Страница:
Элохима, но временно по природе своей он был ниже. Однако не всегда будет
так с человеческим родом. Людям, предопределено стать обладателями высшей
природы, хотя и не всем, а только тем, кто "сподобится достигнуть того века
(aiwn mellwn, будущего времени) и воскресения из мертвых (ek nekrwn)" и кто
"умереть уже не сможет, ибо они равны Ангелам (isaggeloi) и суть сыны Божии,
будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
Свидетельство о том, что "Адам ... родил сына по образу своему, по
подобию своему, и нарек ему имя: Сиф" (Бытие 5:3), наводит нас на мысль о
важности фразы "по образу и подобию". Здесь Сиф состоит в таком же родстве с
Адамом, как Адам - с Элохимом, но разница в том, что природа Адама и Сифа
одинакова, в то время как природа Адама и Элохима - различна. Разве трудно
понять, каков смысл утверждения о том, что Сиф имел образ своего отца? То же
самое подразумевается, когда говорится, что Адам имел образ Элохима. Образ -
это облик, или внешний вид. Метафорически это может означать абсолютное
взаимное сходство характеров. Однако в нашем случае те, о ком идет речь, еще
не имели никаких характеров в момент их рождения. Они были просто невинны по
отношению к греху; возможности развития их личностей еще не были ограничены.
Элохим же включал в себя достойных и святых персон, которые, в то же время,
обладали нетленной, или духовной, природой. Поэтому сходство между Адамом и
Элохимом "по образу" заключалось в близости телесного облика, а не
интеллектуальных или нравственных качеств, и это, как я понимаю, должно было
быть причиной тому, почему Элохим, или ангелы, были названы "людьми", когда
в Писании рассказывалось об их визите к сынам Адамовым. Внешне Сиф был похож
на Адама, Адам же - на Элохима, а Элохим - образ невидимого Несотворенного,
Который есть великий и славный образец разумного мира.
Сиф был также рожден по подобию Адамову. В то время как "образ" имеет
отношение к облику, или внешнему виду, "подобие" связано со складом ума, или
способностями. Уже по форме головы, если сравнивать с другими живыми
существами, видно, что человек обладает умственными способностями,
отличающими его от них. Их "подобие" человеку незначительно. Они способны
думать, однако, их мысли - только чувственные. У них нет нравственных
установок или высоких интеллектуальных стремлений; они живут только земными
инстинктами. Чем ближе форма их головы к человеческой, тем большую
сообразительность они демонстрируют, как это происходит с обезьянами,
наиболее похожими на человека. Однако, если человеческая голова отступает от
Богоподобного совершенства Элохима, являющегося стандартом красоты по форме
и качествам и, наоборот, приближается к обезьяньему облику, то человек
больше не несет образа и подобия Элохима, но, более того, проявляет
слабоумие тех существ, которые ближе ему по внешнему виду. Умственные
способности Адама давали ему возможность постигнуть и воспринять духовные
мысли, подвигавшие его на благоговение, надежду, сознательность, выражение
своей точки зрения, на привязанности и т. п. Сиф был способен на такие
интеллектуальные и нравственные проявления и уподоблялся по характеру своему
отцу. Он был, следовательно, подобием Адама в той же мере, как и его
образом, и, в этом смысле, они оба были "образом и подобием" Элохима.
Однако, хотя Адам был "сотворен по образу и подобию" "Святого" (5),
сходство было настолько сильно искажено, что потомство Адама демонстрировало
лишь тусклое его изображение. Почти бесконтрольная и постоянно действующая
работа "закона греха и смерти" (Римлянам 7:23), именуемого философами
"законом природы", являющимся неотъемлемым атрибутом нашей нынешней жизни,
чрезвычайно деформировала образ и стерла подобие Божье, которым
первоначально обладал человек. Требовалось появление Нового Человека, в
котором образ и подобие проявились бы вновь, как это было в начале. Им стал
"человек Иисус Христос", которого Павел называет "последним Адамом" (6). Он
"есть Образ Бога невидимого" (eikwn tou Qeou) (Колоссянам 1:15), "сияние
славы и образ ипостаси Его" (apaugasma thV doxhV kai carakthr thV upostasewV
autou) (Евреям 1:3). А потому, говорит Павел в другом месте, он был "образом
Божиим" (en morfh Qeou) (Филиппийцам 2:6-8), а также "сделался подобным
человекам и по виду став как человек". Следовательно, будучи образом и
подобием невидимого Бога точно так же, как человека, сотворенного по образу
и подобию Элохима, он "сделал себя равным Богу", называя Его своим Отцом
(Иоанн 5:8), хотя и был рожден от "грешной плоти". Таким образом, хотя Иисус
и имел высокое происхождение по Отцу, Его образ и характер, он был все-таки
"немного умален перед ангелами", ведь он явился не в высокой природе
Элохима, а в низшей природе семени Авраамова (Евреям 2:16). Это первая
ступень его проявления, в которой он предстал перед святыми, его братьями.
Но он поставлен "наследником всего, через Которого (di ou) веки устроены
(kathrtiVqai touV aiwnaV) словом Божиим, так что из невидимого произошло
видимое" (Евреям 1:2; 11:3). Однако, говорит апостол, "ныне же еще не видим,
чтобы все было ему покорено. Но знаем, что за претерпение смерти увенчан
славою и честию Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему,
по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евреям 2:8,9). Находившийся
низко, он, для осуществления этой славной цели, больше уже "не умален перед
ангелами". Он равен им телесно; теперь положение его настолько превосходнее
их по достоинству, чести и славе, "сколько славнейшее перед ними наследовал
имя" (Евреям 1:4).
Поэтому в Иисусе, воскресшем из мертвых нетленным и одетым в сияние,
как в день его преображения на Святой Горе, мы видим образ и подобие
невидимого Бога. Когда мы созерцаем его в вере, как потом будем делать
воочию, мы смотрим в зеркало, в котором отражается слава Ягве в
интеллектуальном, нравственном и физическом величии. Желающий узнать Бога
должен видеть Его в Христе. Если человек знаком с Ним по тому, как Он
отражен в пророках и апостолах, он поймет личность Бога, Которого никто из
людей не видел и видеть не может (7), Который усматривает недостатки в своих
ангелах, и в Чьих очах и небеса нечисты (8). Иисус был истинным светом,
сияющим во тьме Иудеи, жителей которой "не объяла тьма" (9). Его посредством
Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил сердца всех тех, кто принял
его, и дал им познание славы Своей в лице Иисуса Христа и власть быть чадами
Божиими, верующими в Его имя (2-е Коринфянам 3:18; 4:6; Иоанн 1:5,12).
