Страница:
удовлетворения требований завета совершенно необходимо, чтобы Иисус
вернулся в Ханаан и воскресил из мертвых Авраама. Здравый ум и Писание
согласуются в этом.
Следовательно, второе пришествие так же необходимо, как и первое.
Явление в грешной плоти было нужно для передачи завета посредством смерти
"Посредника"; второе же явление в духовной природе, в силе и великой славе, --
для действительного осуществления всех его положений. Ибо провозглашено,
что это не может быть сделано никем, за исключением Единственного
Всемогущего. Авраам, Исаак и Иаков и все те, кто к ним принадлежит,
облагодетельствованы. Обещанное им -- это вечная жизнь, земля Ханаанская и
"город", или страна, "художник и строитель которого Бог". Следовательно,
Посредник должен быть способен воссоздать их из праха и дать им жизнь
навеки. Он должен быть могущественным в борьбе, ибо должен будет изгнать
мусульман, католиков и других варваров с этой земли и восстановить царство
Давида, "как в дни древние" (17).
Выполнение этих и, вслед за этим, -- многих других вещей, делает
необходимым грядущее явление Христа, предшествующее Тысячелетию. По
этому вопросу нет места мнениям, ибо мнения порождают сомнения. Это
абсолютный факт, и вера в него является настолько же существенной для
участия в Царстве Божьем, как и вера в смерть и воскресение Христа. Отрицать
пришествие Иисуса в Палестину в силе и славе перед Тысячелетием означает
для человека свидетельствовать людям и ангелам о своем полном невежестве по
отношению к славному благовестию блаженного Бога (18). Говорить о его
явлении в конце Тысячелетия, чтобы разрушить мир, нелепо. Восстановление и
обновление, а не уничтожение земли, -- вот указ Всемогущего, что я уже и
показал достаточно подробно. "Явись, Господь Иисус, явись скорее", -- вот
какими чувствами дышит истинный верующий, который, внимая, радуется голосу
Жениха, говорящего: "Се, гряду, как тать и скоро, и возмездие Мое со Мною,
чтобы воздать каждому по делам его. Блажен бодрствующий и хранящий
одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его"
(Откровение 22:12; 16:15). Отсутствие Христа, затянувшееся еще на десять
веков, разбило бы сердца святых Божьих, которые давно взывают громким
голосом: "Доколе, Владыка, святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим
на земле за кровь нашу?" Нет, нет, придет, наконец, день, когда он соберет
виноград на земле, даст возмездие своим святым и погубит губивших мир
(Откровение 6:10; 11:18; 14:19,20). Тогда "царство мира соделается Царством
Господа (Ягве) нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (19);
завет же, заключенный с Авраамом, о Христе будет выполнен до последней
йоты и черты.
АВРААМ -- НАСЛЕДНИК МИРА
Авраам и Христос неразделимо связаны в качастве сонаследников завета
обетования. Следовательно, они являются сонаследниками страны, о которой
идет речь в завете. Однако вследствие этого возникает вопрос, представляющий
значительный интерес, а именно: "Когда они будут совместно владеть землей
Ханаанской, каковы, в целом, будут их отношения с миром?" Ответом является
следующее: в то время, когда их имя возвеличится на земле, потомки Авраама
станут великим народом, а он и Христос благословятся посредством всех семей
земли, пребывающих в них. Это было установлено в общих чертах, когда
евангелие было проповедано Аврааму у Харрана. При рассмотрении этих
вопросов нужно обратить особое внимание на выражения "в тебе", "в нем" и "в
твоем семени". Эти короткие слова наполнены смыслом.
Читатель знает, что значит быть в доме, и он отдает себе отчет в том, что
он должен войти в него, прежде чем оказаться в нем. Это -- в буквальном
смысле. Теперь, предположим, что мы называем дом человеком, и на вопрос:
"Где он?" -- мы говорим, что он -- в человеке, выражаясь метафорически, но --
по-библейски и понятно. Прежде чем, однако, об отдельной личности или народе,
или о множестве народов можно было бы сказать, что они -- в человеке Аврааме
и в человеке Иисусе Христе, абсолютно ясно, что они должны войти в Авраама
и в Христа. Хотя многие нации могли, в буквальном смысле, выйти из одного
человека, множество народов не могут, так же буквально, собраться в одном
человеке. Когда, поэтому, о народах и отдельных людях сказано, что они будут в
Аврааме и в Иисусе, значит, это говорится в переносном смысле. Следовательно,
выражения "в тебе", "в нем" и "в Христе" являются фигуральными, или
условиями договора. Смысл этих вещей неизменен. Они выражают не
настроение, а отношение, которое основано на вере и послушании. Это точные и
фактически существующие вещи, ибо библейской веры нет без доверия к
посланию, или написанному или сказанному слову, как нет и послушания без
подчинения предписанным нормам поведения. "Войти", или "быть введенным", в
какого-то человека означает поддерживать с ним отношения веры,
привязанности и преданности, как это предписано.
Ни одна личность или народ не может ввести себя в человека; другими
словами, их введение должно осуществиться согласно предписанию, а не по их
собственному определению. Бог, или тот, кому Он, как Своему "Апостолу", или
Посланнику, передал всю власть, является единственной личностью, которая
может предписывать формулу официального введения в должность.
Человечество больно и не может излечиться самостоятельно. "Благословение
Авраама" дано для восстановления здоровья и счастья. Они, поэтому, являются
получающими благосклонность, а не предписывающими, или законодателями, в
этом случае. Природа формулы введения в должность определяется сортом
объекта, подлежащего введению. Если объект, который должен быть введен в
Авраама и Христа, представляет собой отдельного человека, формула является
духовной, то есть, он ставится в нравственные и семейные отношения с ними;
однако, если объект -- это народ или множество народов, то формула приобретает
гражданский и церковный, или политический характер. Личность в Аврааме и
Христе (а человек не может быть в одном, не будучи в другом) является
объектом усыновления по духовной формуле, которое будет совершено в
"искуплении тела его" во время воскрешения (20); в то же время народы в
Аврааме и Христе усыновляются по политической формуле, что осуществляется
в виде благословений их хорошим правительством, миром, справедливыми
законами, правильно применяемыми при управлении, просвещенностью всех групп
населения в знании Бога, всеобщим процветанием и так далее.
