Гарди Томас. Надежда Израилева

этого времени Исав приобрел прозвище Едом, что означает "красный" и служит
напоминанием о том, что "пренебрег Исав первородство" (Бытие 25:27-34).
Когда Исаву было сорок лет, он взял себе в жены двух хеттеянских
женщин, чем огорчил своих родителей. По прошествии почти тридцати лет, когда
Исаак достиг ста тридцати одного года, он решил даровать Исаву свое
благословение, несмотря на то, что тот продал свое первородство. Однако
преданная бдительность Ревекки расстроила этот план. Больший должен был
служить меньшему, и она вознамерилась сделать так, чтобы Исааково
благословение было направлено именно по этому пути. Таким образом, в
благословении предполагаемого Исава (ибо глаза Исаака были слишком слабы,
чтобы правильно видеть) он сказал: "Да даст тебе Бог от росы небесной и от
тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да
поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да
поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя -- прокляты;
благословляющие тебя -- благословенны!" Это благословение, вопреки воле
Исаака, было объявлено Иакову, которого Бог предназначил благословить на то
же самое дело. Истинно, все это -- "не от желающего, но от Бога милующего"
(10).
Исав вполне рассчитывал на благословение, хотя и променял свое
первородство на похлебку, поскольку Исаак пообещал одарить его после
возвращения с поля. Когда, однако, он вошел, чтобы получить благословение, и
объявил, что он и есть Исав, "вострепетал Исаак весьма великим трепетом",
обнаружив, что он обманут; тем не менее, он подтвердил сделанное им, сказав:
"Он и будет благословен" (11). Когда Исаву открылось случившееся, он "поднял
громкий и весьма горький вопль, и сказал отцу своему: отец мой! благослови и
меня". И дал волю рыданиям. Однако свершенное не могло быть отменено, ибо в
этом была рука Божья.
Апостол ссылается на историю с Исавом, предупреждая верующих о том,
чтобы кто-то из них "не лишился благодати Божией" (12). Все, являющиеся
семенем Авраамовым, будучи во Христе, приобрели первородство, а потому
получили право на благословение Авраама, Исаака и Иакова о том, что в
будущем "им будут служить народы, и поклонятся племена, и они будут
господами над братьями своими". Однако, если во имя какой-то временной
выгоды они "произвольно грешат", и, таким образом, продают свое право, "то не
остается больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость
огня, готового пожрать противников" (Евреям 10:26-37). Нет никакой
возможности, позволяющей таким людям раскаяться, ибо они поставили себя
точно в такое же положение, в котором был Исав. Следовательно, апостол
увещевал своих братьев усердно заботиться о том, чтобы никто из них не
оказался "нечестивцем", как Исав, который за одну снедь отказался от своего
первородства, "ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать
благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца (?????????
????? ??? ????), хотя и просил о том со слезами" (Евреям 12:15-17). Бог
милостив, но Он также и ревнитель; Он "не оставляет без наказания" (13). Если
Его дети продают свое первородство миру за что бы то ни было, соблазняющее
их, Его мысли, подобно Исааковым, остаются непоколебимы, и согрешившие не
могут их изменить, хотя они могут старательно добиваться этого слезами,
молитвами и громкими и полными горечи воплями.
Когда Иаков был невольно назначен Исааком наследником благословений,
Исав почувствовал ненависть к нему; слышали, как он угрожал брату смертью,
когда их отец скончается. Это решение было передано Ревекке, которая, послав
за Иаковом, сообщила ему о злом умысле Исава и посоветовала бежать в
Месопотамию и оставаться некоторое время с ее братом Лаваном в Харане,
пока не утихнет ярость его брата. Однако было необходимо получить согласие
Исаака, чтобы между ним и Иаковом не возникло ссоры, ибо любимым сыном
отца был Исав. Ревекка хорошо знала, как справиться с этим. Исаак, как и сама
она, был тяжко раздосадован женами Исава, чье поведение, по сути, внушало им
отвращение. Она жаловалась Исааку на то, как они огорчают ее, и заявила ему,
что если и Иаков должен будет взять себе в жены кого-то из дочерей этой
земли, ей самой не стоит и жить. Поскольку в этом случае Исаак чувствовал то
же самое, он немедленно согласился с точкой зрения жены и, призвав Иакова,
благословил его и заповедал ему: "Не бери себе жены из дочерей Ханаанских".
