНЦИПА
"Тот же самый я умом служу закону Божию, а плотию закону греха" (1)
Несмотря на то, что грешник может быть "избавлен от власти тьмы", или
невежества, и будет "введен в" надежду о "царстве Господа нашего и Христа
Его" (Колоссянам 1:13; Откровение 11:15) посредством веры в Божественное
свидетельство и крещения в Христа, он, если обернется мыслями к своему
сердцу и обратит внимание на импульсы, действующие в нем, осознает, что,
если бы он уступил им, что-то в его сердце побудило бы его нарушить Божий
закон. Эти позывы названы "страстями греховными" (Римлянам 7:5). До того,
как он был просвещен, они "действовали в его членах", пока не проявляли себя
в дурных поступках, или грехе; это названо "принесением плода смерти".
Причина этих "страстей" - это физический принцип, или свойство плоти,
именуемый апостолом "живущим в нем грехом", который возвращает в прах
смертное тело; то же, что возбуждает скрытые склонности - это закон Божий,
запрещающий делать то-то и то-то, ибо, сказано, "я не иначе узнал грех, как
посредством закона" (2).
Итак, в то время как праведный человек чувствует, что, против его воли,
в членах его работает закон греха, или природы, он осознает в себе также
что-то, осуждающее "страсти греховные" и сдерживающее их, чтобы они не
привели в движение силы, заставляющие человека делать то, что он делать не
должен. Лучшие из людей - я цитирую Павла как пример людей такого типа -
осознали сосуществование этих враждебных друг другу принципов внутри себя.
"Я нахожу, - говорит он, - закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне
злое". Да, принцип зла и принцип добра - это два закона, которые приходится
терпеть святым Божьим, пока они продолжают быть смертными.
Я предлагаю читателю внимательно просмотреть то, что касается этих
законов в главе 3, разделе "Плотский разум", чтобы мне избежать повторений в
этом месте книги.
Закон греха и смерти передается по наследству и произошел от того
грешника, который является праотцом всего нашего рода, закон же разума - это
интеллектуальное и нравственное приобретение. Закон греха пронизывает каждую
частицу плоти, но в мыслящей плоти он царствует, в основном, над страстями.
Для дикаря это единственный закон, которому он подчиняется, так что своею
плотью он служит только закону греха и смерти. Это для него "свет внутри",
лучшая иллюстрация которому - тьма Египетская. Такой же "внутренний свет"
освещал князей мира, которые "распяли Господа славы" (3). Он излучал сияние
в философии Платона и в логике Аристотеля, которые ходили в нем, живя в
"стране тени смертной" (Исаия 9:2), и тот же "свет внутри" всех младенцев,
родившихся от крови, "по хотению плоти" (4) и любого человека, находящегося
под законом греха во всех странах мира.
Писание же говорит: "Заповедь Божия есть светильник, и наставление -
свет" (Притчи 6:23); потому пророк произносит: "Слово Твое - светильник ноге
моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105). С этим согласуются слова апостола
о том, что "вернейшее пророческое слово... есть светильник, сияющий в темном
месте" (2-е Петра 1:19). Исаия тоже свидетельствует о том, что Слово
составлено из Закона Божьего и откровения и что те, которые говорят не
согласно ему, не имеют в себе света (Исаия 8:20). Это та причина, по которой
у дикаря нет света внутри, ведь он абсолютно невежественен в законе Божьем.
Свет не излучается изнутри, потому что грех, кровь и плоть не способны
испускать никакого света. Они способны лишь отражать его, подобно зеркалу.
Зеркало не является источником света, но его поверхность такова, что, когда
свет падает на нее, она может отбросить его, или отразить, согласно
световому закону, таким образом, что образы объектов становятся видимыми на
поверхности, откуда свет, исходящий от объектов, в конце концов попадает в
глаз. Нет света и в сердце. Это просто "скрижаль", или полированная дощечка,
или зеркало, - у некоторых людей, у других же она лишена блеска и
потускнела. Она названа "плотяной скрижалью сердца" (5). Она была
отполирована в начале, когда Бог создал человека по Своему образу, но грех,
"бог века сего" (6), сделал ее настолько тусклой, что только некоторые люди
отражают Его подобие.