Формула духовного усыновления представлена в Евангелии. Она требует
от человека верить в "обетование, данное от Бога нашим отцам" (21) и
касающееся земли Ханаанской, Христа, благословения народов в Аврааме и его
Семени, вечной жизни посредством воскресения и т. д., и креститься в Отца,
Сына и Святого Духа. Когда человек сделал это, он оказывается в Аврааме и
Христе и становится сонаследником тех обетований, в которые верит. Так что
"семя", хотя речь и идет об одной личности -- Христе, включает в себя всех
верующих в обетования, которые, посредством усыновления, находятся "в нем".
Следовательно, все, что было обещано Аврааму и Христу, обещано также и их
союзникам, вместе составляющим целое, -- сыновьям Авраама и братьям Христа
по усыновлению в семью Божью.
Однако формула национального, или политического, усыновления еще не
объявлена миру. Ни один народ, кроме Израиля, политически никогда еще не был
в Боге. Потомки Авраама по крови по линии Исаака и Иакова стали народом
Божьим в национальном смысле посредством усыновления, предусмотренным в
законе Моисея. Однако ни одна другая нация ни до, ни после не находилась в
подобной связи с Ним. Ни Египет в прошлом, ни Британия и Америка в
настоящее время не могли бы сказать: "Мы -- народ Господа". Бог никогда не
называл эти нации "Своим народом", ибо они никогда не были политически
усыновлены Им, как это было с Израилем. Государственные религии основаны
на предположении о том, что их народ является Божьим народом, и,
следовательно, они -- такие же желанные Его почитатели, какими были евреи под
Законом, и так же законно находятся "в Боге Отце и Господе Иисусе Христе".
Поэтому народы Европы называются "христианскими народами".
Однако большего заблуждения не появлялось никогда. Христианских
народов нет, и даже не может быть, пока не станет известна формула
политического усыновления. Нации сейчас -- в Сатане, их отце, и его
наместнике, Господине Папе Римском. Поэтому им может быть сказано то же,
что Иисус сказал правителям и духовенству Израиля: "Ваш отец дьявол, и вы
хотите исполнять похоти отца вашего" (22). Дьявол является их отцом по
рождению и конституции. Европейские нации стали народом Сатаны по
конституции тогда, когда они поставили Папу в качестве своего
первосвященника и посредника, согласно Юстинианскому своду законов. Приняв
его, они превратились в семя Сатаны и братьев Папы, и, будучи, таким образом,
в Сатане и в Папе, они стали их сонаследниками "наказания, вечной погибели, от
лица Господа и от славы могущества Его" (2-е Фессалоникийцам 1:9), которое
висит над ними, подобно подвешенному на волоске мечу Дионисия, готовому
упасть в любой момент, нанеся, в полном смысле слова, смертельный удар.
Однако наступает время, когда все антихристианские, мусульманские и
языческие нации мира станут народом Божьим, а потому, и христианским. Это
явствует из откровения Писания, которое говорит: "В тот день из Египта в
Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в
Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами БУДУТ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ. В тот
день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет
посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен
НАРОД МОЙ -- Египтяне, и дело рук Моих -- Ассирияне, и наследие Мое --
Израиль" (Исаия 19:23-25). И вновь написано о Христе: "Он сойдет, как дождь на
скошенный луг, как капли, орошающие землю. Во дни его процветет праведник, и
будет обилие мира, доколе не престанет луна. Он будет обладать от моря до
моря и от реки до концов земли. Падут перед ним жители пустынь (арабы), и
враги его будут лизать прах. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари
Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; ВСЕ НАРОДЫ БУДУТ
СЛУЖИТЬ ЕМУ. ... Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет
передаваться имя его. И благословятся В НЕМ племена; все народы ублажат
его" (Псалтирь 71:6-11,17).
Согласно этому откровению, подтверждено, что нации, или семьи, земли
станут народом Божьим, как и Израиль, который будет иметь преимущество
среди них, будучи наследием Господа; таким образом, Израиль и народы
образуют царство и империю, которые затем создадут "Мир" и благословятся в
нем и в Аврааме; подданные же этого царства будут отвечать на блага,
дарованные им, службой своим богоподобным властителям с искренней
преданностью и благословением его имени вовеки.
Однако, когда мы размышляем о народах сейчас, в Сатане, и об Израиле,
рассеянном по всем четырем ветрам, и сравниваем их нынешнее положение с
тем, которое будет тогда, когда все они будут служить Христу и благословятся
в нем и в Аврааме, мы осознаем, что будущее чревато огромными изменениями,
и, к тому же, такими, которые не смогут осуществиться посредством умеренных
и связанных с убеждением мер. Время убеждения прошло. Народы пропускают
мимо ушей все, что не согласуется с их похотями. Следовательно, к ожиданию
Божественного закона они могут прийти лишь по принуждению. Именно поэтому
засвидетельствовано о Христе, что он "смирит притеснителя" (23) и "совершит в
гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны". "И
увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на
уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея, как черви земные
выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего
(Израильского), и убоятся Тебя" (Михей 5:15; 7:16,17).
Это откровение показывает, что народы, даже самые сильные из них,
будут принуждены к полному повиновению. Их отвага и средства сопротивления
исчезнут, ибо они будут покорены мечом Господа и Израиля. В этот кризисный
момент, однако, их избавителем станет Тот, Кто победил их (Откровение 17:14;
19:11-21). "Ко мне обратитесь, -- говорит он, -- и будете спасены, все концы
земли; ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь (и клялся Аврааму): из уст Моих
исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено,
Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне,
правда и сила; к Нему придут и устыдятся все" (Исаия 45:22-24). Если мы
обратимся к этой клятве о покорении и будущем благословении, мы увидим, что
подразумевается под тем, что всякое колено преклонится перед Господом.
"Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты, Авраам, сделал сие дело, и не
пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю
тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу
моря; и овладеет семя твое (Христос) городами врагов своих; и
благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа
Моего" (Бытие 22:16-18).