Как утешительно и ободряюще среди всех зол современного мира то, что
Бог нашел Искупителя, который хочет и способен избавить нас от власти
могилы; кроме того, мы имеем "откровение сынов Божиих" о том, что когда он
появится в силе и великой славе, мы "будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть" (1-е Иоанна 3:2). Святые тогда "преобразятся в тот же
образ от славы" (который сейчас есть лишь предмет мечты) "в славу", образ
видимый и действительно обладаемый, подобно тому, как сам Господь изменился,
когда стал "духом, дающим жизнь", или "духом животворящим" (11).
ССЫЛКИ
1) Псалом 8:6
2) Екклесиаст 3:19,20 (дух, "руах")
3) Екклесиаст 3:19
4) Бытие 1:26
5) Даниил 4:10
6) 1-е Тимофею 2:5; 1-е Коринфянам 15:45
7) 1-е Тимофею 6:16
8) Иов 4:18; 15:15
9) Иоанн 1:5
10) 2-е Коринфянам 3:18
11) 1-е Коринфянам 15:45
ДУХОВНОЕ ТЕЛО
"Есть тело и духовное" (1)
Темой этого раздела является вторая часть апостольского утверждения о
том, что "есть тело душевное, есть тело и духовное". Оно содержало ответ на
вопросы некоторых учеников из Коринфа, которые, к их стыду, не познали Бога
и потому безрассудно спрашивали: "Как воскреснут мертвые? и в каком теле
придут?" (2) Павел показал им, что животное тело имело такое же отношение к
духовному телу, как голое зерно - к растению, выросшему из него по закону
воспроизведения. Он объяснил, что прежде чем семя смогло бы произвести
растение, оно должно быть брошено в почву и умереть, или истлеть. К моменту
появления ростка все остатки семени исчезают с корня, но идентичность семени
и растения не теряется, так как такие же семена появляются вновь в его
плодах. Растение является вторичным по отношению к телу-семени, которое
первично. Существуют различные сорта растительных тел-семян и животных
тел-семян. Эти семена - земные, и слава их - в телах, которые они
продуцируют. Однако существуют и небесные тела, чья слава носит иной
характер. Это ярко горящий и сверкающий свет на небесном своде, который
может быть увиден любым глазом. Так апостол рисует воскресение мертвых, или
то, как они "восстают" и к какому типу тела переходят. "Так, - говорит
апостол, - и при воскресении из мертвых" (3). Мы находимся в состоянии голых
зерен. Мы умираем и, будучи похоронены, переходим к тлению, оставляя после
себя только свой характер, вписанный в книгу Бога. От нас остается лишь
горстка праха, ядро нашего будущего "я". Когда придет время воскреснуть
праведным мертвым, "то Воскресивший Христа из мертвых оживит и их смертные
тела Духом Своим", воздействуя при посредстве Иисуса на их прах и формируя
их по образу Господа с небес (Римлянам 8:11; 2-е Коринфянам 4:14). Таким
образом, как Элохим создал человека из праха по Своему образу и подобию, так
и Господь Иисус, тем же Духом, вновь сформирует из праха праведников,
потомков первого Адама, по своему собственному образу и подобию. Чудесно то,
что воскресение из мертвых должно прийти через человека (1-е Коринфянам
15:21). Истинно, он может быть назван "Чудным" (Исаия 9:6). Когда-то -
грудной младенец, а в будущем - творец несметного числа тех, которые сейчас
- только прах и пепел, потом же будут равны ангелам Божиим, станут сыновьями
воскресения, чьим "Первенцем" он сам и является.
Показав "как", или по каким принципам, праведные мертвые будут
воскрешены, апостол дает нам понять, что их "слава" проявится ярко,
используя для сравнения с ней великолепие небесных тел. Это напоминает нам
откровение Даниила о том, что "разумные будут сиять, как светила на тверди,
и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Даниил 12:3).
Это повторено Иисусом Христом, который говорит: "Тогда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их" (Матфей 13:43). Уверенность в этом Павел
возрождает в своем письме к святым - филиппийцам, говоря, что "наше же
жительство (hmwn to politeuma) (имеет начало (uparcei) - Даниил 2:44, Лука
19:12,15) - на небесах (en ouranoiV), откуда мы ожидаем Спасителя, Господа
(нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что
оно будет сообразно славному телу Его, силою, которую Он действует и
покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).
Когда мы умираем, нас хоронят, или "сеют", как множество семян, в
землю. Мы сеемся, говорит апостол, "в тлении", "в уничижении", "в немощи", в
душевной природе, а восстанем мы, чтобы наследовать царство, в нетлении,
славе, силе и возымеем ту же духовную природу, какой обладают Иисус и
Элохим. Духовное тело так же материально, реально и осязаемо, как то,
которым мы обладаем сейчас. Это тело, освобожденное от "закона греха и
смерти". Следовательно, его называют "святым" и "духовным", потому что оно,
рожденное духом из праха, нетленно и поддерживаемо "раухом" (духом),
независимо от "нэшэмаха" (атмосферного воздуха). "Рожденное от плоти"
обычным способом "есть плоть", или душевное, животное тело; "рожденное от
духа", воскресением к жизни, "есть дух", или духовное тело (Иоанн 3:6).
Поэтому, рассказывая об Иисусе, Павел говорит, что он "родился от семени
Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через
воскресение из мертвых" (Римлянам 1:3, 4). Следовательно, он был рожден "от
духа" и потому стал "духом, был превознесен и ему было дано имя, выше
всякого другого имени (Филиппийцам 2:9-11), о нем сказано: "Господь есть
Дух" (4).
То, что духовное тело не нуждается в атмосферном воздухе, становится
ясно из вознесения Господа Иисуса. Животное (душевное) тело может
существовать только в водной или воздушной среде и относительно невысоко над
землей. Воздух же распространен не более чем на сорок пять миль (около 75
км) от поверхности земли, поэтому выше этого предела, если бы его можно было
бы достичь, живые существа, дышащие носом, могли бы прожить не дольше рыбы,
оказавшейся на воздухе. За пределами нашей атмосферы находится эфир, который
способны пересечь только те, кто, подобно Господу Иисусу и ангелам, имеет
природу, приспособленную к этой среде. Речь идет о духовной природе. Иисус
был преобразован eiV pneuma, в дух, а потому стал способен проникнуть сквозь
эту среду, чтобы сесть по правую руку от Всевышнего на небесах.