Нет, это просто тщеславие плотского разума, что человек рожден в этот
мир со светом внутри и что его требуется лишь лелеять, и это будет
достаточным для того, чтобы человек шел по правильному пути. Бог есть
единственный источник света; Он - славный Осветитель нравственной Вселенной
и Он посылает Свое просвещенное сияние через посредство иногда ангелов,
иногда пророков, а в других случаях - Своего Сына и его апостолов, при
помощи Своего всепроникающего Духа. Поэтому и говорит Писание: "Бог есть
свет" (7), чья истина "просвещает очи" (8). Но что такое истина? Это "свет
благовествования о славе Христа" (9), который отражается в полированном
нетленном плотяном зеркале, как Образ Бога, - образ, который в настоящее
время еще неотчетливо запечатлевается на плотяных скрижалях наших сердец,
потому что мы знаем лишь частично то, что распознается нашими глазами веры,
пока на место исчезнувшей надежды не придет обладание этой наградой.
Бог, следовательно, есть источник света, благовествование же о Царстве
и Имени Иисуса Христа - это свет, а Христос - посредник, через которого этот
свет сияет, потому он зовется Солнцем Праведности, а также "Светом Истинным,
который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (10), "светом к
просвещению язычников, и во славу народа Израиля" (11). Просвещение каждого
человека так объяснено апостолом: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету,
озарил наши сердца (т. е. сердца святых), дабы просветить нас познанием
(proV fwtismon thV gnwsewV) славы Божией в лице Иисуса Христа" (2-е
Коринфянам 4:6). Однако не "всякий человек" просвещен этим славным знанием,
ибо от некоторых оно скрыто. Скрижали их сердец так "разъедены" и покрыты
ржавчиной, непрозрачной и грязной, что они лишены всякой отражающей силы.
Свет не отражается от черной поверхности. Поэтому апостол говорит: "Если и
закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у
которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет
благовествования о славе Христа" (2-е Коринфянам 4:3-4). Он затемняет
скрижали их сердец "заботами века сего и обольщением богатства" (Матфей
13:22) и, таким образом, препятствует им открыть свои уши, чтобы услышать
слова вечной жизни.
Если в человеке есть свет, ясно, что он получен им из внешнего мира, а
не в качестве унаследованной им внутренней искры. Когда Господь Иисус
появился в Израиле, он осветил народ, подобно свету во тьме. Этот народ был
настолько темен из-за своих пристрастий человеческим традициям, что, когда
свет воссиял среди них, они не восприняли его: "тьма не объяла его" (Иоанн
1:5). Если Израиль был таков, то насколько темен был мир в целом! Между тем,
языческий разум не был так абсолютно затемнен, как разум дикаря. Народы
Четырех Империй сильно перемешались на протяжении своей истории с евреями, а
потому свет еврейского закона должен был значительно распространиться среди
них, хотя и не вызвав в них послушания. Следовательно, в какой-то мере,
"дело закона у них записано в сердцах" и творило в них "совесть их и мысли
их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Римлянам 2:14-15).
Это сияние истины во тьме народов было значительно усилено апостольским
трудом, ибо "по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной (thV
oikoumenhV, или Римской империи) слова их" (Римлянам 10:18). Хотя свет этот
был почти угашен отступлениями от истины, светильники все еще оставались
горящими (Откровение 11:4), а потому затмение не было столь полным, чтобы
Достигнув зрелости своей природы, они становятся существами, несущими
ответственность. В этот переломный момент они могут быть, Божественными
действиями, поставлены в зависимость от Его слова. Оно становится для них
Древом Жизни (Притчи 3:18), зовущим их "взять от него, вкусить и жить
вечно". Если они, тем не менее, предпочтут съесть мирской запретный плод,
они попадут под смертный приговор. Они, таким образом, несомненно, осуждены.
Во-первых, они осуждены возвратиться в прах, как естественно рожденные
грешники, а во-вторых, - воскреснуть для суда за то, что они отвергли
Евангелие Царства Божьего, который приговорит их ко второй смерти
(Откровение 20:14).