Народы подготовлены принудительно, формула политического усыновления
им объявлена. Это содержится в законе, выходящем от Сиона (24). Не все
детали этого закона точно определены. В целом, он устанавливает власть
Господа, которая становится затем великой горою, наполняющей всю землю
(Даниил 2:35), во главе всех других властей, и учреждает вновь возведенный
Храм в Иерусалиме, "дом молитвы для всех народов" (Исаия 56:7). Закон дарует
царство дочерям Иерусалимским, которые есть Сион, где Господь будет
царствовать над ними отныне и до века (Михей 4:7-8; Исаия 24:23). Народы
принимают закон, который спасает их от истребления. Это проявляется в том,
что следует за его обнародованием. Они все потекут в Иерусалим, центр мира и
источник всех благ, ибо, как говорит Господь, "все источники мои в тебе" (25).
Они пойдут туда, чтобы получить наставления о путях Господа, и вернутся,
чтобы ходить Его стезями, жить в мире друг с другом, отказаться от военной
науки и посвятить себя сельскому труду, торговле и искусствам (Исаия 2:2-4;
60:5,10). Это будущее тысячелетнее государство. Авраам и Иисус, потому, --
величайшие личности на земле; первый является духовным отцом Иисуса и
святых и политическим отцом множества народов, над которыми Иисус и его
братья будут править до "конца" (1-е Коринфянам 15:24).
Таков "мир", наследниками которого являются Авраам и его Семя. Говоря
о последнем в этой связи, апостол произносит: "Бог... поставил его наследником
всего, через Которого и веки сотворил" (Евреям 1:2), -- Век Юбилеев и
Юбилейный Век. О сонаследии же Авраама и Иисуса он говорит: "Никто не
хвались человеками, ибо все ваше: ... мир, или жизнь, или смерть, или
настоящее, или будущее, -- все ваше; вы же -- Христовы, а Христос -- Божий"
(1-е Коринфянам 2:21-23). И вновь: "Разве не знаете, что святые будут судить
мир?" (1-е Коринфянам 6:2). Использованный здесь глагол "судить" переводится
так же, как и глагол в первом стихе той же главы: "судиться". Апостол,
следовательно, спрашивает, знают ли они о том, что им предстоит заседать в
суде и отправлять правосудие над миром, согласно Божественному закону;
поскольку же это их удел, он категорически запрещает верующим в заветы
обетования подчиняться суду нечестивых. Лучше, говорит он, быть обманутым,
чем подвергнуться такому унижению. Пусть наследники мира сами разрешают
сейчас свои дела, ибо это странно, когда человек, которому суждено судить мир
и ангелов, не может уладить свои житейские дела.
Таким образом, существуют три стороны, составляющие, однако, одну
семью, которые являются наследниками мира в том его политическом состоянии,
каким оно будет в Будущем Веке, а именно: Авраам, Христос и верующие в
данные им обетования, называемые святыми, которые находятся в Аврааме, их
отце, и в его Семени, их старшем брате. Они являются наследниками Царства и
Империи, которые приурочены к земле Ханаанской, -- "детьми обетования,
которые признаются за семя" (26), а не "детьми мирскими", или подчиненными.
Последние есть люди плотские, евреи и язычники, чья жизнь и судьба будет в
распоряжении Царской Семьи Божьей. Члены этого социального круга сейчас не
известны миру, направившему свою любовь на тех, кто вводит их в заблуждение,
поучая надеяться на призрачные поля блаженных на небесах! Однако такие
лидеры не имеют в себе света, ибо говорят, не согласуясь с законом и
откровением. Их мудрость обернется глупостью посредством Слова Божьего,
которое свидетельствует, вопреки их традициям, что "надеющийся на Бога
наследует землю и будет владеть святою горою Его" (Исаия 57:13), в то время
как Израиль по плоти "весь будет праведный, на веки наследует землю, --
отрасль насаждения Господа, дело рук Его, к прославлению Его. От малого
произойдет тысяча, и от самого слабого -- сильный народ. Я, Господь, ускорю
совершить это в свое время" (Исаия 60:14,18,21,22).
ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА
Это случилось через четырнадцать лет после заключения завета, когда
Авраму было девяносто девять лет. Тогда Господь явился ему, чтобы повторить
Свое обетование и определить знамение завета. По этому случаю, Бог говорил с
ним и изменил его имя Аврам на Авраама в вечную память о том, что Он сделал
его наследником мира, утвердив его отцом великого множества. "Вот, -- сказал
Бог, -- завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь
ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя
отцом множества народов". Кроме этого учрежденного отцовства, Господь
заверил его в том, что несмотря на возраст, из его собственных чресл родится
множество потомков. "Я весьма распложу тебя, -- сказал Он, -- и произведу от
тебя народы, и цари произойдут от тебя". Затем Господь объявил, что завет,
который Он утвердил, будет заключен между Ним и Авраамом и его потомками
по крови в роды их в завет вечный, и что Он будет Богом ему и им. Он также
вновь произнес Свое не раз повторенное обетование, говоря: "Я дам тебе и
потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю
Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Бытие 17:1-8).
В отрывке, который был использован, Бог говорит: "Я поставлю завет Мой
между Мною и тобою", -- и затем: "Вот завет Мой с тобою". Слова "Я
поставлю" имеют отношение к завету, который будет заключен через
четырнадцать лет после предыдущего. Тот, который предстояло поставить, был
знамением, или знаком, того, который был уже заключен, и "печатью
праведности через веру, которую он (Авраам) имел, когда она вменилась ему в
праведность" (Римлянам 4:11). "Сей есть завет Мой, -- сказал Бог, -- который вы
должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после
тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... сие будет знамением завета
между Мною и вами". Назначением этого знака на их плоти было учреждение
завета с семенем Авраамовым во времена Исаака и Иакова в их роды.
Следовательно, когда израильтяне видят это знамение на своей плоти, это
напоминает им, что они -- "сыны завета, который завещевал Бог отцам вашим,
говоря Аврааму: "и в Семени твоем благословятся все племена земные" (Деяния
Апостолов 3:25); что земля Ханаанская, вся она, обещана им в вечное владение;
что, однако, достичь вечного владения ею можно лишь верой в обещанное в
завете, вменяющейся им в праведность по Божьему установлению. Они знают,
или, точнее, должны знать, что знак обрезания и закон Моисея не могут дать им
права на вечное владение Ханааном, ни индивидуальное, ни общенародное.