Духовное тело, состоящее из плоти и костей, оживлено духом. Это следует
из откровения об Иисусе. Известен случай, когда он неожиданно появился среди
своих учеников, и они были чрезвычайно взволнованы, полагая, что видят дух,
или призрак, как и в прошлый раз. Однако, чтобы убедить их, что это он сам,
Иисус предложил им дотронуться до него руками, рассмотреть его руки и ноги:
"Ибо, - сказал он, - дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". К
радости недоверчивых, он доказал им это еще и тем, что съел кусочек печеной
рыбы и сотового меда (Лука 24:36-43). Фома вложил свои руки в его ребра и
убедился, что Иисус - такой же, каким был распят (Иоанн 20:27). Какое еще
более сильное доказательство нужно нам, чтобы поверить в вещественную и
реальную природу духовного тела? Это животное (душевное) тело, но очищенное,
а не превращенное в газ или пар. Это бескровное тело, ведь, в случае с
Иисусом, он истек кровью на кресте. Жизнь животного тела - в его крови, но
не так с телом духовным: его жизнь принадлежит той могущественной силе,
которая повесила "землю ни на чем" (5) и распространена в безмерном
пространстве.
Когда Господь Иисус сказал: "дух плоти и костей не имеет, как видите у
Меня", - он имел в виду не духовное тело, а дух, который, как они полагали,
предстал перед ними. В правильном прочтении здесь использовано греческое
слово "пневма" (pneuma) так же, как и в тексте, говорящем об Иисусе:
"Господь есть Дух", - но, очевидно, не в том же смысле. В самом деле,
толкование оригинального текста в Гризбахской редакции (Griesbach's)
абсолютно верно. Слово, переведенное как "дух", по-гречески звучит как
"фантазма" (fantasma), призрак или просто оптическая иллюзия, а не pneuma,
или дух. Когда Иисус ходил по воде, и Матфей (14:26), и Марк (6:49)
употребили то же выражение, что и Лука, и сказали, что ученики, увидев его,
"подумали, что это призрак, и вскричали". В обоих случаях использовано слово
"фантазма", а не "пневма".
Установив, что человек имеет отношение к двум видам тела, апостол дает
нам понять, что в Божественном устройстве духовная система вырабатывается из
"перстной" (животной), а не наоборот. Природный мир является сырьем, как
сказано, для духовного: образно говоря, кирпичами и цементом того дома,
который должен стоять вечно. По отношению к человеческой природе эти два
типа представлены двумя людьми, которых Павел назвал "первым Адамом" и
"последним Адамом", или "первым человеком" и "последним человеком" (6).
Первый назван "перстным", потому что пришел из земли и уйдет в нее вновь, а
второй - "Господь с неба", так как, будучи уже неизвестным нам "по плоти",
он ожидаем нами с небес, места его окончательного проявления в "теле своей
славы" (7). Потом, говорит Иоанн, "мы будем подобны Ему". Поэтому, если мы
преуспеваем в описании Господа каким он является сейчас, когда находится
"одесную" Бога, будучи нетленной, почтенной, имеющей власть и живой
личностью, материальной и реальной, сияющей, как солнце, но способной пить и
есть и проявлять в совершенстве все интеллектуальные и прочие феномены, то
есть, если читатель способен постигнуть такой "образ Бога невидимого" (8),
то он поймет, какими должны быть наследники Его царства. Поэтому, говорит
Павел, "как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1-е
Коринфянам 15:49), или "Господа с неба".
Это телесное изменение тех, которые первыми "обновляются в познании по
образу Создавшего" их (Колоссянам 3:10) из "грешной плоти" в дух, является
абсолютно необходимым условием наследования ими Царства Божия. Когда мы
придем к пониманию природы этого Царства, о чем будет говориться на этих
страницах, мы должны будем увидеть, что без этой необходимости совершенно не
обойтись. "Тление не наследует нетления", - говорит апостол. Вот почему
"перстные" люди должны умереть или измениться. Наша животная природа тленна,
Царство же Божие неразрушимо, как открыл пророк, говоря: "царство ... во
веки не разрушится, и ... не будет передано другому народу ... будет стоять
вечно" (Даниил 2:44). Следовательно, из-за природы Царства "плоть и кровь не
могут наследовать его", а потому человеку необходимо быть "рожденным от
Духа", иначе он "не может войти в Царство Божие" (Иоанн 3:5,6; 1-е
Коринфянам 15:50). Он должен быть "измененным в дух", облечься в нетление и
бессмертие тела, иначе он будет физически неспособен сохранять честь, славу
и силу Царства вечно или даже в течение тысячи лет.
Однако, прежде чем апостол заключает свое интересное изложение того, "в
каком теле придут" мертвые, он открывает секрет, первоначально скрытый от
учеников из Коринфа. Им, вероятно, приходило в голову, что плоть и кровь не
смогут наследовать Царства Божьего, а потому люди, которые будут жить в
эпоху его установления, не смогут войти в него. Чтобы устранить эту
трудность, апостол написал: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все
изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит
(седьмая труба - Откровение 11:15,18; 15:8; 20:4), и мертвые воскреснут
нетленными (isaggeloi, равными ангелам - Лука 20:36), а мы изменимся (eiV
pneuma, в "пневму", дух - 1-е Коринфянам 15:45); ибо тленному (телу) сему
надлежит облечься в нетление (afqorsian), и смертному (телу) сему - облечься
в бессмертие (aqanasian)... тогда сбудется слово написанное: "поглощена
смерть победою" (Исаия 25:8).
Однако, чтобы святые не поняли сказанного ошибочно, особенно те из них,
которые будут жить во времена седьмой трубы, Павел позже, в другом письме,
привел подробности этой тайны. Ученики из Фессалоник находились в глубокой
скорби из-за того, что тела некоторых умерших братьев были утеряны;
возможно, они стали жертвами преследований. Апостол написал им в утешение
послание, где увещевал их, дабы они "не скорбели, как прочие неверующие (oi
loipoi), не имеющие надежды. Ибо, если мы (ученики) веруем, что Иисус умер и
воскрес", то не будем уподобляться тем, кто, утверждая, что нет никакого
воскресения мертвых, отрицает то, что "умерших в Иисусе Бог приведет (axei,
или произведет) с Ним" (1-е Фессалоникийцам 4:14). Затем он переходит к
"порядку" (1-е Коринфянам 15:23), по которому святые переходят в дух, то
есть становятся бессмертными посредством Сына Человеческого (Иоанн
5:21,25,26,28,29). "Ибо, - пишет он, - сие говорим вам словом Господним, что
мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим (т. е. не
опередим) умерших; потому что Сам Господь при возвращении, при гласе
Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут
прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на
облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак,
утешайте друг друга сими словами" (1-е Фессалоникийцам 4:13-18).