Таким образом, люди являются грешниками в двойном смысле: в первом - по
причине естественного рождения, и во втором - по причине грехопадения. В
первом случае, как показано, они не могут сами себе помочь. Они не будут
приговорены ни ко Второй Смерти, потому что были рождены грешниками, ни к
каким другим бедам и наказаниям, помимо тех, что обычно испытывает в
настоящей жизни множество людей. Они просто находятся под постановлением
закона греха, который гласит: "Прах ты, и в прах возвратишься". Потому, если
бы Господь Бог не сделал ничего больше того, что выражено в приговоре
женщине и мужчине, они и их потомки всех последующих поколений непрерывно
уходили бы в прах и оставались бы там навечно. "Возмездие за грех - смерть"
(15). Грешная плоть не наделяет своих отпрысков ничем хорошим, ибо святость,
праведность, нетленность и вечная жизнь не передаются по наследству. Ничто
из этого не присуще животной плоти. Грешники могут приобрести все это,
только подчинившись закону Бога, Который предложит даром всем жаждущим воду
вечной жизни (Откровение 22:17; Исаия 55:1-3).
ССЫЛКИ
1) Римлянам 8:20
2) 1-е Иоанна 3:4
3) Евреям 2:14
4) Левит 17:11
5) Римлянам 3:20
6) Галатам 4:4
7) Псалом 18:4
8) Иоанн 3:5-6
9) 2-е Коринфянам 3:17
10) Евреям 7:9
11) Римлянам 5:12
12) Римлянам 8:20
13) Ефесянам 4:24
14) Иоанн 3:6
15) Римлянам 6:23
ЗАКОН ПРАВЕДНОСТИ
"В Христе сделались праведными перед Богом" (1)
Все перечисленное выше было бы позволено, если бы люди стали праведными
в глазах Бога; они должны были сделаться таковыми также посредством закона.
"Добрые деяния" благочестивых грешников - это просто "мертвые дела" (2), ибо
для того, чтобы деяния грешника имели какую-то ценность по отношению к их
будущему положению, он должен "сделаться праведным", а это может произойти,
только если он станет послушен закону, созданному и предусмотренному для
этой цели (3). "Чужой и пришелец" в Соединенных Штатах может стать
согражданином американцам, только если даст клятву об отречении, пройдет
испытательный срок и принесет клятву о верности, согласно положениям
конституции этой страны.
Царство Божие имеет свой закон, как и Царство Сатаны, или та его
область, которая именуется Соединенными Штатами. До того, как грешники
становятся подзаконными, о них говорится, что они - "без Христа, отчуждены
от Общества Израильского, чужды заветов обетования, не имеют надежды и
безбожники (по-гречески - aqeoi, атеисты) в мире" (Ефесянам 2:12,13,19). Они
названы "бывшими некогда далеко", "чужими и пришельцами", "поступающими по
суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией,
по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Ефесянам 4:17-18). Однако
отметим тот высокий стиль, в котором описываются грешники после того, как
они помещены под закон Общества Израильского, которое есть Царство Божие.
"Бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовою"; "через него имеем
доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чуждые и не пришельцы, но
сограждане святым и свои Богу" - "сонаследники, составляющие одно тело, и
сопричастники обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования"
(Ефесянам 3:6). Этот разительный контраст открывает великое изменение в
положении и характере, когда речь идет об одних и тех же людях. Как могла
произойти такая перемена? Ответом на этот вопрос являются слова: "во Христе
посредством благовествования". Предлогом "во" выражается их положение, а
слово "посредством" указывает на причину, содействующую изменению положения
и характера.
Подобно тому, как закон греха уходит корнями в непослушание Первого
Адама, корни закона праведности - в послушании Второго Адама. Поэтому
апостол сказал: "Как преступлением одного всем человекам осуждение, так
правдою одного всем человекам (т. е. евреям и язычникам) оправдание к жизни.