Он, потому, направил сына пойти и взять жену из семьи Лавана, сказав при этом:
"Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит
тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе благословение
Авраама, тебе, и потомству (Семени) твоему с тобою, чтобы тебе наследовать
землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!" (Бытие 28:1-4).
Таковым было Исааково понимание благословения относительно времени его
выполнения. Он не ожидал его до тех пор, пока не явится Семя, или Христос;
однако, когда он вступит во владение, они, Авраам, Исаак и Иаков, будут
благословлены вместе с ним. Давайте теперь перейдем к рассмотрению
ВИДЕНИЯ ИАКОВА О ЛЕСТНИЦЕ.
Ночью, после своего отбытия, когда он спал под небесным сводом,
Господь явился ему во сне. В этом видении он увидел, что "лестница стоит на
земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и
Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству
твоему. ... И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот,
Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию
землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе"
(Бытие 28:10-15). Таким образом, в благословении, которое было возложено на
Иакова, Бог пообещал:
1) что когда-то в будущем, которое не было точно определено, Он даст
Иакову подлинное и персональное владение той землей, на которой он тогда
лежал, и где в течение веков находился город Вефиль;
2) что у него будет семя, или потомок, в котором благословятся все
народы; и
3) что Иаков и его потомство будут владеть Палестиной и Сирией вместе,
то есть, -- в одно и то же время.
Точное время, как я говорил, в обетовании не было названо. Иакову,
однако, было дано понять при помощи образа в видении, что после момента его
сна пройдет много времени. Как говорит апостол, он, "не получивши
обетований, только издали видел оные, и радовался, и говорил о себе, что он
странник и пришелец на земле" (14). Он видел осуществление обещанного в
отдаленной точке времени, а не в далеком пункте пространства, ибо местом,
где это должно свершиться, был Вефиль, находящийся в пятнадцати милях от
Иерусалима. Он был именно в этом месте и настолько хорошо понимал это, что
назвал Вефиль "воротами в небеса".
Временной интервал между вручением обетования и его осуществлением
представлен Иакову в образе лестницы необычайной длины, один конец которой
находится в Вефиле, другой же касается небесного свода. Это были две точки
соприкосновения земли Иудейской и небес, а способ их соединения -- лестница
между ними. Это было наиболее выразительным символом, который будет понят,
если принять во внимание те цели, для которых используется лестница. Она
является приспособлением для соединения отдаленных друг от друга точек,
посредством которого находящийся в нижнем конце может достичь желаемой
высоты. Это, следовательно, -- способ связи точек, находящихся на расстоянии.
Теперь, если вместо отдаленных друг от друга участков местности
представить себе отдаленные эпохи, то века и поколения, соединяющие их,
будут поддерживать такую же связь с этими эпохами, как лестница -- с землей,
на которой она стоит, и с точкой на высоте, на которую она опирается. Лестница
в видении Иакова, поэтому, символизировала собой его потомство в их
поколениях и в определенные времена. Один ее конец был в его чреслах, другой
же -- в Господе Иисусе, когда последнему суждено воссесть на свой престол для
управления той землей, на которой спал Иаков.
Однако на этой лестнице веков и поколений, с Иаковом и его семенем внизу
и Силомом-Примирителем наверху, "Ангелы Божие восходят и нисходят по ней".
Это объясняло ему, что все дела его потомства, кровного и духовного, по
отношению к миру, будут управляться Элохимом, который будет двигаться туда-
сюда между землей и небесами в процессе исполнения ими работы. Поэтому
апостол называет их "служебными духами, посылаемыми на служение для тех,
которые имеют наследовать спасение" (Евреям 1:14). Израиль и народы
находятся под их наместничеством до прихода Господа Иисуса, который примет
на себя верховную власть над миром. Когда он явится в своем царстве, главным
образом, земля Израильская не будет больше подчинена их управлению.
Апостол включает Палестину и Сирию, где Еврейское государство будет
преобразовано под их руководством в "будущую вселенную", или "будущее
жилище" (Евреям 2:5) (??? ?????????? ??? ?????????). Когда он писал это,
эти страны были подчинены посредством Израиля Моисееву устройству,
смешанному с языческим и находящемуся в зависимости от него.
