Страница:
оно ему портит жизнь, то что же тут делать нашему брату - мелким и жалким
людишкам?
Сенат Марселя был вполне прав, удовлетворив ходатайство того горемыки,
который просил разрешить ему покончить с собой, чтобы избавиться от грома и
молний, извергаемых на него женою [114]; с этим злом и впрямь не
разделаться, пока не разделаешься с тем, в чем оно коренится, - и тут не
найти другого решения, кроме бегства или многострадального существования,
хотя и первое и второе - вещи весьма тягостные.
Тот, кто сказал, что удачные браки заключаются только между слепою
женой и глухим мужем, поистине знал толк в этих делах [115].
Подумаем над тем, не порождают ли крайне стеснительные и суровые
обстоятельства, насильственно возлагаемые нами на женщин, последствия
двоякого рода, равно противоположные нашей цели, а именно: не распаляют ли
они любителей прекрасного пола и не толкают ли женщин сдаваться с большею
легкостью на их домогательства; ибо, что касается первого, то чем выше мы
ценим крепость, тем сильнее жаждем овладеть ею и тем выше оцениваем победу.
И не сама ли Венера хитроумно набила цену на свой товар, столкнувшись с
законами, чтобы они объявили его запретным, хорошо зная, до чего пресны
наслаждения тех, кто не умеет сдабривать их фантазией и придавать им
пряность? В конце концов, лишь подливка разнообразит все ту же свинину, как
говорил хозяин Фламиния [116]. Купидон - вероломный бог: он забавляется,
совращая благочестие и справедливость; его слава на том и основывается, что
его могущество сокрушает любое другое могущество и что никто не смеет
противиться его законам.
Materiam culpae prosequiturque suae.
{Он ищет случая согрешить [117] (лат.).}
Что до второго, то не носили ли бы мы меньше рогов, если бы меньше
страшились их, раз уж женщины устроены таким образом, что запретное лишь
разжигает и манит их?
Ubi velis, nolunt; ubi nolis, volunt ultro;
{Когда хочешь, они не хотят; когда не хочешь, они сами хотят
[118](лат.).}
Concessa pudet ire via.
{Они стыдятся идти дозволенным путем [119] (лат.).}
Какое лучшее истолкование могли бы мы дать поведению Мессалины? [120]
Вначале она наставляла своему супругу рога тишком и тайком, как это обычно
проделывается. Но, заводя свои связи, вследствие его тупости, с чрезмерной
легкостью и простотой, она вскоре прониклась презрением к своему образу
действий. И вот она стала расточать свою любовь безо всякой опаски, не
скрывать имена любовников, содержать их и оказывать им благосклонность на
глазах всех и каждого. Ей хотелось расшевелить своего мужа. Но это животное,
несмотря ни на что, не могло пробудиться от своей спячки, и когда ее
наслаждения на стороне сделались вялыми и потускнели из-за той постыдной
беспечности, с какою, казалось, он им попустительствовал и узаконивал их,
как же она поступила? Жена императора, при живом и здоровом муже, и притом в
Риме, перед всем светом, во время торжеств по случаю народного празднества,
она среди бела дня, в полуденный час, когда ее муж был вне города,
сочеталась браком, и притом с Силием, с которым у нее давно была близость.
Нельзя ли предположить, что из-за равнодушия мужа она в конце концов стала
бы целомудренной или нашла бы другого мужа, который своей ревностью распалил
бы в ней страсть к нему и, донимая ее, возбуждал? Но первое препятствие,
которое она встретила, оказалось и последним. Это животное внезапно
проснулось. Шутки с такими тугоухими бывают нередко плохими. Мне самому
довелось видеть, как доведенное до столь крайних пределов терпение, когда
оно лопается, сменяется необузданной мстительностью, ибо, вспыхивая в
мгновенье ока, гнев и бешенство, сплетаясь в один клубок, обрушиваются всеми
своими силами на первое, что попадается на их пути,
irarumque omnes effundit habenas.
{Он снял узду со своего гнева [121] (лат.).}
Он приказал ее умертвить, а вместе с нею и всех тех, с кем она зналась,
и среди них даже такого, который перестал быть мужчиной и которого она
загоняла к себе на ложе только хлыстом.
Рассказанное Вергилием о Венере и Вулкане рассказал в более
благопристойных словах и Лукреций, повествующий о ее тайных любовных утехах
с Марсом:
belli fera moenera Mavors
Armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se
Reiicit, aeterno devinctus vulnere amoris:
Pascit amore avidos inhians in te, dea, visus,
Eque tuo pendet resupini spiritus ore.