Право на землю и все, что к ней относится, даруется обрезанием сердца, для
которого обрезание плоти есть только знак обрезания сердца Авраамова.
Прежде чем Израиль сможет унаследовать землю навеки и, таким образом, не
будет больше изгоняться "Рогами Народов" (26), израильтяне должны "обрезать
крайнюю плоть сердца своего, и не быть впредь жестоковыйными", и "любить
Господа, Бога своего, от всего сердца своего и от всей души своей, дабы жить
им" (Второзаконие 10:16;30:6). Это, как может показаться кому-то, может
надолго отсрочить их возрождение. Это, действительно, так, если обрезание их
сердец будет осуществляться через посредство Общества Обращения евреев.
Стараниями этой организации, исполненной благими намерениями, этого никогда
не достигнуть, ибо это Общество и его члены сами несовершенны в этом
смысле.
Однако "Бог силен опять привить их" (Римлянам 11:27) и свидетельствует
посредством Своих пророков, говоря: "И дам вам сердце новое и дух новый дам
вам, о, Израиль; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в
заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить
на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду Вашим
Богом. И освобожу Вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и
не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей,
чтобы вперед не терпеть вам поношения от народов из-за голода" (Иезекииль
36:26-30; 39:25-29). В то время как Моисей увещевал их обрезать крайнюю
плоть сердец их, в этом откровении Господь говорит, что Он Сам изменит их
сердца, но не "юродством проповеди" (27), ибо этого не удалось сделать даже
устами апостолов, подкрепленных энергией Духа, но посредством того, что есть
в запасе, что удивит Израиль и мир и о чем Он подробно говорил в Святом
Писании. Я предвосхищу эту часть предмета и пока скажу, что Господь оставил
записанную иллюстрацию того образа действий, при помощи которого Он
изменит сердце народа и поселит его на земле, где течет молоко и мед, в
описании истории исхода Израиля из Египта и его обоснования на земле
Ханаанской. Это является изображением, в уменьшенном масштабе, того, как Он
намерен привить их вновь, что Он провозгласил через пророков.
Со временем обрезание стало представлять собой просто обычай или
обряд. Божье установление, назначенное в качестве напоминания об Его
обетовании, касающемся вечного владения Ханааном и миром, и о праведности
посредством веры в обетование, единственно способное дать право на это,
должно было выражать веру тех, кто практикует его; это установление
выродилось, однако, в простую формальность, которая одинаково соблюдалась,
подобно окроплению младенцев, и "набожными", и самыми безбожными
личностями. Однако очевидно, что обрезание, будучи установленным после
того, как был заключен завет обетования, и после того, как Авраам приобрел
право на него благодаря праведности веры, не могло дать обрезанному человеку
права владения тем, что обещано навеки; но, конечно, никто не может судить
практикующих его, как это делают сейчас турки и дикие арабы, потому что их
отцы делали это до них, в незапамятные времена.
Какой долг, в таком случае, накладывал этот знак завета и печать
Авраамова оправдания верой без обрезания, на обрезанных? Пусть апостол
ответит на этот вопрос. "Свидетельствую, -- говорит он, -- всякому человеку
обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" (Галатам 5:3). Это
огромный долг для человека быть включенным до конца в категорию тех, кто
стремится быть оправданным, чтобы он мог получить вечное наследие на земле
Ханаанской, которое подразумевает приобретение вечной жизни и славу. Закон
был ослаблен плотью; он дал только познание греха (28). Это были невыносимые
узы рабства и закон, который ни один человек, рожденный по воле плоти, не был
способен соблюдать без греха. Если же человек стремился получить право на
вечное владение землей, подчиняясь закону, он предпринимал невозможное, ибо
закон, вследствие человеческой слабости, не мог дать никому права жить вечно,
а без вечной жизни человек не может вечно владеть землей; этой жизни, однако,
не может достигнуть никто, кто не оправдан от всех своих прошлых грехов, ибо
если он остается в своих грехах, он приговорен к смерти, как об этом написано,
"возмездие за грех -- смерть" (29). Апостол выражается совершенно прямо,
говоря: "Если бы дан был закон, могущий животворить (дать право на жизнь
вечную), то подлинно праведность (оправдание от прошлых грехов для жизни)
была бы от закона" (Галатам 3:21); "а если законом оправдание, то Христос
напрасно умер" (2:21). Он говорит определенно: "Делами закона не
оправдывается никакая плоть" (30). Обрезанный человек, поэтому, обязан
соблюдать то, что он не может, возможно, соблюдать и что, если он соблюдал
это, не может помочь ему, потому что оправдание к жизни дается благодаря вере
в обетование, а не следованию закону Моисея.
Ясно показаны индивидуальное отношение евреев к вечной жизни и
национальное их отношение к вечному владению землей Ханаанской в
блаженстве и мире. Они обрезаны и, потому, обязаны соблюдать весь закон,
посредством которого они надеются оправдаться. Однако, насколько пусто и
невозможно это их предприятие! Закон говорит: "Проклят, кто не исполнит (всех)
слов закона сего и не будет поступать по ним" (Второзаконие 27:26). Насколько
это положение не знает исключений, видно из того, что проклят был даже
Господь Иисус: "Проклят всякий повешенный на дереве" (21:23), -- и, таким
образом, он был сделан проклятьем (в русской Библии переведено "клятвой")
для людей (Галатам 3:13). Закон учит, что без пролития крови нет искупления
грехов, и предписывает определенные жертвы, которые должны быть принесены
на жертвенник в Иерусалиме, и только там. Не говоря уже ничего о других
невозможных вещах, эти приношения, не допускающие исключений, евреи и не
преподносят, и не могут этого делать. Следовательно, это то, чего они не
соблюдают, а потому они прокляты законом и осуждены Моисеем, в которого
они верят. Они находятся под смертным приговором и навечно исключены из
числа наследников Ханаана и мира. Они, возможно, верят в обетование, данное
Аврааму, о том, что Бог даст землю ему и Христу, но не допускают, что именно
Иисус является личностью, названной в завете, а это равносильно отрицанию
вернулся в Ханаан и воскресил из мертвых Авраама. Здравый ум и Писание
согласуются в этом.