Из этого видно, что на заре христианства пережившие своих умерших
друзей не были утешаемы теми, как это происходит в наши дни, кто в угоду
влиятельным лицам, делал смерть их близких "привлекательнее". В "заупокойных
проповедях" "бессмертные души" умерших переносятся "на крыльях ангелов на
небеса", а живые утешаются уверением в том, что эти "души" поют хвалу Богу
вокруг Его трона, ликуя вместе с Авраамом и пророками, со святыми и
мучениками, с Иисусом и апостолами в Царстве Божием. Они сами убеждены, что
души их родных, ныне ставшие ангелами, наблюдают за ними и молятся за них, и
что, когда они умрут, их собственные души соединятся вновь с душами родных в
блаженстве. Нужно ли еще говорить человеку, знакомому со Словом, что в
законе Божием нет успокоения или утешения, подобного этому? Эта традиция
является чистой мифологией и восходит к догме николаитов о "спасенных и
проклятых душах", которая, как раковая опухоль, истребляет "истину, как она
выражена Иисусом". Нет, апостолы не указывали людям на день их смерти и его
немедленные последствия и не давали утешения Евангелием тем, кто ему не
повиновался. Они успокаивали только учеников, потому что лишь они вместе с
Иисусом, являются наследниками Царства Божьего. Они учили их надеяться на
пришествие Христа и воскресение как время, когда они вновь объединятся со
своими братьями по вере. В смерти "они успокоятся от трудов своих, и дела их
идут вслед за ними" (10), и Христос "во второй раз явится не для очищения
греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:28). Такими практическими
и понятными "словами" утешали своих братьев апостолы; для неграмотных же,
как и для "ученых", слова эти оказались темными и скрытыми за семью
печатями.
В заключение следует сказать, что Бог мог создать все на духовной и
нетленной основе раз и навсегда. Земля бы заполнилась на шестой день людьми,
равными ангелам по своей природе, власти и интеллекту, но мир в этом случае
не имел бы истории, а его население - собственного характера. Однако по
плану Божьему этого не должно было произойти. Перстное должно подготовить
путь духовному, как желудь предшествует дубу. Это объяснит многие трудности,
порожденные системами мировоззрений и остающиеся навсегда непонятными в
рамках созданных ими гипотез. Библия должна иметь дело с фактами, а не с
фантазиями, с телами, а не с призраками, с "живыми душами" всех видов, с
реальными существами других миров и с нетленными и неумирающими людьми; но в
ней обходится глубоким, как смерть или могила, молчанием вопрос "исцеления
душ", на которое претендуют люди, за исключением того, что это - часть той
"философии и пустого обольщения" (Колоссянам 2:8), "которому предавшись,
некоторые уклонились от веры" (1-е Тимофею 6:21).
ССЫЛКИ
1) 1-е Коринфянам 15:44
2) 1-е Коринфянам 15:34-35
3) 1-е Коринфянам 15:42
4) 2-е Коринфянам 3:17
5) Иов 26:7
6) 1-е Коринфянам 15:45
7) 2-е Коринфянам 5:16
8) Колоссянам 1:15
9) 1-е Коринфянам 15:50
10) Откровение 14:13
СОЗДАНИЕ ЖЕНЩИНЫ
"Жена от мужа" (1)
Адам, сотворенный на шестой день по образу и подобию Элохима, недолго
оставался один среди остальных обитателей Земли. У него не было помощника,
равного ему по интеллекту, никого, кто бы мог сочувствовать его желаниям,
разделить с ним восторг, вызванный великолепием творения, и отразить красоту
его собственной природы. Элохим - это сообщество тех, кто наслаждается
любовью и привязанностью друг к другу; Адам же, будучи им подобным, хотя и
стоящий ниже них по своей природе, нуждался в ком-то, с кем был бы связан
сходством, подобным его сходству с теми, кто зовется Элохимом (ангелами).
Ему было ничуть не лучше в одиночестве, чем им. Созданный по их подобию, он
обладал как разумом и моралью, так и нуждой в общении, которая требовала
объекта практического дружественного отношения. Чисто интеллектуальное и
абстрактно нравственное общение, не сопровождаемое взаимной привязанностью,
несовершенно. Оно может быть очень просвещенным, достойным и
безукоризненным, но оно будет также очень официальным и холодным, как лед.
Человек может все знать и из чувства долга скрупулезно разбираться в
Божественном законе, но иногда от него требуется больше дружелюбия, чтобы
его полюбил и Бог, и ближние. Такое дружественное отношение к людям дает ему
возможность развиваться, но если не находится достойного объекта или
здоровой причины к для возбуждения, это воздействует на него неблагоприятно
и делает его неприятной личностью. Хорошо знающий это Ягве Элохим сказал:
"не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного
ему" (Бытие 2:18).
Однако до создания помощника Бог привел к Адаму "всякую душу живую"
(кол нэфэш хайя), чтобы тот дал всем имена. Он видел, что у каждого из них
есть своя пара, "но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (ст.
20). Было необходимо, поэтому, создать последнее и прекраснейшее творение
Божественных рук. Господь сотворил мужчину как Свой "образ и славу" (2), но
Он должен был разделить его надвое, на отрицательную и положительную части,
активную и пассивную половины, на мужчину и женщину, но в одной плоти.
Отрицательные, или женские, представители всех других видов животных были
сформированы непосредственно из земли (стих 19), а не из части их
положительной половины; лев, поэтому, не мог сказать о львице: "это кость от
костей моих и плоть от плоти моей, поэтому оставит лев отца своего и мать
свою, и прилепится к львице своей навечно". Низшие существа не находятся под
подобным законом. Как и в начале, земля является их общей матерью, а Господь
- "Бог духов всякой плоти" (3). Они не имеют своего партнера, их пол
породила сама земля; самки не были образованы из самцов, хотя самцы - для
самок, а потому для них нет никакой природной основы для общественного и
семейного закона.