Hunc tu, diva, tuo recubantem corpore sancto
Circumfusa super, suaves ex ore loquelas
Funde.
{Жестокими воинскими трудами ведает всесильный своим оружием Марс,
который часто склоняется на твое лоно, сраженный никогда не заживающей раной
любви; не сводя с тебя глаз, богиня, он насыщает любовью свои жадные взоры,
и на него, лежащего распростертым на спине, нисходит с твоих уст, богиня,
твое дыхание; и вот тогда, прильнув к нему своим священным телом и обняв его
сверху, излей из своих сладостных уст обращенную к нему речь [122] (лат.)}
Когда я перебираю в памяти эти reiicit, pascit, inhians, molli, fovet,
medullas, labefacta, pendet, percurrit и это благородное circumfusa, мать
прелестнейшего infusus [123], я испытываю презрение к тем мелочным
выкрутасам и словесным намекам, которые появились позднее. Этим славным
людям минувших времен не требовалось острых и изысканных выдумок; их язык
полнится и переливается через край естественной и неиссякаемой мощью; все у
них - эпиграмма; все, а не только хвост, - и голова, и желудок, и ноги.
Ничто здесь не притянуто за волосы, ничто не волочится, - все выступает
размеренным шагом. Contextus totus virilis est; non sunt circa flosculos
occupati {Вся речь мужественна; они не занимаются украшательством [124]
(лат.).}. Это не вялое красноречие, которое всего лишь терпимо, но могучее и
убедительное, - оно не столько нас услаждает, сколько воодушевляет и
увлекает, и больше всего увлекает умы наиболее сильные. Когда я
присматриваюсь к столь примечательным способам выражаться так живо и
глубоко, я не называю это "хорошо говорить", но называю "хорошо мыслить".
Неукротимость воображения - вот что возвышает и украшает речь. Pectus est
quod disertum facit {Дух - вот что придает красноречие [125] (лат.).}. Наши
люди зовут голое суждение - речью и остроумием - плоские измышления. Но
картины древних обязаны своей силой не столько ловкой и искусной руке,
сколько тому, что изображаемые ими предметы глубоко запечатлелись в их
душах. Галл говорит просто, потому что и мыслит просто [126]. Гораций никоим
образом не довольствуется поверхностными, внешне красивыми выражениями; они
предали бы его. Его взгляд яснее и проникает вещи насквозь; его ум
обыскивает и перерывает весь запас слов и образов, чтобы облечься в них; и
они ему нужны не обыденные, потому что не обыденны и творения его мысли.
Плутарх говорил, что он видит латинский язык через вещи; здесь то же самое:
разум освещает и порождает слова - не подбитые ветром, но облеченные плотью.
Они обозначают больше того, что высказывают. Даже самые заурядные люди имеют
об этом кое-какое смутное представление: так, например, в Италии я говорил
все, что мне вздумается, в обычных беседах по-итальянски; но что касается
предметов глубокомысленных, тут я не решался довериться тому языку, которым
я владел не настолько, чтобы выворачивать и сгибать его больше, чем нужно в
обычном разговоре. Я хочу располагать возможностью вносить в свою речь
кое-что и от себя.
Использование и применение языка великими умами придает ему силу и
ценность; они не столько обновляют язык, сколько, вынуждая его нести более
трудную и многообразную службу, раздвигают его пределы, сообщают ему
гибкость. Отнюдь не внося в него новых слов, они обогащают свои, придают им
весомость, закрепляют за ними значение и устанавливают, как и когда их
следует применять, приучают его к непривычным для него оборотам, но действуя
мудро и проницательно. Как редок подобный дар, можно убедиться на примере
многих французских писателей нашего века. Они достаточно спесивы и дерзки,
чтобы идти общей со всеми дорогой, но недостаток изобретательности и
скромности безнадежно их губит. У них мы замечаем лишь жалкие потуги на
вычурность и напыщенность, холодную и нелепую, которые, вместо того чтобы
возвысить их тему, только снижают ее. Гоняясь за новизной, они и не
помышляют о выразительности и ради того, чтобы пустить в оборот новое слово,
забрасывают обычное, порою более мужественное и хлесткое [127].