Следовательно, второе пришествие так же необходимо, как и первое.
Явление в грешной плоти было нужно для передачи завета посредством смерти
"Посредника"; второе же явление в духовной природе, в силе и великой славе, --
для действительного осуществления всех его положений. Ибо провозглашено,
что это не может быть сделано никем, за исключением Единственного
Всемогущего. Авраам, Исаак и Иаков и все те, кто к ним принадлежит,
облагодетельствованы. Обещанное им -- это вечная жизнь, земля Ханаанская и
"город", или страна, "художник и строитель которого Бог". Следовательно,
Посредник должен быть способен воссоздать их из праха и дать им жизнь
навеки. Он должен быть могущественным в борьбе, ибо должен будет изгнать
мусульман, католиков и других варваров с этой земли и восстановить царство
Давида, "как в дни древние" (17).
Выполнение этих и, вслед за этим, -- многих других вещей, делает
необходимым грядущее явление Христа, предшествующее Тысячелетию. По
этому вопросу нет места мнениям, ибо мнения порождают сомнения. Это
абсолютный факт, и вера в него является настолько же существенной для
участия в Царстве Божьем, как и вера в смерть и воскресение Христа. Отрицать
пришествие Иисуса в Палестину в силе и славе перед Тысячелетием означает
для человека свидетельствовать людям и ангелам о своем полном невежестве по
отношению к славному благовестию блаженного Бога (18). Говорить о его
явлении в конце Тысячелетия, чтобы разрушить мир, нелепо. Восстановление и
обновление, а не уничтожение земли, -- вот указ Всемогущего, что я уже и
показал достаточно подробно. "Явись, Господь Иисус, явись скорее", -- вот
какими чувствами дышит истинный верующий, который, внимая, радуется голосу
Жениха, говорящего: "Се, гряду, как тать и скоро, и возмездие Мое со Мною,
чтобы воздать каждому по делам его. Блажен бодрствующий и хранящий
одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его"
(Откровение 22:12; 16:15). Отсутствие Христа, затянувшееся еще на десять
веков, разбило бы сердца святых Божьих, которые давно взывают громким
голосом: "Доколе, Владыка, святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим
на земле за кровь нашу?" Нет, нет, придет, наконец, день, когда он соберет
виноград на земле, даст возмездие своим святым и погубит губивших мир
(Откровение 6:10; 11:18; 14:19,20). Тогда "царство мира соделается Царством
Господа (Ягве) нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (19);
завет же, заключенный с Авраамом, о Христе будет выполнен до последней
йоты и черты.
АВРААМ -- НАСЛЕДНИК МИРА
Авраам и Христос неразделимо связаны в качастве сонаследников завета
обетования. Следовательно, они являются сонаследниками страны, о которой
идет речь в завете. Однако вследствие этого возникает вопрос, представляющий
значительный интерес, а именно: "Когда они будут совместно владеть землей
Ханаанской, каковы, в целом, будут их отношения с миром?" Ответом является
следующее: в то время, когда их имя возвеличится на земле, потомки Авраама
станут великим народом, а он и Христос благословятся посредством всех семей
земли, пребывающих в них. Это было установлено в общих чертах, когда
евангелие было проповедано Аврааму у Харрана. При рассмотрении этих
вопросов нужно обратить особое внимание на выражения "в тебе", "в нем" и "в
твоем семени". Эти короткие слова наполнены смыслом.
Читатель знает, что значит быть в доме, и он отдает себе отчет в том, что
он должен войти в него, прежде чем оказаться в нем. Это -- в буквальном
смысле. Теперь, предположим, что мы называем дом человеком, и на вопрос:
"Где он?" -- мы говорим, что он -- в человеке, выражаясь метафорически, но --
по-библейски и понятно. Прежде чем, однако, об отдельной личности или народе,
или о множестве народов можно было бы сказать, что они -- в человеке Аврааме
и в человеке Иисусе Христе, абсолютно ясно, что они должны войти в Авраама
и в Христа. Хотя многие нации могли, в буквальном смысле, выйти из одного
человека, множество народов не могут, так же буквально, собраться в одном
человеке. Когда, поэтому, о народах и отдельных людях сказано, что они будут в
Аврааме и в Иисусе, значит, это говорится в переносном смысле. Следовательно,
выражения "в тебе", "в нем" и "в Христе" являются фигуральными, или
условиями договора. Смысл этих вещей неизменен. Они выражают не
настроение, а отношение, которое основано на вере и послушании. Это точные и
фактически существующие вещи, ибо библейской веры нет без доверия к
посланию, или написанному или сказанному слову, как нет и послушания без
подчинения предписанным нормам поведения. "Войти", или "быть введенным", в
какого-то человека означает поддерживать с ним отношения веры,
привязанности и преданности, как это предписано.
Ни одна личность или народ не может ввести себя в человека; другими
словами, их введение должно осуществиться согласно предписанию, а не по их
собственному определению. Бог, или тот, кому Он, как Своему "Апостолу", или
Посланнику, передал всю власть, является единственной личностью, которая
может предписывать формулу официального введения в должность.
Человечество больно и не может излечиться самостоятельно. "Благословение
Авраама" дано для восстановления здоровья и счастья. Они, поэтому, являются
получающими благосклонность, а не предписывающими, или законодателями, в
этом случае. Природа формулы введения в должность определяется сортом
объекта, подлежащего введению. Если объект, который должен быть введен в
Авраама и Христа, представляет собой отдельного человека, формула является
духовной, то есть, он ставится в нравственные и семейные отношения с ними;
однако, если объект -- это народ или множество народов, то формула приобретает
гражданский и церковный, или политический характер. Личность в Аврааме и
Христе (а человек не может быть в одном, не будучи в другом) является
объектом усыновления по духовной формуле, которое будет совершено в
"искуплении тела его" во время воскрешения (20); в то же время народы в
Аврааме и Христе усыновляются по политической формуле, что осуществляется
в виде благословений их хорошим правительством, миром, справедливыми
законами, правильно применяемыми при управлении, просвещенностью всех групп
населения в знании Бога, всеобщим процветанием и так далее.