Однако Господь Элохим создавал помощницу для первого человека, действуя
по-другому. Она должна была стать зависимым от мужчины существом, между ними
должно было установиться взаимное согласие, из-за чего они стали бы
привязаны друг к другу. Поэтому было бы неправильно дать ей независимое
происхождение из праха земного. В этом случае между мужчинами и женщинами
так с человеческим родом. Людям, предопределено стать обладателями высшей
природы, хотя и не всем, а только тем, кто "сподобится достигнуть того века
(aiwn mellwn, будущего времени) и воскресения из мертвых (ek nekrwn)" и кто
"умереть уже не сможет, ибо они равны Ангелам (isaggeloi) и суть сыны Божии,
будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
Свидетельство о том, что "Адам ... родил сына по образу своему, по
подобию своему, и нарек ему имя: Сиф" (Бытие 5:3), наводит нас на мысль о
важности фразы "по образу и подобию". Здесь Сиф состоит в таком же родстве с
Адамом, как Адам - с Элохимом, но разница в том, что природа Адама и Сифа
одинакова, в то время как природа Адама и Элохима - различна. Разве трудно
понять, каков смысл утверждения о том, что Сиф имел образ своего отца? То же
самое подразумевается, когда говорится, что Адам имел образ Элохима. Образ -
это облик, или внешний вид. Метафорически это может означать абсолютное
взаимное сходство характеров. Однако в нашем случае те, о ком идет речь, еще
не имели никаких характеров в момент их рождения. Они были просто невинны по
отношению к греху; возможности развития их личностей еще не были ограничены.
Элохим же включал в себя достойных и святых персон, которые, в то же время,
обладали нетленной, или духовной, природой. Поэтому сходство между Адамом и
Элохимом "по образу" заключалось в близости телесного облика, а не
интеллектуальных или нравственных качеств, и это, как я понимаю, должно было
быть причиной тому, почему Элохим, или ангелы, были названы "людьми", когда
в Писании рассказывалось об их визите к сынам Адамовым. Внешне Сиф был похож
на Адама, Адам же - на Элохима, а Элохим - образ невидимого Несотворенного,
Который есть великий и славный образец разумного мира.
Сиф был также рожден по подобию Адамову. В то время как "образ" имеет
отношение к облику, или внешнему виду, "подобие" связано со складом ума, или
способностями. Уже по форме головы, если сравнивать с другими живыми
существами, видно, что человек обладает умственными способностями,
отличающими его от них. Их "подобие" человеку незначительно. Они способны
думать, однако, их мысли - только чувственные. У них нет нравственных
установок или высоких интеллектуальных стремлений; они живут только земными
инстинктами. Чем ближе форма их головы к человеческой, тем большую
сообразительность они демонстрируют, как это происходит с обезьянами,
наиболее похожими на человека. Однако, если человеческая голова отступает от
Богоподобного совершенства Элохима, являющегося стандартом красоты по форме
и качествам и, наоборот, приближается к обезьяньему облику, то человек
больше не несет образа и подобия Элохима, но, более того, проявляет
слабоумие тех существ, которые ближе ему по внешнему виду. Умственные
способности Адама давали ему возможность постигнуть и воспринять духовные
мысли, подвигавшие его на благоговение, надежду, сознательность, выражение
своей точки зрения, на привязанности и т. п. Сиф был способен на такие
интеллектуальные и нравственные проявления и уподоблялся по характеру своему
отцу. Он был, следовательно, подобием Адама в той же мере, как и его
образом, и, в этом смысле, они оба были "образом и подобием" Элохима.
Однако, хотя Адам был "сотворен по образу и подобию" "Святого" (5),
сходство было настолько сильно искажено, что потомство Адама демонстрировало
лишь тусклое его изображение. Почти бесконтрольная и постоянно действующая
работа "закона греха и смерти" (Римлянам 7:23), именуемого философами
"законом природы", являющимся неотъемлемым атрибутом нашей нынешней жизни,
чрезвычайно деформировала образ и стерла подобие Божье, которым
первоначально обладал человек. Требовалось появление Нового Человека, в
котором образ и подобие проявились бы вновь, как это было в начале. Им стал
"человек Иисус Христос", которого Павел называет "последним Адамом" (6). Он
"есть Образ Бога невидимого" (eikwn tou Qeou) (Колоссянам 1:15), "сияние
славы и образ ипостаси Его" (apaugasma thV doxhV kai carakthr thV upostasewV
autou) (Евреям 1:3). А потому, говорит Павел в другом месте, он был "образом
Божиим" (en morfh Qeou) (Филиппийцам 2:6-8), а также "сделался подобным
человекам и по виду став как человек". Следовательно, будучи образом и
подобием невидимого Бога точно так же, как человека, сотворенного по образу
и подобию Элохима, он "сделал себя равным Богу", называя Его своим Отцом
(Иоанн 5:8), хотя и был рожден от "грешной плоти". Таким образом, хотя Иисус
и имел высокое происхождение по Отцу, Его образ и характер, он был все-таки
"немного умален перед ангелами", ведь он явился не в высокой природе
Элохима, а в низшей природе семени Авраамова (Евреям 2:16). Это первая
ступень его проявления, в которой он предстал перед святыми, его братьями.
Но он поставлен "наследником всего, через Которого (di ou) веки устроены
(kathrtiVqai touV aiwnaV) словом Божиим, так что из невидимого произошло
видимое" (Евреям 1:2; 11:3). Однако, говорит апостол, "ныне же еще не видим,
чтобы все было ему покорено. Но знаем, что за претерпение смерти увенчан
славою и честию Иисус, Который немного был унижен перед Ангелами, дабы Ему,
по благодати Божией, вкусить смерть за всех" (Евреям 2:8,9). Находившийся
низко, он, для осуществления этой славной цели, больше уже "не умален перед
ангелами". Он равен им телесно; теперь положение его настолько превосходнее
их по достоинству, чести и славе, "сколько славнейшее перед ними наследовал
имя" (Евреям 1:4).
Поэтому в Иисусе, воскресшем из мертвых нетленным и одетым в сияние,
как в день его преображения на Святой Горе, мы видим образ и подобие
невидимого Бога. Когда мы созерцаем его в вере, как потом будем делать
воочию, мы смотрим в зеркало, в котором отражается слава Ягве в
интеллектуальном, нравственном и физическом величии. Желающий узнать Бога
должен видеть Его в Христе. Если человек знаком с Ним по тому, как Он
отражен в пророках и апостолах, он поймет личность Бога, Которого никто из
людей не видел и видеть не может (7), Который усматривает недостатки в своих
ангелах, и в Чьих очах и небеса нечисты (8). Иисус был истинным светом,
сияющим во тьме Иудеи, жителей которой "не объяла тьма" (9). Его посредством
Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил сердца всех тех, кто принял
его, и дал им познание славы Своей в лице Иисуса Христа и власть быть чадами
Божиими, верующими в Его имя (2-е Коринфянам 3:18; 4:6; Иоанн 1:5,12).