Под этим порядком их дела руководились ангелами Божьими. Однако в
"будущей вселенной" должно быть по-другому, ибо, как говорит апостол, "не
Ангелам Бог покорил" ее, но "когда вводит Первородного во вселенную (??? ???
??????????), говорит: "и да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (15). Это
возвращение Господа во "вселенную" не может относиться к эпохе его
воскресения, потому что он тогда не покидал ее. В самом деле, он никогда не
оставлял своей земли, кроме одного случая до воскресения, да и то не
добровольно, когда Иосиф и Мария увели его в Египет. Он сам сказал, что не
был у Отца до воскресения из мертвых (Иоанн 20:17). Только умерший он был в
этой "вселенной". Однако, когда он вознесся, он ушел в далекую страну, чтобы
получить царство, а получив его, он должен вернуться. Однако он все еще не
получил его, иначе он был бы сейчас в будущей обитаемой земле, или вселенной.
До тех пор пока Господь Иисус не воссядет на свой престол в качестве "Царя
Иудейского" (Иоанн 18:33-39; 19:12-19), предопределенное руководство
человеческими делами вверено Элохиму, который назван ангелами "малых,
верующих в Иисуса" (Матфей 18:3-6,10), потому что они служат их пользе, ради
того, чтобы все народы работало вместе для их окончательного блага.
Когда это замечательное изменение в устройстве вещей будет готово
произойти, когда Иисус получит верховную власть, а ангелы Божии поклонятся
ему, на всей земле наступит великий национальный юбилей. Народы, которые
сейчас стонут под запятнанной кровью тиранией мира и призывают несчастья на
головы своих мучителей, направят вверх, на небеса, возглас, "как бы голос
громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог
Вседержитель" (Откровение 19:6). Павел, несомненно, имел точку зрения на этот
период блаженства, когда цитировал слова "Поклонитесь перед Ним, все боги".
Это цитата из девяносто шестого псалма*, где прославляется эпоха этого
царствования такими словами: "Господь царствует: да радуется земля; да
веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд --
основание престола Его. Перед Ним идет огонь, и вокруг попаляет врагов Его.
Молнии Его освещают вселенную; земля видит, и трепещет. Горы, как воск,
тают от лица Господа всей земли. Небеса возвещают правду Его, и все
народы видят славу Его. Да постыдятся все, служащие истуканам, хвалящиеся
идолами. Поклонитесь перед Ним, все боги (Элохим). Слышит Сион, и
радуется, и веселятся дщери Иудины ради судов Твоих, Господи. Ибо Ты,
Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами (Элохимом)".
Таковым будет явление, когда Отец возвратит Господа Иисуса вновь в
обитаемый мир, "вселенную". Сейчас же Элохим восходит и нисходит по
лестнице, так сказать, между Господом Иисусом, который находится по правую
руку Всевышнего на небесах, и землей; однако когда он "воцарится на горе
Сионе и в Иерусалиме, и перед старейшинами его будет слава" (Исаия 24:23),
небеса и обитаемый мир-вселенная будут едины, а те, имя которым Элохим,
будут восходить и нисходить перед ним. Небеса откроются для глаз святых, и
они увидят чудеса невидимого. Именно таково учение, преподанное самим
Господом, который, когда Нафанаил признал в нем Сына Божиего и царя
Израилева, потому что он открыл его скрытые поступки, сказал ему: "Увидишь
больше сего. Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих
восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Иоанн 1:51). Затем будущая
вселенная покорится Сыну.
Лестница веков и поколений, как я уже сказал, связывает начальные и
завершающие эпохи долгого периода времени. Прошло около четырех тысяч лет
в этом интервале времени. Осталось совсем недолго, и вершины этой лестницы
достигнут Авраам, Исаак, Иаков и все другие, кто будет достоин Царства
Божьего. Они дотянутся до небес, но не посредством полета туда, как духи на
крыльях ангелов, а потому что небеса опустятся на землю, когда Господь Иисус
низойдет в славе.
Иаков прожил со своим дядей Лаваном двадцать лет (Бытие 31:38). За
время пребывания в Месопотамии у него родилось одиннадцать сыновей.