Формула духовного усыновления представлена в Евангелии. Она требует
от человека верить в "обетование, данное от Бога нашим отцам" (21) и
касающееся земли Ханаанской, Христа, благословения народов в Аврааме и его
Семени, вечной жизни посредством воскресения и т. д., и креститься в Отца,
Сына и Святого Духа. Когда человек сделал это, он оказывается в Аврааме и
Христе и становится сонаследником тех обетований, в которые верит. Так что
"семя", хотя речь и идет об одной личности -- Христе, включает в себя всех
верующих в обетования, которые, посредством усыновления, находятся "в нем".
Следовательно, все, что было обещано Аврааму и Христу, обещано также и их
союзникам, вместе составляющим целое, -- сыновьям Авраама и братьям Христа
по усыновлению в семью Божью.
Однако формула национального, или политического, усыновления еще не
объявлена миру. Ни один народ, кроме Израиля, политически никогда еще не был
в Боге. Потомки Авраама по крови по линии Исаака и Иакова стали народом
Божьим в национальном смысле посредством усыновления, предусмотренным в
законе Моисея. Однако ни одна другая нация ни до, ни после не находилась в
подобной связи с Ним. Ни Египет в прошлом, ни Британия и Америка в
настоящее время не могли бы сказать: "Мы -- народ Господа". Бог никогда не
называл эти нации "Своим народом", ибо они никогда не были политически
усыновлены Им, как это было с Израилем. Государственные религии основаны
на предположении о том, что их народ является Божьим народом, и,
следовательно, они -- такие же желанные Его почитатели, какими были евреи под
Законом, и так же законно находятся "в Боге Отце и Господе Иисусе Христе".
Поэтому народы Европы называются "христианскими народами".
Однако большего заблуждения не появлялось никогда. Христианских
народов нет, и даже не может быть, пока не станет известна формула
политического усыновления. Нации сейчас -- в Сатане, их отце, и его
наместнике, Господине Папе Римском. Поэтому им может быть сказано то же,
что Иисус сказал правителям и духовенству Израиля: "Ваш отец дьявол, и вы
хотите исполнять похоти отца вашего" (22). Дьявол является их отцом по
рождению и конституции. Европейские нации стали народом Сатаны по
конституции тогда, когда они поставили Папу в качестве своего
первосвященника и посредника, согласно Юстинианскому своду законов. Приняв
его, они превратились в семя Сатаны и братьев Папы, и, будучи, таким образом,
в Сатане и в Папе, они стали их сонаследниками "наказания, вечной погибели, от
лица Господа и от славы могущества Его" (2-е Фессалоникийцам 1:9), которое
висит над ними, подобно подвешенному на волоске мечу Дионисия, готовому
упасть в любой момент, нанеся, в полном смысле слова, смертельный удар.
Однако наступает время, когда все антихристианские, мусульманские и
языческие нации мира станут народом Божьим, а потому, и христианским. Это
явствует из откровения Писания, которое говорит: "В тот день из Египта в
Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в
Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами БУДУТ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ. В тот
день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет
посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен
НАРОД МОЙ -- Египтяне, и дело рук Моих -- Ассирияне, и наследие Мое --
Израиль" (Исаия 19:23-25). И вновь написано о Христе: "Он сойдет, как дождь на
скошенный луг, как капли, орошающие землю. Во дни его процветет праведник, и
будет обилие мира, доколе не престанет луна. Он будет обладать от моря до
моря и от реки до концов земли. Падут перед ним жители пустынь (арабы), и
враги его будут лизать прах. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари
Аравии и Савы принесут дары. И поклонятся ему все цари; ВСЕ НАРОДЫ БУДУТ
СЛУЖИТЬ ЕМУ. ... Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет
передаваться имя его. И благословятся В НЕМ племена; все народы ублажат
его" (Псалтирь 71:6-11,17).
Согласно этому откровению, подтверждено, что нации, или семьи, земли
станут народом Божьим, как и Израиль, который будет иметь преимущество
среди них, будучи наследием Господа; таким образом, Израиль и народы
образуют царство и империю, которые затем создадут "Мир" и благословятся в
нем и в Аврааме; подданные же этого царства будут отвечать на блага,
дарованные им, службой своим богоподобным властителям с искренней
преданностью и благословением его имени вовеки.
Однако, когда мы размышляем о народах сейчас, в Сатане, и об Израиле,
рассеянном по всем четырем ветрам, и сравниваем их нынешнее положение с
тем, которое будет тогда, когда все они будут служить Христу и благословятся
в нем и в Аврааме, мы осознаем, что будущее чревато огромными изменениями,
и, к тому же, такими, которые не смогут осуществиться посредством умеренных
и связанных с убеждением мер. Время убеждения прошло. Народы пропускают
мимо ушей все, что не согласуется с их похотями. Следовательно, к ожиданию
Божественного закона они могут прийти лишь по принуждению. Именно поэтому
засвидетельствовано о Христе, что он "смирит притеснителя" (23) и "совершит в
гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны". "И
увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на
уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея, как черви земные
выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего
(Израильского), и убоятся Тебя" (Михей 5:15; 7:16,17).
Это откровение показывает, что народы, даже самые сильные из них,
будут принуждены к полному повиновению. Их отвага и средства сопротивления
исчезнут, ибо они будут покорены мечом Господа и Израиля. В этот кризисный
момент, однако, их избавителем станет Тот, Кто победил их (Откровение 17:14;
19:11-21). "Ко мне обратитесь, -- говорит он, -- и будете спасены, все концы
земли; ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь (и клялся Аврааму): из уст Моих
исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено,
Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне,
правда и сила; к Нему придут и устыдятся все" (Исаия 45:22-24). Если мы
обратимся к этой клятве о покорении и будущем благословении, мы увидим, что
подразумевается под тем, что всякое колено преклонится перед Господом.
"Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты, Авраам, сделал сие дело, и не
пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю
тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу
моря; и овладеет семя твое (Христос) городами врагов своих; и
благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа
Моего" (Бытие 22:16-18).