Как утешительно и ободряюще среди всех зол современного мира то, что
Бог нашел Искупителя, который хочет и способен избавить нас от власти
могилы; кроме того, мы имеем "откровение сынов Божиих" о том, что когда он
появится в силе и великой славе, мы "будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть" (1-е Иоанна 3:2). Святые тогда "преобразятся в тот же
образ от славы" (который сейчас есть лишь предмет мечты) "в славу", образ
видимый и действительно обладаемый, подобно тому, как сам Господь изменился,
когда стал "духом, дающим жизнь", или "духом животворящим" (11).
ССЫЛКИ
1) Псалом 8:6
2) Екклесиаст 3:19,20 (дух, "руах")
3) Екклесиаст 3:19
4) Бытие 1:26
5) Даниил 4:10
6) 1-е Тимофею 2:5; 1-е Коринфянам 15:45
7) 1-е Тимофею 6:16
8) Иов 4:18; 15:15
9) Иоанн 1:5
10) 2-е Коринфянам 3:18
11) 1-е Коринфянам 15:45
ДУХОВНОЕ ТЕЛО
"Есть тело и духовное" (1)
Темой этого раздела является вторая часть апостольского утверждения о
том, что "есть тело душевное, есть тело и духовное". Оно содержало ответ на
вопросы некоторых учеников из Коринфа, которые, к их стыду, не познали Бога
и потому безрассудно спрашивали: "Как воскреснут мертвые? и в каком теле
придут?" (2) Павел показал им, что животное тело имело такое же отношение к
духовному телу, как голое зерно - к растению, выросшему из него по закону
воспроизведения. Он объяснил, что прежде чем семя смогло бы произвести
растение, оно должно быть брошено в почву и умереть, или истлеть. К моменту
появления ростка все остатки семени исчезают с корня, но идентичность семени
и растения не теряется, так как такие же семена появляются вновь в его
плодах. Растение является вторичным по отношению к телу-семени, которое
первично. Существуют различные сорта растительных тел-семян и животных
тел-семян. Эти семена - земные, и слава их - в телах, которые они
продуцируют. Однако существуют и небесные тела, чья слава носит иной
характер. Это ярко горящий и сверкающий свет на небесном своде, который
может быть увиден любым глазом. Так апостол рисует воскресение мертвых, или
то, как они "восстают" и к какому типу тела переходят. "Так, - говорит
апостол, - и при воскресении из мертвых" (3). Мы находимся в состоянии голых
зерен. Мы умираем и, будучи похоронены, переходим к тлению, оставляя после
себя только свой характер, вписанный в книгу Бога. От нас остается лишь
горстка праха, ядро нашего будущего "я". Когда придет время воскреснуть
праведным мертвым, "то Воскресивший Христа из мертвых оживит и их смертные
тела Духом Своим", воздействуя при посредстве Иисуса на их прах и формируя
их по образу Господа с небес (Римлянам 8:11; 2-е Коринфянам 4:14). Таким
образом, как Элохим создал человека из праха по Своему образу и подобию, так
и Господь Иисус, тем же Духом, вновь сформирует из праха праведников,
потомков первого Адама, по своему собственному образу и подобию. Чудесно то,
что воскресение из мертвых должно прийти через человека (1-е Коринфянам
15:21). Истинно, он может быть назван "Чудным" (Исаия 9:6). Когда-то -
грудной младенец, а в будущем - творец несметного числа тех, которые сейчас
- только прах и пепел, потом же будут равны ангелам Божиим, станут сыновьями
воскресения, чьим "Первенцем" он сам и является.
Показав "как", или по каким принципам, праведные мертвые будут
воскрешены, апостол дает нам понять, что их "слава" проявится ярко,
используя для сравнения с ней великолепие небесных тел. Это напоминает нам
откровение Даниила о том, что "разумные будут сиять, как светила на тверди,
и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Даниил 12:3).
Это повторено Иисусом Христом, который говорит: "Тогда праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их" (Матфей 13:43). Уверенность в этом Павел
возрождает в своем письме к святым - филиппийцам, говоря, что "наше же
жительство (hmwn to politeuma) (имеет начало (uparcei) - Даниил 2:44, Лука
19:12,15) - на небесах (en ouranoiV), откуда мы ожидаем Спасителя, Господа
(нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что
оно будет сообразно славному телу Его, силою, которую Он действует и
покоряет Себе все" (Филиппийцам 3:20,21).
Когда мы умираем, нас хоронят, или "сеют", как множество семян, в
землю. Мы сеемся, говорит апостол, "в тлении", "в уничижении", "в немощи", в
душевной природе, а восстанем мы, чтобы наследовать царство, в нетлении,
славе, силе и возымеем ту же духовную природу, какой обладают Иисус и
Элохим. Духовное тело так же материально, реально и осязаемо, как то,
которым мы обладаем сейчас. Это тело, освобожденное от "закона греха и
смерти". Следовательно, его называют "святым" и "духовным", потому что оно,
рожденное духом из праха, нетленно и поддерживаемо "раухом" (духом),
независимо от "нэшэмаха" (атмосферного воздуха). "Рожденное от плоти"
обычным способом "есть плоть", или душевное, животное тело; "рожденное от
духа", воскресением к жизни, "есть дух", или духовное тело (Иоанн 3:6).
Поэтому, рассказывая об Иисусе, Павел говорит, что он "родился от семени
Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через
воскресение из мертвых" (Римлянам 1:3, 4). Следовательно, он был рожден "от
духа" и потому стал "духом, был превознесен и ему было дано имя, выше
всякого другого имени (Филиппийцам 2:9-11), о нем сказано: "Господь есть
Дух" (4).
То, что духовное тело не нуждается в атмосферном воздухе, становится
ясно из вознесения Господа Иисуса. Животное (душевное) тело может
существовать только в водной или воздушной среде и относительно невысоко над
землей. Воздух же распространен не более чем на сорок пять миль (около 75
км) от поверхности земли, поэтому выше этого предела, если бы его можно было
бы достичь, живые существа, дышащие носом, могли бы прожить не дольше рыбы,
оказавшейся на воздухе. За пределами нашей атмосферы находится эфир, который
способны пересечь только те, кто, подобно Господу Иисусу и ангелам, имеет
природу, приспособленную к этой среде. Речь идет о духовной природе. Иисус
был преобразован eiV pneuma, в дух, а потому стал способен проникнуть сквозь
эту среду, чтобы сесть по правую руку от Всевышнего на небесах.