Двенадцатый, Вениамин, родился у Рахили, матери Иосифа, в Вифлееме Ефрафе,
где она умерла и была похоронена. Поскольку Иосифу было тридцать девять
лет, когда Иаков пришел в Египет, будучи в то время ста тридцати лет от роду
(Бытие 41:46,47; 45:6; 47:9), значит, Иакову был девяносто один год, когда Иосиф
появился на свет, и семьдесят семь лет, когда он убежал в Харран. После
рождения Иосифа ему явился ангел Божий и сказал: "Я Бог, явившийся тебе в
Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал мне обет. Теперь встань,
выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей". Он послушался. Тайно
собрав все свое имущество, он убежал от Лавана, выступив в путь, "чтобы идти
к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую". Перейдя Евфрат, он оказался
около реки Иавок, которая впадает в Иордан приблизительно на полпути между
Галилейским и Мертвым морями. Недалеко от слияния этих рек "встретили его
Ангелы Божии", и поэтому он назвал это место Маханаим, что значит ополчение
Божие. Послав вестников к Исаву в землю Сеир, чтобы умилостивить его, и
переправив все, что у него было, он остался на северном берегу один. Именно
там он боролся с одним из ангелов, который благословил его и изменил ему имя с
Иакова на более почетное -- Израиль, означающее князь Божий. В память об
этой чести, ангел коснулся жилы на составе бедра его, что привело к ее сжатию.
Так Иаков стал хромать "на бедро свое".
Перейдя Иавок в Пенуэле и присоединившись к своей компании, он
встретился с Исавом, который принял его с явной добротой, несмотря на
очевидное недоверие со стороны Иакова. Последовало примирение. Исав принял
щедрый дар и навязал Иакову непрошенную охрану из своих воинов. Иаков,
однако, уговорил брата отправиться без него, "а я, -- сказал он, -- пойду медленно,
и приду к господину моему в Сеир". Однако как только Исав двинулся в путь,
Иаков поспешил в Сокхоф. Остановившись там на время, он пересек Иордан и
поселился в Сихеме, в земле Ханаанской. После того, как его сыновья отомстили
этому городу за Дину, свою сестру, Бог явился ему вновь и сказал идти и
поселиться в Вефиле и устроить там жертвенник Богу, явившемуся ему, когда он
бежал от лица Исава. Его семья до сих пор хранила богов Лавановых. Поэтому,
во исполнение слова Божьего, он распорядился, чтобы его домашние выбросили
их. Они так и поступили и отдали ему вместе с ними и свои серьги, и Иаков
закопал богов и украшения под дубом недалеко от Сихема.
Прибыв в Вефиль, он устроил жертвенник, как ему наказал Бог. Сказал ему
там Бог: "Я Бог всемогущий; народ и множество народов будет у тебя, и цари
произойдут из чресл твоих. Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам
тебе, и Потомству (Семени) твоему по тебе дам землю сию" (Бытие 35:11-
12). В этом обновленном обетовании Иакову раскрылась дополнительная мысль
о том, что народ, составленный из его потомков, будет вмещать в себя
множество народов, то есть, это будет национальный союз племен, или колен.
Он должен будет унаследовать эту землю вместе с ними и с Семенем, или
Христом, и, поскольку он знал, что они должны будут быть притесняемы другим
народом четыре сотни лет, после чего этот народ будет осужден, а его
собственные дети выйдут с большим богатством, это благословение в Вефиле
напомнило ему, что он воскреснет из мертвых вместе с Авраамом и унаследует
землю навеки вместе со своим Семенем. Покинув Вефиль, он отправился в
Вифлеем, по пути в который умерла Рахиль. После ее смерти он раскинул шатер
свой за башнею Гадер, на горе Сион. Оттуда он пришел в Хеврон, где жил его
отец Исаак. Спустя двадцать девять лет после того, как Иаков покинул Лавана и
воссоединился с семьей, Исаак умер, достигнув ста восьмидесяти лет, и его
сыновья Исав и Иаков погребли его (Бытие 35:29).
ПРИТЧА ОБ ИОСИФЕ
Любая притча излагает некие вещи, символизирующие что-то еще.