Ибо, как непослушанием одного человека сделались (katestaqhsan) многие
грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римлянам
5:18-19). Эти два Адама - два связанных между собой вождя: первый, в этом
отношении, является образом второго (Римлянам 5:14). Все грешники - в первом
Адаме, а все праведники - во втором, только по другому принципу. Грешники
были в чреслах первого, когда он совершил грехопадение, но не были в чреслах
второго, когда он был послушен до самой смерти, поэтому "плоть не пользует
ни мало" (4). По этой причине, для того, чтобы сыновья Адама стали сынами
Бога, они должны быть усыновлены, что достигается только путем, определенным
Богом.
Апостол, потому, объявляет два приговора, протяженность которых
одинакова, значение же для человечества - различно. Один из них является
осудительным, посылающим "многих", как верующих евреев, так и язычников, в
прах земной; другой приговор затрагивает тех же "многих" и говорит о том,
что они будут вновь взяты из земли, чтобы не возвращаться туда никогда. В
связи с этим о святых сказано: "Тело мертво для греха, но дух жив для
праведности (Римлянам 8:10-11), ибо как смерть через человека, так через
человека и воскресение мертвых (anastasiV nekrwn). Как в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом
Христовы, в пришествие Его" (1-е Коринфянам 15:21-23). Ясно, что апостол
пишет не обо всех представителях рода человеческого, а только о той их
части, которая подлежит "оправданию к жизни" (dikaiwsiV zwhV) (5). Верно,
что все люди умирают, но неверно, что все они получат оправдание. Оправданы
будут те "многие", oi polloi, которые будут "приговорены" жить вечно. Об
остальных мы поговорим позже.
Приговор оправдания к жизни будет исполнен посредством Иисуса Христа.
Став жертвой за грех и пролив свою кровь на кресте, он олицетворил собой
окропленную кровью жертву умилостивления (6) для всех верующих в
благовествование о Царстве Божием и прощение грехов путем пролития его
крови. "Он был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего"
(Римлянам 4:25), т. е. для прощения тех, кто верует в Евангелие, как об этом
написано: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Марк 16:15-16).
Следовательно, "покорение вере" (Римлянам 1:5) стало условием праведности, и
это послушание подразумевает существование "закона веры", который и является
"законом дел" (Римлянам 3:27,21), о чем свидетельствовал Моисей. Закон веры
говорит тому, кто верит в Евангелие Царства: "Покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя (epi tw onomati) Иисуса Христа для прощения грехов"
(Деяния Апостолов 2:38).
Этот завет обращен к человеку как к пограничной линии между состоянием
греха и состоянием праведности. Подчинение вере находит выражение в имени
Иисуса как "жертве умилостивления в Крови его через веру" (6). Поэтому
апостол говорит ученикам в Коринфе: "Или не знаете, что неправедные Царства
Божия не наследуют? не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни
прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни
злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые
из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (edikaiwqhte) именем (epi
tw onomati) Господа нашего Иисуса Христа и Духом (en tw pneumati) Бога
нашего" (1-е Коринфянам 6:9-11). Таким образом, дух, при помощи которого
распространялась Благая Весть о Царстве, и имя Христа обновили этих
распутников. Закон Божий и свидетельство подтверждены были духом знамениями
и чудесами, и различными силами, и дарами (Евреям 2:3-4) и доверены им с
полной убежденностью в том, что действуют в них посредством любви, производя
"хотение и действие" (7) для того, чтобы им "омыться именем", "освятиться
именем" и "оправдаться именем Иисуса Христа".
Любому человеку, не испорченному суетой и лживой философией, должно
быть ясно, что омыться именем невозможно, если человек не имеет веры в имя и
не воспользуется водой. Если же человек "омылся именем Иисуса Христа",
показания трех "свидетелей" этого факта являются основой всех доказательств.
Это дух, вода и кровь, и все они сходятся в одном. Иисус Христос был явлен
посредством воды в крещении (Иоанн 1:31), и посредством крови - в смерти, и
посредством духа - в воскресении, а потому дух, который есть истина (to
pneuma estin h alhqeia), и вода, и кровь, или правда, касающаяся
мессианства, жертвенного характера и воскресения Иисуса, были составляющими
свидетельства, говорящего, что человек подчинится "правде Божией" (Римлянам
1:17; 3:21,22,25,26), открывшейся в Благой Вести о Его Царстве. Показания
этих свидетелей названы "свидетельством Божиим", которое каждый верующий в
Царство и Имя имеет "в себе самом" (1-е Иоанна 5:6-10).