Духовное тело, состоящее из плоти и костей, оживлено духом. Это следует
из откровения об Иисусе. Известен случай, когда он неожиданно появился среди
своих учеников, и они были чрезвычайно взволнованы, полагая, что видят дух,
или призрак, как и в прошлый раз. Однако, чтобы убедить их, что это он сам,
Иисус предложил им дотронуться до него руками, рассмотреть его руки и ноги:
"Ибо, - сказал он, - дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". К
радости недоверчивых, он доказал им это еще и тем, что съел кусочек печеной
рыбы и сотового меда (Лука 24:36-43). Фома вложил свои руки в его ребра и
убедился, что Иисус - такой же, каким был распят (Иоанн 20:27). Какое еще
более сильное доказательство нужно нам, чтобы поверить в вещественную и
реальную природу духовного тела? Это животное (душевное) тело, но очищенное,
а не превращенное в газ или пар. Это бескровное тело, ведь, в случае с
Иисусом, он истек кровью на кресте. Жизнь животного тела - в его крови, но
не так с телом духовным: его жизнь принадлежит той могущественной силе,
которая повесила "землю ни на чем" (5) и распространена в безмерном
пространстве.
Когда Господь Иисус сказал: "дух плоти и костей не имеет, как видите у
Меня", - он имел в виду не духовное тело, а дух, который, как они полагали,
предстал перед ними. В правильном прочтении здесь использовано греческое
слово "пневма" (pneuma) так же, как и в тексте, говорящем об Иисусе:
"Господь есть Дух", - но, очевидно, не в том же смысле. В самом деле,
толкование оригинального текста в Гризбахской редакции (Griesbach's)
абсолютно верно. Слово, переведенное как "дух", по-гречески звучит как
"фантазма" (fantasma), призрак или просто оптическая иллюзия, а не pneuma,
или дух. Когда Иисус ходил по воде, и Матфей (14:26), и Марк (6:49)
употребили то же выражение, что и Лука, и сказали, что ученики, увидев его,
"подумали, что это призрак, и вскричали". В обоих случаях использовано слово
"фантазма", а не "пневма".
Установив, что человек имеет отношение к двум видам тела, апостол дает
нам понять, что в Божественном устройстве духовная система вырабатывается из
"перстной" (животной), а не наоборот. Природный мир является сырьем, как
сказано, для духовного: образно говоря, кирпичами и цементом того дома,
который должен стоять вечно. По отношению к человеческой природе эти два
типа представлены двумя людьми, которых Павел назвал "первым Адамом" и
"последним Адамом", или "первым человеком" и "последним человеком" (6).
Первый назван "перстным", потому что пришел из земли и уйдет в нее вновь, а
второй - "Господь с неба", так как, будучи уже неизвестным нам "по плоти",
он ожидаем нами с небес, места его окончательного проявления в "теле своей
славы" (7). Потом, говорит Иоанн, "мы будем подобны Ему". Поэтому, если мы
преуспеваем в описании Господа каким он является сейчас, когда находится
"одесную" Бога, будучи нетленной, почтенной, имеющей власть и живой
личностью, материальной и реальной, сияющей, как солнце, но способной пить и
есть и проявлять в совершенстве все интеллектуальные и прочие феномены, то
есть, если читатель способен постигнуть такой "образ Бога невидимого" (8),
то он поймет, какими должны быть наследники Его царства. Поэтому, говорит
Павел, "как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1-е
Коринфянам 15:49), или "Господа с неба".
Это телесное изменение тех, которые первыми "обновляются в познании по
образу Создавшего" их (Колоссянам 3:10) из "грешной плоти" в дух, является
абсолютно необходимым условием наследования ими Царства Божия. Когда мы
придем к пониманию природы этого Царства, о чем будет говориться на этих
страницах, мы должны будем увидеть, что без этой необходимости совершенно не
обойтись. "Тление не наследует нетления", - говорит апостол. Вот почему
"перстные" люди должны умереть или измениться. Наша животная природа тленна,
Царство же Божие неразрушимо, как открыл пророк, говоря: "царство ... во
веки не разрушится, и ... не будет передано другому народу ... будет стоять
вечно" (Даниил 2:44). Следовательно, из-за природы Царства "плоть и кровь не
могут наследовать его", а потому человеку необходимо быть "рожденным от
Духа", иначе он "не может войти в Царство Божие" (Иоанн 3:5,6; 1-е
Коринфянам 15:50). Он должен быть "измененным в дух", облечься в нетление и
бессмертие тела, иначе он будет физически неспособен сохранять честь, славу
и силу Царства вечно или даже в течение тысячи лет.
Однако, прежде чем апостол заключает свое интересное изложение того, "в
каком теле придут" мертвые, он открывает секрет, первоначально скрытый от
учеников из Коринфа. Им, вероятно, приходило в голову, что плоть и кровь не
смогут наследовать Царства Божьего, а потому люди, которые будут жить в
эпоху его установления, не смогут войти в него. Чтобы устранить эту
трудность, апостол написал: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все
изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит
(седьмая труба - Откровение 11:15,18; 15:8; 20:4), и мертвые воскреснут
нетленными (isaggeloi, равными ангелам - Лука 20:36), а мы изменимся (eiV
pneuma, в "пневму", дух - 1-е Коринфянам 15:45); ибо тленному (телу) сему
надлежит облечься в нетление (afqorsian), и смертному (телу) сему - облечься
в бессмертие (aqanasian)... тогда сбудется слово написанное: "поглощена
смерть победою" (Исаия 25:8).
Однако, чтобы святые не поняли сказанного ошибочно, особенно те из них,
которые будут жить во времена седьмой трубы, Павел позже, в другом письме,
привел подробности этой тайны. Ученики из Фессалоник находились в глубокой
скорби из-за того, что тела некоторых умерших братьев были утеряны;
возможно, они стали жертвами преследований. Апостол написал им в утешение
послание, где увещевал их, дабы они "не скорбели, как прочие неверующие (oi
loipoi), не имеющие надежды. Ибо, если мы (ученики) веруем, что Иисус умер и
воскрес", то не будем уподобляться тем, кто, утверждая, что нет никакого
воскресения мертвых, отрицает то, что "умерших в Иисусе Бог приведет (axei,
или произведет) с Ним" (1-е Фессалоникийцам 4:14). Затем он переходит к
"порядку" (1-е Коринфянам 15:23), по которому святые переходят в дух, то
есть становятся бессмертными посредством Сына Человеческого (Иоанн
5:21,25,26,28,29). "Ибо, - пишет он, - сие говорим вам словом Господним, что
мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим (т. е. не
опередим) умерших; потому что Сам Господь при возвращении, при гласе
Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут
прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на
облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак,
утешайте друг друга сими словами" (1-е Фессалоникийцам 4:13-18).