Следовательно, она представляет собой сравнение, или образ. Она может быть
рассказана или исполнена. В первом случае для иллюстрации реального
использовано воображаемое, в то время как в последнем случае действительные
действия символизируют, в меньшем масштабе, более отдаленные и
величественные события. Рассказанные или исполненные, притчи являются
неясными и неразборчивыми для тех, кто не знаком с сутью Царства, но когда
однажды они приходят к пониманию этих вещей, то, с чем они имеют сходство,
сразу проявляется. Изображать аллегорически значит представлять истину при
помощи сравнения. Для определенных качеств Царства Божьего быть
изображенными иносказательно означало говорить или исполнять аллегорически,
и этот метод обучения в большей степени годится для того, чтобы удержать
внимание и надолго отпечататься в сознании, чем любая заранее приготовленная
лекция или образцовое исследование. Писание построено по этому остроумному
плану, посредством которого оно сделалось настолько более интересным и
содержательным, насколько более значительно оно по сравнению с любыми
другими книгами на ту же тему и тех же размеров. Оно является исследованием
самого себя, и никакие "правила толкования" или "логики" не имеют ни малейшей
ценности для понимания того, что оно открывает.
Притча была введена в действие Авраамом при принесении в жертву
Исаака. Происходившее было реальностью, но также и иносказанием, или
метафорой, о чем-то другом, а именно: о жертвоприношении и воскресении
Семени, или Христа. После смерти Исаака, когда Иаков уже достаточно
состарился, Иосиф был избран среди его сыновей, по Божьему плану, чтобы
стать символическим образцом будущего Семени, посредством которого должны
были осуществиться обетования. Жизнь Иосифа, поэтому, стала живой притчей,
с помощью которой Иакову и его сыновьям, а также верующим, пришедшим
после них, было представлено, что должно произойти в жизни Христа. Рассказ об
Иосифе сам по себе является интересной и трогательной историей, но когда мы
читаем его, как если бы мы читали о Христе вместо него, это повествование
приобретает значение, которое привлекает к себе изучающих Слово.
Когда Иаков прожил семнадцать лет на земле Ханаанской после ухода от
Лавана, Иосифу было семнадцать, а Исааку -- сто шестьдесят восемь лет.
Следовательно, когда Иакову было сто двадцать лет и за двенадцать лет до
смерти Исаака, Иосифу приснились его замечательные сны. Они стали первыми
занесенными в летопись примерами символического пророчества. Они показали
Иосифу, что он будет господином над своими братьями, и, будучи
рассказанными им, сны настолько были ясно ими поняты, показав его верховную
власть и их подчинение, как если бы это всегда именно так и предсказывалось. Я
упоминаю это, чтобы показать, что пророчества, посредством образов и
символического воздействия, являются такими же понятными, как и пророчества,
выраженные самыми ясными словами.
Иосиф был самым любимым сыном отца, братья же завидовали и
ненавидели его, и их поведение заставляло его передавать отцу "худые слухи" о
них. Ему приснилось, что он и братья вяжут снопы посреди поля, и что его сноп
встал прямо, а их снопы -- вокруг него, и поклонились его снопу. Когда он
рассказал им свой сон, они сразу поняли его значение. "Неужели, -- сказали они, --
ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами? И
возненавидели его еще более за сны его и за слова его". Во втором сне "солнце,
и луна, и одиннадцать звезд поклонятся ему", и Иаков так истолковал его сон:
"Неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово".
В этих небольших эпизодах мы прочли не только о возвышении Иосифа, но
и о том обхождении, которое потом получит Христос от сыновей Иосифовых
братьев, и о его последующем возвеличении, чтобы царствовать над ними, когда
Авраам, Исаак и Иаков и его семья поклонятся ему до земли. Иисус передал
худые слухи о своих братьях, которые видели, что он -- возлюбленный сын
Божий, он беспокоил их своими притчами и упреками, они же досадовали на него
и возненавидели за его слова. Судьба Иосифа предстояла ему, ибо, подобно
тому, как одиннадцать братьев сговорились убить его, а в действительности
продали его измаильтянам Мадиамским за двадцать серебреников, Господь
Иисус был продан за тридцать и подвергнут насильственной смерти
начальниками, полагающими, таким образом, опровергнуть его слова и
уничтожить его притязания на господство над ними.
Иосиф, превратившийся в собственность мидиамских купцов, стал
"избранным между братьями своими" (16), а для них -- все равно, что мертвый.