Вода, кроме того, это та среда, в которой происходит омовение. Однако,
хотя вода и является совершенно доступной почти везде в мире, где
проповедано Евангелие, одна из самых больших трудностей под небесами -
воспользоваться ею так, чтобы омыть человека во имя Иисуса Христа. "Что?! -
скажет кто-нибудь. - Неужели трудно погрузить человека в воду и провести
религиозную службу? Это же так легко! Тысячи людей совершают это под самым
незначительным предлогом". Однако войти в воду и прослушать определенные
слова еще не означает для человека, подвергшегося этой процедуре, омыться
именем. Трудность состоит не в том, чтобы заставить людей погрузиться в
воду, а, в первую очередь, в том, чтобы убедить их поверить
"благовествованию о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа" (Деяния
Апостолов 8:12), или "великим и драгоценным обетованиям", посредством веры в
которые они сами стали бы "причастниками Божеского естества" (2-е Петра
1:4). Без веры в это не может быть никакого истинного омовения, никакого
освящения, или очищения от нравственной скверны, и никакого оправдания
именем Иисуса для сынов человеческих, ибо, как говорит Писание, "без веры
угодить Богу невозможно" (8).
Это было той обновляющей силой великих и драгоценных обетований Бога,
которая преобразила распутных коринфян в "освященных во Христе Иисусе,
призванных святыми" (9), о ком засвидетельствовано, что они, "слушая,
уверовали и крестились" (Деяния Апостолов 18:8). Теперь апостол пишет этим
крещеным братьям и говорит им, что Бог "незнавшего греха Иисуса сделал
(epoihsen) для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались (ginwntai)
праведными перед Богом" (2-е Коринфянам 5:21), то есть, распятый и
воскресший Иисус стал "Господом - оправданием нашим" (Иеремия 23:6), как об
этом написано: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался (egenhqh)
для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1-е
Коринфянам 1:30). Итак, кто бы не был во Христе, о том сказано, что он
"имеет полноту в Нем", в ком он "обрезан... совлечением греховного тела
плоти", т. е. всех прошлых грехов, будучи погребенным с Христом в крещении и
воскреснув в Нем же посредством веры в силу Бога, доказанной воскрешением
Его из мертвых" (Колоссянам 2:10-12).
Поэтому, поскольку неоправданные не наследуют Царства Божего, открылся
закон, говорящий : "Должно вам родиться свыше"; ибо, как сказал Царь: "Кто
не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Сказанное необъяснимо
для людей, чьи помыслы руководимы плотью. Они не в состоянии постигнуть,
"как это может быть", и, хотя они претендуют на то, чтобы быть "учителями
Израилевыми", "Бакалаврами и Докторами Богословия", а также "Канонического и
Гражданского Права", они так же озадачены вопросом "нового рождения", как
Никодим. Однако те, кто понимает "слово Царствия", распознают "небесное"
посредством ясности и простоты истины. Родиться вновь, как разъясняет
Господь Иисус, значит "родиться от воды и Духа", как об этом сказано: "Если
кто не родится от воды (ex udatoV) и Духа, не может войти в Царствие Божие"
(Иоанн 3:3-10). Это определение настолько ясно и вразумительно, что тот, кто
хочет понять - поймет.
Новое Рождение, как и старое, плотское, - это не отвлеченный принцип, а
процесс. Он начинается зачатием и заканчивается появлением на свет. Любой
сын Божий является личностью, развивающейся из "нетленного семени" (1-е
Петра 1:23) Бога, посеянного (Матфей 13:19) в плотяные скрижали его сердца.
Когда это семя, или слово о Царствии, воспринято, оно начинает свою работу в
человеке и продолжает ее до тех пор, пока он не станет верующим в истину.
Если это произошло, человек меняется. Он приобретает новый образ мыслей и
думает теперь в гармонии с мыслями Бога, открывшимися в Его законе и
свидетельстве. Он видит себя и окружающий мир в новом свете. Он осознает
грех и испытывает отвращение к тем вещам, которыми еще недавно наслаждался.