Народы подготовлены принудительно, формула политического усыновления
им объявлена. Это содержится в законе, выходящем от Сиона (24). Не все
детали этого закона точно определены. В целом, он устанавливает власть
Господа, которая становится затем великой горою, наполняющей всю землю
(Даниил 2:35), во главе всех других властей, и учреждает вновь возведенный
Храм в Иерусалиме, "дом молитвы для всех народов" (Исаия 56:7). Закон дарует
царство дочерям Иерусалимским, которые есть Сион, где Господь будет
царствовать над ними отныне и до века (Михей 4:7-8; Исаия 24:23). Народы
принимают закон, который спасает их от истребления. Это проявляется в том,
что следует за его обнародованием. Они все потекут в Иерусалим, центр мира и
источник всех благ, ибо, как говорит Господь, "все источники мои в тебе" (25).
Они пойдут туда, чтобы получить наставления о путях Господа, и вернутся,
чтобы ходить Его стезями, жить в мире друг с другом, отказаться от военной
науки и посвятить себя сельскому труду, торговле и искусствам (Исаия 2:2-4;
60:5,10). Это будущее тысячелетнее государство. Авраам и Иисус, потому, --
величайшие личности на земле; первый является духовным отцом Иисуса и
святых и политическим отцом множества народов, над которыми Иисус и его
братья будут править до "конца" (1-е Коринфянам 15:24).
Таков "мир", наследниками которого являются Авраам и его Семя. Говоря
о последнем в этой связи, апостол произносит: "Бог... поставил его наследником
всего, через Которого и веки сотворил" (Евреям 1:2), -- Век Юбилеев и
Юбилейный Век. О сонаследии же Авраама и Иисуса он говорит: "Никто не
хвались человеками, ибо все ваше: ... мир, или жизнь, или смерть, или
настоящее, или будущее, -- все ваше; вы же -- Христовы, а Христос -- Божий"
(1-е Коринфянам 2:21-23). И вновь: "Разве не знаете, что святые будут судить
мир?" (1-е Коринфянам 6:2). Использованный здесь глагол "судить" переводится
так же, как и глагол в первом стихе той же главы: "судиться". Апостол,
следовательно, спрашивает, знают ли они о том, что им предстоит заседать в
суде и отправлять правосудие над миром, согласно Божественному закону;
поскольку же это их удел, он категорически запрещает верующим в заветы
обетования подчиняться суду нечестивых. Лучше, говорит он, быть обманутым,
чем подвергнуться такому унижению. Пусть наследники мира сами разрешают
сейчас свои дела, ибо это странно, когда человек, которому суждено судить мир
и ангелов, не может уладить свои житейские дела.
Таким образом, существуют три стороны, составляющие, однако, одну
семью, которые являются наследниками мира в том его политическом состоянии,
каким оно будет в Будущем Веке, а именно: Авраам, Христос и верующие в
данные им обетования, называемые святыми, которые находятся в Аврааме, их
отце, и в его Семени, их старшем брате. Они являются наследниками Царства и
Империи, которые приурочены к земле Ханаанской, -- "детьми обетования,
которые признаются за семя" (26), а не "детьми мирскими", или подчиненными.
Последние есть люди плотские, евреи и язычники, чья жизнь и судьба будет в
распоряжении Царской Семьи Божьей. Члены этого социального круга сейчас не
известны миру, направившему свою любовь на тех, кто вводит их в заблуждение,
поучая надеяться на призрачные поля блаженных на небесах! Однако такие
лидеры не имеют в себе света, ибо говорят, не согласуясь с законом и
откровением. Их мудрость обернется глупостью посредством Слова Божьего,
которое свидетельствует, вопреки их традициям, что "надеющийся на Бога
наследует землю и будет владеть святою горою Его" (Исаия 57:13), в то время
как Израиль по плоти "весь будет праведный, на веки наследует землю, --
отрасль насаждения Господа, дело рук Его, к прославлению Его. От малого
произойдет тысяча, и от самого слабого -- сильный народ. Я, Господь, ускорю
совершить это в свое время" (Исаия 60:14,18,21,22).
ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА
Это случилось через четырнадцать лет после заключения завета, когда
Авраму было девяносто девять лет. Тогда Господь явился ему, чтобы повторить
Свое обетование и определить знамение завета. По этому случаю, Бог говорил с
ним и изменил его имя Аврам на Авраама в вечную память о том, что Он сделал
его наследником мира, утвердив его отцом великого множества. "Вот, -- сказал
Бог, -- завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь
ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя
отцом множества народов". Кроме этого учрежденного отцовства, Господь
заверил его в том, что несмотря на возраст, из его собственных чресл родится
множество потомков. "Я весьма распложу тебя, -- сказал Он, -- и произведу от
тебя народы, и цари произойдут от тебя". Затем Господь объявил, что завет,
который Он утвердил, будет заключен между Ним и Авраамом и его потомками
по крови в роды их в завет вечный, и что Он будет Богом ему и им. Он также
вновь произнес Свое не раз повторенное обетование, говоря: "Я дам тебе и
потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю
Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Бытие 17:1-8).
В отрывке, который был использован, Бог говорит: "Я поставлю завет Мой
между Мною и тобою", -- и затем: "Вот завет Мой с тобою". Слова "Я
поставлю" имеют отношение к завету, который будет заключен через
четырнадцать лет после предыдущего. Тот, который предстояло поставить, был
знамением, или знаком, того, который был уже заключен, и "печатью
праведности через веру, которую он (Авраам) имел, когда она вменилась ему в
праведность" (Римлянам 4:11). "Сей есть завет Мой, -- сказал Бог, -- который вы
должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после
тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол... сие будет знамением завета
между Мною и вами". Назначением этого знака на их плоти было учреждение
завета с семенем Авраамовым во времена Исаака и Иакова в их роды.
Следовательно, когда израильтяне видят это знамение на своей плоти, это
напоминает им, что они -- "сыны завета, который завещевал Бог отцам вашим,
говоря Аврааму: "и в Семени твоем благословятся все племена земные" (Деяния
Апостолов 3:25); что земля Ханаанская, вся она, обещана им в вечное владение;
что, однако, достичь вечного владения ею можно лишь верой в обещанное в
завете, вменяющейся им в праведность по Божьему установлению. Они знают,
или, точнее, должны знать, что знак обрезания и закон Моисея не могут дать им
права на вечное владение Ханааном, ни индивидуальное, ни общенародное.