Они полностью потеряли его из виду, а со временем забыли его совсем. Их
тайный сговор, судя по всему, замечательно удался: они избавились от "знатока
снов" и внушили Иакову ложь о том, что тот встретил насильственную смерть от
хищного зверя. Однако "с ним был Бог", и хотя они сделали все, по их мнению,
верно, их грех должен был определенно припомниться им.
Иосиф был приведен в Египет, когда ему было семнадцать лет, а в
тридцать девять лет он сделался известным своим братьям во время их второго
свидания, следовательно, он был изолирован от дома своего отца на двадцать
два года. В течение этих лет судьба его складывалась по-разному, но всегда
направлялась к осуществлению через него Божьей цели. Слово, чтобы
свершиться, должно было поселить израилитян в Египет, чтобы они смогли стать
пришельцами на чужой земле и служить там, и страдать до тех пор, пока на их
притеснителей не обрушится суд, а их собственное избавление не произойдет
благодаря славе имени Ягве. Бог действует посредством людей в человеческих
делах. Следовательно, Он избрал Иосифа, как сделал позже с Господом
Иисусом, которого Он также "избрал между братьями его", чтобы тот стал
славным деятелем в достижении Своей цели относительно Израиля в связи с их
собственной судьбой, а также -- с судом и последующим благословением
народов.
Вторая глава притчи об Иосифе начинается с того, что Иосиф находится в
доме Потифара. Став там жертвой ложного обвинения, он оказывается
заточенным в царскую темницу. Однако даже там он находит благоволение, как
это было с ним до того в доме Потифара, ибо Иосиф был человеком праведным,
и Бог был с ним. Он пробыл в тюрьме два полных года к тому моменту, когда
Царю Египетскому привиделись сны о коровах и колосьях. Рассказ о его верном
толковании снов виночерпия и хлебодара царя, во время их заключения, явился
причиной того, что Иосиф предстал перед фараоном для истолкования его снов.
Считалось, что "истолкование от Бога" (Бытие 40:8), то есть, когда Он посылает
людям пророческие сны, их истолкование Он сохраняет за Собой. Это показано в
рассматриваемом нами случае, а позже -- в истории с Навуходоносором. Фараон
советовался со всеми волхвами и мудрецами Египта, но не нашлось никого, кто
смог бы объяснить его сны. Однако Бог открыл их смысл Иосифу, который
представил царю понятное их изложение, свидетельствующее о том, что должен
сделать Бог, и представил ему такой совет по поводу создания запасов, что
убедил фараона в том, что Иосиф -- "человек, в котором был Дух Божий", и что
"нет столь разумного и мудрого, как он". Поэтому "ты будешь над домом моим,
-- сказал фараон, -- и твоего слова держаться будет весь народ мой; только
престолом я буду больше тебя".
Когда Иосифу было тридцать семь лет, в Египте начался голод. Он
распространился на все окружающие страны и был очень тяжелым на земле
Ханаанской. Услышав о том, что в Египте есть хлеб, Иаков послал "десять
братьев Иосифовых" купить немного хлеба. Иосиф же, будучи начальником в
той земле, был человеком, продающим зерно. Поэтому сыны Израильские
явились к нему и, как он предсказывал, "поклонились ему лицем до земли".
Иосиф их узнал, они же не опознали его. Он притворился, что принимает их за
соглядатаев, и отдал их под стражу на три дня, однако затем выпустил их,
оставил одного из них в качестве заложника для того, чтобы они пришли вновь
вместе с их самым младшим братом, а затем отослал их назад, нагрузив зерном
для дома их отца. Суровое обращение, которое они испытали от Иосифа, привело
к тому, что они вспомнили о том, как они поступили по отношению к своему
брату двадцать два года назад. Их собственная совесть осудила их; не зная, что
Иосиф понимает по-еврейски, ибо он говорил с ними через переводчика, они
признались друг другу в своей вине в его присутствии, говоря: "Мы
наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его,
когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие".
Во время своего второго посещения Египта братья были введены в дом
Иосифа, где им был возвращен Симеон. Когда вошел Иосиф, они "поклонились
ему до земли". Они были посажены за стол, согласно этикету, от самого
старшего к самому младшему, ели, пили и пировали вместе с Иосифом, все еще