Преобразуются его взгляды, склонности, характер, привязанности. Он
становится скромным, похожим на ребенка, восприимчивым к обучению и склонным
к послушанию, и его простой заботой становится желание знать, что от него
хочет Бог. Выяснив это, он выполняет волю Божью, и, поступая так, он
"рождается из воды". Рождением от Отца словом истины (Иакова 1:18) и
рождением от воды завершился первый этап процесса. Он стал теперь законно
"во Христе".
После рождения ребенка следует направить его рост по правильному пути,
чтобы он не уклонился, когда станет взрослым (10). Это тоже указание Бога по
отношению к тем, кто родился от воды в Его семье на земле. Он внушает им,
что может "вознести их в свое время" (1-е Петра 5:6). После того, как такой
человек уверует в Евангелие и примет крещение, от него требуется "поступать
достойно знания, в которое он призван" (Ефесянам 4:1), чтобы, делая так, он
мог бы "сподобиться" (11) "родиться от Духа", чтобы самому стать "духом",
или духовным телом, и, таким образом, войти в Царство Божье, вознагражденным
"славой, честью и бессмертием, жизнью вечною" (Римлянам 2:7). Когда,
поэтому, такой верующий выйдет из земли во время воскрешения его из мертвых,
Дух Божий, действующий посредством Господа Иисуса, сначала откроет могилу и
придаст ему образ и подобие Иисуса Христа, а потом даст ему жизнь. Он станет
нетленным и живым человеком, "равным ангелам", способным, подобно им,
отражать славу Того, Кто его создал. Это конец процесса. Он станет, как сам
Иисус, великим представителем Божьей семьи, родившимся от воды посредством
нравственной силы истины и из могилы - физической силой Духа; однако все это
- от Бога при посредничестве Иисуса Христа, Господа.
Нами описано, как грешники становятся святыми, и это единственный путь;
их превращение есть результат преобразующего влияния "свидетельства Божиего"
(12). Тот, кто пренебрегает "законом и свидетельством" и все-таки претендует
на то, чтобы быть святым или учителем Божественных тайн, может возразить в
целом против этого заключения, потому что сказанное осуждает и его. Однако
истина нелицеприятна, и, когда предсказания Божьи говорят, что люди
"обновлены в познании" (13) или "отчуждены от жизни Божией по причине их
невежества" (14), я буду твердо отстаивать позицию, изложенную здесь. По
закону человеческого разума познание истины должно предшествовать вере в
нее. Исключений этому нет. Если кто-то сошлется на случаи, представляющие
собой исключения из этого правила, то такая вера - поддельна, и не она
угодна Богу. Это легковерие, своевольная вера, и именно она характеризует
духовную философию наших дней.
Наконец, этот акт, требовавший от обновленного законом праведности
грешника, чтобы он мог быть приведен к Христу и "в Нем сделаться праведным
перед Богом", есть акт погребения в воду в смерть. Сила слова истины
действует в двух направлениях. Она делает человека "мертвым для греха" и
"живым для Бога". Как Христос однажды умер для греха и был погребен, так и
верующий, став мертвым для греха, должен быть также захоронен, ибо после
смерти - погребение. Смерть и захоронение верующего связаны со смертью и
погребением Иисуса Христа личной верой в свидетельство, касающееся этого.
Поэтому ему сказано "умереть с Христом" и "быть погребенным с ним"; но что
это за погребение? "В крещении в его смерть", говорит Писание.
И это все? Никоим образом, ибо захороненный в воде не лишается животной
жизни, но сохранением ее верующему дается возможность "ходить в обновленной
жизни", нравственной и разумной. Он, потому, поднят из воды. Этот акт
олицетворяет собой его веру в воскресение Иисуса и его надежду, что, как он
был соединен с Христом подобием его смерти, так он должен быть соединен с
ним и подобием его воскресения (Римлянам 6:3-11) и войти в Царство Божие.
Таким людям Писание говорит: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа
Иисуса". Основа же этого почетного и Божественного родства обозначена в
следующих словах: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись...
Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники"
(Галатам 3:26-29). Они получили, таким образом, дух усыновления, которым
взывают к Богу как к своему небесному Отцу (15).
ССЫЛКИ
1) 2-е Коринфянам 5:21
2) Евреям 9:14
3) Римлянам 5:19
4) Иоанн 6:63
5) Римлянам 5:18
6) Римлянам 3:25
7) Филиппийцам 2:13
8) Евреям 11:6
9) 1-е Коринфянам 1:2
10) Притчи 22:6
11) Лука 20:35
12) 1-е Коринфянам 2:1
13) Колоссянам 3:10
14) Ефесянам 4:18
15) Римлянам 8:15; Галатам 4:5-6
ДВА ПРИНЦИПА
"Тот же самый я умом служу закону Божию, а плотию закону греха" (1)
Несмотря на то, что грешник может быть "избавлен от власти тьмы", или
невежества, и будет "введен в" надежду о "царстве Господа нашего и Христа
Его" (Колоссянам 1:13; Откровение 11:15) посредством веры в Божественное
свидетельство и крещения в Христа, он, если обернется мыслями к своему
сердцу и обратит внимание на импульсы, действующие в нем, осознает, что,
если бы он уступил им, что-то в его сердце побудило бы его нарушить Божий
закон. Эти позывы названы "страстями греховными" (Римлянам 7:5). До того,
как он был просвещен, они "действовали в его членах", пока не проявляли себя
в дурных поступках, или грехе; это названо "принесением плода смерти".
Причина этих "страстей" - это физический принцип, или свойство плоти,
именуемый апостолом "живущим в нем грехом", который возвращает в прах
смертное тело; то же, что возбуждает скрытые склонности - это закон Божий,
запрещающий делать то-то и то-то, ибо, сказано, "я не иначе узнал грех, как
посредством закона" (2).
Итак, в то время как праведный человек чувствует, что, против его воли,
в членах его работает закон греха, или природы, он осознает в себе также
что-то, осуждающее "страсти греховные" и сдерживающее их, чтобы они не
привели в движение силы, заставляющие человека делать то, что он делать не
должен. Лучшие из людей - я цитирую Павла как пример людей такого типа -
осознали сосуществование этих враждебных друг другу принципов внутри себя.
"Я нахожу, - говорит он, - закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне
злое". Да, принцип зла и принцип добра - это два закона, которые приходится
терпеть святым Божьим, пока они продолжают быть смертными.
Я предлагаю читателю внимательно просмотреть то, что касается этих
законов в главе 3, разделе "Плотский разум", чтобы мне избежать повторений в
этом месте книги.
Закон греха и смерти передается по наследству и произошел от того
грешника, который является праотцом всего нашего рода, закон же разума - это
интеллектуальное и нравственное приобретение. Закон греха пронизывает каждую
частицу плоти, но в мыслящей плоти он царствует, в основном, над страстями.
Для дикаря это единственный закон, которому он подчиняется, так что своею
плотью он служит только закону греха и смерти. Это для него "свет внутри",
лучшая иллюстрация которому - тьма Египетская. Такой же "внутренний свет"
освещал князей мира, которые "распяли Господа славы" (3). Он излучал сияние
в философии Платона и в логике Аристотеля, которые ходили в нем, живя в
"стране тени смертной" (Исаия 9:2), и тот же "свет внутри" всех младенцев,
родившихся от крови, "по хотению плоти" (4) и любого человека, находящегося
под законом греха во всех странах мира.
Писание же говорит: "Заповедь Божия есть светильник, и наставление -
свет" (Притчи 6:23); потому пророк произносит: "Слово Твое - светильник ноге
моей и свет стезе моей" (Псалом 118:105). С этим согласуются слова апостола
о том, что "вернейшее пророческое слово... есть светильник, сияющий в темном
месте" (2-е Петра 1:19). Исаия тоже свидетельствует о том, что Слово
составлено из Закона Божьего и откровения и что те, которые говорят не
согласно ему, не имеют в себе света (Исаия 8:20). Это та причина, по которой
у дикаря нет света внутри, ведь он абсолютно невежественен в законе Божьем.