Из этого видно, что на заре христианства пережившие своих умерших
друзей не были утешаемы теми, как это происходит в наши дни, кто в угоду
влиятельным лицам, делал смерть их близких "привлекательнее". В "заупокойных
проповедях" "бессмертные души" умерших переносятся "на крыльях ангелов на
небеса", а живые утешаются уверением в том, что эти "души" поют хвалу Богу
вокруг Его трона, ликуя вместе с Авраамом и пророками, со святыми и
мучениками, с Иисусом и апостолами в Царстве Божием. Они сами убеждены, что
души их родных, ныне ставшие ангелами, наблюдают за ними и молятся за них, и
что, когда они умрут, их собственные души соединятся вновь с душами родных в
блаженстве. Нужно ли еще говорить человеку, знакомому со Словом, что в
законе Божием нет успокоения или утешения, подобного этому? Эта традиция
является чистой мифологией и восходит к догме николаитов о "спасенных и
проклятых душах", которая, как раковая опухоль, истребляет "истину, как она
выражена Иисусом". Нет, апостолы не указывали людям на день их смерти и его
немедленные последствия и не давали утешения Евангелием тем, кто ему не
повиновался. Они успокаивали только учеников, потому что лишь они вместе с
Иисусом, являются наследниками Царства Божьего. Они учили их надеяться на
пришествие Христа и воскресение как время, когда они вновь объединятся со
своими братьями по вере. В смерти "они успокоятся от трудов своих, и дела их
идут вслед за ними" (10), и Христос "во второй раз явится не для очищения
греха, а для ожидающих Его во спасение" (Евреям 9:28). Такими практическими
и понятными "словами" утешали своих братьев апостолы; для неграмотных же,
как и для "ученых", слова эти оказались темными и скрытыми за семью
печатями.
В заключение следует сказать, что Бог мог создать все на духовной и
нетленной основе раз и навсегда. Земля бы заполнилась на шестой день людьми,
равными ангелам по своей природе, власти и интеллекту, но мир в этом случае
не имел бы истории, а его население - собственного характера. Однако по
плану Божьему этого не должно было произойти. Перстное должно подготовить
путь духовному, как желудь предшествует дубу. Это объяснит многие трудности,
порожденные системами мировоззрений и остающиеся навсегда непонятными в
рамках созданных ими гипотез. Библия должна иметь дело с фактами, а не с
фантазиями, с телами, а не с призраками, с "живыми душами" всех видов, с
реальными существами других миров и с нетленными и неумирающими людьми; но в
ней обходится глубоким, как смерть или могила, молчанием вопрос "исцеления
душ", на которое претендуют люди, за исключением того, что это - часть той
"философии и пустого обольщения" (Колоссянам 2:8), "которому предавшись,
некоторые уклонились от веры" (1-е Тимофею 6:21).
ССЫЛКИ
1) 1-е Коринфянам 15:44
2) 1-е Коринфянам 15:34-35
3) 1-е Коринфянам 15:42
4) 2-е Коринфянам 3:17
5) Иов 26:7
6) 1-е Коринфянам 15:45
7) 2-е Коринфянам 5:16
8) Колоссянам 1:15
9) 1-е Коринфянам 15:50
10) Откровение 14:13
СОЗДАНИЕ ЖЕНЩИНЫ
"Жена от мужа" (1)
Адам, сотворенный на шестой день по образу и подобию Элохима, недолго
оставался один среди остальных обитателей Земли. У него не было помощника,
равного ему по интеллекту, никого, кто бы мог сочувствовать его желаниям,
разделить с ним восторг, вызванный великолепием творения, и отразить красоту
его собственной природы. Элохим - это сообщество тех, кто наслаждается
любовью и привязанностью друг к другу; Адам же, будучи им подобным, хотя и
стоящий ниже них по своей природе, нуждался в ком-то, с кем был бы связан
сходством, подобным его сходству с теми, кто зовется Элохимом (ангелами).
Ему было ничуть не лучше в одиночестве, чем им. Созданный по их подобию, он
обладал как разумом и моралью, так и нуждой в общении, которая требовала
объекта практического дружественного отношения. Чисто интеллектуальное и
абстрактно нравственное общение, не сопровождаемое взаимной привязанностью,
несовершенно. Оно может быть очень просвещенным, достойным и
безукоризненным, но оно будет также очень официальным и холодным, как лед.
Человек может все знать и из чувства долга скрупулезно разбираться в
Божественном законе, но иногда от него требуется больше дружелюбия, чтобы
его полюбил и Бог, и ближние. Такое дружественное отношение к людям дает ему
возможность развиваться, но если не находится достойного объекта или
здоровой причины к для возбуждения, это воздействует на него неблагоприятно
и делает его неприятной личностью. Хорошо знающий это Ягве Элохим сказал:
"не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного
ему" (Бытие 2:18).
Однако до создания помощника Бог привел к Адаму "всякую душу живую"
(кол нэфэш хайя), чтобы тот дал всем имена. Он видел, что у каждого из них
есть своя пара, "но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (ст.
20). Было необходимо, поэтому, создать последнее и прекраснейшее творение
Божественных рук. Господь сотворил мужчину как Свой "образ и славу" (2), но
Он должен был разделить его надвое, на отрицательную и положительную части,
активную и пассивную половины, на мужчину и женщину, но в одной плоти.
Отрицательные, или женские, представители всех других видов животных были
сформированы непосредственно из земли (стих 19), а не из части их
положительной половины; лев, поэтому, не мог сказать о львице: "это кость от
костей моих и плоть от плоти моей, поэтому оставит лев отца своего и мать
свою, и прилепится к львице своей навечно". Низшие существа не находятся под
подобным законом. Как и в начале, земля является их общей матерью, а Господь
- "Бог духов всякой плоти" (3). Они не имеют своего партнера, их пол
породила сама земля; самки не были образованы из самцов, хотя самцы - для
самок, а потому для них нет никакой природной основы для общественного и
семейного закона.
Однако Господь Элохим создавал помощницу для первого человека, действуя
по-другому. Она должна была стать зависимым от мужчины существом, между ними
должно было установиться взаимное согласие, из-за чего они стали бы
привязаны друг к другу. Поэтому было бы неправильно дать ей независимое
происхождение из праха земного. В этом случае между мужчинами и женщинами