Право на землю и все, что к ней относится, даруется обрезанием сердца, для
которого обрезание плоти есть только знак обрезания сердца Авраамова.
Прежде чем Израиль сможет унаследовать землю навеки и, таким образом, не
будет больше изгоняться "Рогами Народов" (26), израильтяне должны "обрезать
крайнюю плоть сердца своего, и не быть впредь жестоковыйными", и "любить
Господа, Бога своего, от всего сердца своего и от всей души своей, дабы жить
им" (Второзаконие 10:16;30:6). Это, как может показаться кому-то, может
надолго отсрочить их возрождение. Это, действительно, так, если обрезание их
сердец будет осуществляться через посредство Общества Обращения евреев.
Стараниями этой организации, исполненной благими намерениями, этого никогда
не достигнуть, ибо это Общество и его члены сами несовершенны в этом
смысле.
Однако "Бог силен опять привить их" (Римлянам 11:27) и свидетельствует
посредством Своих пророков, говоря: "И дам вам сердце новое и дух новый дам
вам, о, Израиль; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в
заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить
на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду Вашим
Богом. И освобожу Вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и
не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей,
чтобы вперед не терпеть вам поношения от народов из-за голода" (Иезекииль
36:26-30; 39:25-29). В то время как Моисей увещевал их обрезать крайнюю
плоть сердец их, в этом откровении Господь говорит, что Он Сам изменит их
сердца, но не "юродством проповеди" (27), ибо этого не удалось сделать даже
устами апостолов, подкрепленных энергией Духа, но посредством того, что есть
в запасе, что удивит Израиль и мир и о чем Он подробно говорил в Святом
Писании. Я предвосхищу эту часть предмета и пока скажу, что Господь оставил
записанную иллюстрацию того образа действий, при помощи которого Он
изменит сердце народа и поселит его на земле, где течет молоко и мед, в
описании истории исхода Израиля из Египта и его обоснования на земле
Ханаанской. Это является изображением, в уменьшенном масштабе, того, как Он
намерен привить их вновь, что Он провозгласил через пророков.
Со временем обрезание стало представлять собой просто обычай или
обряд. Божье установление, назначенное в качестве напоминания об Его
обетовании, касающемся вечного владения Ханааном и миром, и о праведности
посредством веры в обетование, единственно способное дать право на это,
должно было выражать веру тех, кто практикует его; это установление
выродилось, однако, в простую формальность, которая одинаково соблюдалась,
подобно окроплению младенцев, и "набожными", и самыми безбожными
личностями. Однако очевидно, что обрезание, будучи установленным после
того, как был заключен завет обетования, и после того, как Авраам приобрел
право на него благодаря праведности веры, не могло дать обрезанному человеку
права владения тем, что обещано навеки; но, конечно, никто не может судить
практикующих его, как это делают сейчас турки и дикие арабы, потому что их
отцы делали это до них, в незапамятные времена.
Какой долг, в таком случае, накладывал этот знак завета и печать
Авраамова оправдания верой без обрезания, на обрезанных? Пусть апостол
ответит на этот вопрос. "Свидетельствую, -- говорит он, -- всякому человеку
обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон" (Галатам 5:3). Это
огромный долг для человека быть включенным до конца в категорию тех, кто
стремится быть оправданным, чтобы он мог получить вечное наследие на земле
Ханаанской, которое подразумевает приобретение вечной жизни и славу. Закон
был ослаблен плотью; он дал только познание греха (28). Это были невыносимые
узы рабства и закон, который ни один человек, рожденный по воле плоти, не был
способен соблюдать без греха. Если же человек стремился получить право на
вечное владение землей, подчиняясь закону, он предпринимал невозможное, ибо
закон, вследствие человеческой слабости, не мог дать никому права жить вечно,
а без вечной жизни человек не может вечно владеть землей; этой жизни, однако,
не может достигнуть никто, кто не оправдан от всех своих прошлых грехов, ибо
если он остается в своих грехах, он приговорен к смерти, как об этом написано,
"возмездие за грех -- смерть" (29). Апостол выражается совершенно прямо,
говоря: "Если бы дан был закон, могущий животворить (дать право на жизнь
вечную), то подлинно праведность (оправдание от прошлых грехов для жизни)
была бы от закона" (Галатам 3:21); "а если законом оправдание, то Христос
напрасно умер" (2:21). Он говорит определенно: "Делами закона не
оправдывается никакая плоть" (30). Обрезанный человек, поэтому, обязан
соблюдать то, что он не может, возможно, соблюдать и что, если он соблюдал
это, не может помочь ему, потому что оправдание к жизни дается благодаря вере
в обетование, а не следованию закону Моисея.
Ясно показаны индивидуальное отношение евреев к вечной жизни и
национальное их отношение к вечному владению землей Ханаанской в
блаженстве и мире. Они обрезаны и, потому, обязаны соблюдать весь закон,
посредством которого они надеются оправдаться. Однако, насколько пусто и
невозможно это их предприятие! Закон говорит: "Проклят, кто не исполнит (всех)
слов закона сего и не будет поступать по ним" (Второзаконие 27:26). Насколько
это положение не знает исключений, видно из того, что проклят был даже
Господь Иисус: "Проклят всякий повешенный на дереве" (21:23), -- и, таким
образом, он был сделан проклятьем (в русской Библии переведено "клятвой")
для людей (Галатам 3:13). Закон учит, что без пролития крови нет искупления
грехов, и предписывает определенные жертвы, которые должны быть принесены
на жертвенник в Иерусалиме, и только там. Не говоря уже ничего о других
невозможных вещах, эти приношения, не допускающие исключений, евреи и не
преподносят, и не могут этого делать. Следовательно, это то, чего они не
соблюдают, а потому они прокляты законом и осуждены Моисеем, в которого
они верят. Они находятся под смертным приговором и навечно исключены из
числа наследников Ханаана и мира. Они, возможно, верят в обетование, данное
Аврааму, о том, что Бог даст землю ему и Христу, но не допускают, что именно
Иисус является личностью, названной в завете, а это равносильно отрицанию