Свет не излучается изнутри, потому что грех, кровь и плоть не способны
испускать никакого света. Они способны лишь отражать его, подобно зеркалу.
Зеркало не является источником света, но его поверхность такова, что, когда
свет падает на нее, она может отбросить его, или отразить, согласно
световому закону, таким образом, что образы объектов становятся видимыми на
поверхности, откуда свет, исходящий от объектов, в конце концов попадает в
глаз. Нет света и в сердце. Это просто "скрижаль", или полированная дощечка,
или зеркало, - у некоторых людей, у других же она лишена блеска и
потускнела. Она названа "плотяной скрижалью сердца" (5). Она была
отполирована в начале, когда Бог создал человека по Своему образу, но грех,
"бог века сего" (6), сделал ее настолько тусклой, что только некоторые люди
отражают Его подобие.
Нет, это просто тщеславие плотского разума, что человек рожден в этот
мир со светом внутри и что его требуется лишь лелеять, и это будет
достаточным для того, чтобы человек шел по правильному пути. Бог есть
единственный источник света; Он - славный Осветитель нравственной Вселенной
и Он посылает Свое просвещенное сияние через посредство иногда ангелов,
иногда пророков, а в других случаях - Своего Сына и его апостолов, при
помощи Своего всепроникающего Духа. Поэтому и говорит Писание: "Бог есть
свет" (7), чья истина "просвещает очи" (8). Но что такое истина? Это "свет
благовествования о славе Христа" (9), который отражается в полированном
нетленном плотяном зеркале, как Образ Бога, - образ, который в настоящее
время еще неотчетливо запечатлевается на плотяных скрижалях наших сердец,
потому что мы знаем лишь частично то, что распознается нашими глазами веры,
пока на место исчезнувшей надежды не придет обладание этой наградой.
Бог, следовательно, есть источник света, благовествование же о Царстве
и Имени Иисуса Христа - это свет, а Христос - посредник, через которого этот
свет сияет, потому он зовется Солнцем Праведности, а также "Светом Истинным,
который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (10), "светом к
просвещению язычников, и во славу народа Израиля" (11). Просвещение каждого
человека так объяснено апостолом: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету,
озарил наши сердца (т. е. сердца святых), дабы просветить нас познанием
(proV fwtismon thV gnwsewV) славы Божией в лице Иисуса Христа" (2-е
Коринфянам 4:6). Однако не "всякий человек" просвещен этим славным знанием,
ибо от некоторых оно скрыто. Скрижали их сердец так "разъедены" и покрыты
ржавчиной, непрозрачной и грязной, что они лишены всякой отражающей силы.
Свет не отражается от черной поверхности. Поэтому апостол говорит: "Если и
закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у
которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет
благовествования о славе Христа" (2-е Коринфянам 4:3-4). Он затемняет
скрижали их сердец "заботами века сего и обольщением богатства" (Матфей
13:22) и, таким образом, препятствует им открыть свои уши, чтобы услышать
слова вечной жизни.
Если в человеке есть свет, ясно, что он получен им из внешнего мира, а
не в качестве унаследованной им внутренней искры. Когда Господь Иисус
появился в Израиле, он осветил народ, подобно свету во тьме. Этот народ был
настолько темен из-за своих пристрастий человеческим традициям, что, когда
свет воссиял среди них, они не восприняли его: "тьма не объяла его" (Иоанн
1:5). Если Израиль был таков, то насколько темен был мир в целом! Между тем,
языческий разум не был так абсолютно затемнен, как разум дикаря. Народы
Четырех Империй сильно перемешались на протяжении своей истории с евреями, а
потому свет еврейского закона должен был значительно распространиться среди
них, хотя и не вызвав в них послушания. Следовательно, в какой-то мере,
"дело закона у них записано в сердцах" и творило в них "совесть их и мысли
их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Римлянам 2:14-15).
Это сияние истины во тьме народов было значительно усилено апостольским
трудом, ибо "по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной (thV
oikoumenhV, или Римской империи) слова их" (Римлянам 10:18). Хотя свет этот
был почти угашен отступлениями от истины, светильники все еще оставались
горящими (Откровение 11:4), а потому затмение не было столь полным, чтобы