Я нахожу, что сырья у нашего языка вдосталь, хотя оно и не блещет
отделкой; ведь чего только ни нахватали мы из обиходных выражений охоты и
войны - этого обширного поля, откуда было что позаимствовать; к тому же, при
пересадке на новую почву формы речи, подобно растениям, улучшаются и
набираются сил. Итак, я нахожу наш язык достаточно обильным, но недостаточно
послушливым и могучим. Под бременем сильной мысли, он, как правило,
спотыкается. Когда, оседлав его, вы несетесь во весь опор, то все время
ощущаете, что он изнемогает и засекается, и тогда на помощь вам приходит
латынь, а иным - греческий. Среди слов, только что подобранных мной ради
изложения этой мысли, найдутся такие, которые покажутся вялыми и
бесцветными, так как привычка и частое обращение некоторым образом принизили
и опошлили заложенную в них прелесть. Точно так же и в нашем обыденном
просторечии попадаются великолепные метафоры и обороты, красота которых
начинает блекнуть от старости, а краски тускнеть от слишком частого
употребления. Но это не отбивает к ним вкуса у каждого, кто наделен острым
чутьем, как не умаляет славу старинных писателей, которые, надо полагать, и
придали этим словам их былой блеск.
Науки рассматривают изучаемые ими предметы чересчур хитроумно, и подход
у них к этим предметам чересчур искусственный и резко отличающийся от
общепринятого и естественного. Мой паж отлично знаком с любовью и кое-что
разумеет в ней. Но почитайте ему Леона Еврея или Фичино [128]; у них
говорится о нем, его мыслях, его поступках, но тут он решительно ничего не
уразумеет. У Аристотеля я обычно не узнаю большинства свойственных мне
душевных движений - их скрыли, перерядив применительно к потребностям школы.
Да поможет им в этом бог! Но, занимайся я их ремеслом, я бы оприродил науку,
как они онаучивают природу. Так оставим же в покое Бембо и Эквиколу [129]!
Когда я пишу, то стараюсь обойтись без книг и воспоминаний о них,
опасаясь, что они могут нарушить мой стиль изложения. Признаюсь к тому же,
что хорошие авторы, можно сказать, отвлекают меня и отнимают у меня
смелость. Я бы охотно последовал примеру того живописца, который, нарисовав
как-то крайне неумело и беспомощно петухов, наказал затем своим подмастерьям
не впускать в мастерскую ни одного живого представителя петушиного племени.
И чтобы придать себе немного блеску, мне надлежало бы прибегнуть к уловке
музыканта Антинонида, который, когда ему доводилось исполнять свою музыку,
устраивал так, чтобы до него или после него собравшихся вдосталь потчевали
пением скверных певцов [130].
Но отделаться от Плутарха мне гораздо труднее. Он до того всеобъемлющ и
так необъятен, что в любом случае, за какой бы невероятный предмет вы ни
взялись, вам не обойтись без него, и он всегда тут как тут и протягивает вам
свою неоскудевающую и щедрую руку, полную сокровищ и украшений. Меня злит,
что всякий обращаюшийся к нему бесстыдно его обворовывает, да и я сам, когда
бы его ни навестил, не могу удержаться, чтобы не стянуть хотя бы крылышка
или ножки.
Исходя из этих моих намерений, мне легче всего писать у себя, в моем
диком краю, где ни одна душа не оказывает мне помощи и не поддерживает меня,
где я обычно не вижусь ни с кем, кто понимал бы латынь своего молитвенника,
а тем более по-французски. В другом месте я мог бы написать лучше, но мой
труд был бы меньше моим, а его главнейшая цель и его совершенство в том
именно и состоят, чтобы быть моим, и только моим. Я с готовностью исправляю
случайно вкравшуюся ошибку, которых у меня великое множество, так как я
несусь вперед, не раздумывая; но что касается несовершенств, для меня
обычных и постоянных, то отказываться от них было бы просто предательством.
Допустим, что мне сказали бы или я сам себе сказал: "Ты слишком насыщен
образами. Вот словечко, от которого так и разит Гасконью. Вот опасное
выражение (я никоим образом не избегаю тех выражений, которые в ходу на
французских улицах: силящиеся побороть с помощью грамматики принятое обычаем
занимаются пустым и бесплодным делом). Вот невежественное суждение. А вот
суждение, противоречащее себе самому. А вот слишком шалое (ты частенько
дурачишься; сочтут, что ты говоришь в прямом смысле, тогда как ты шутишь)".
На это я бы ответил: "Все это верно, но я исправляю лишь те ошибки, в
которых повинна небрежность, но не те, что свойственны мне, так сказать, от
природы. Разве я говорю тут иначе, чем всюду? Разве я изображаю себя
недостаточно живо? Я сделал то, чего добивался: все узнали меня в моей книге
и мою книгу - во мне".
Но у меня есть склонность обезьянничать и подражать: когда я силился
писать стихи (а я никогда не писал других, кроме латинских), от них ясно
отдавало последним поэтом, которого я читал, и кое-какие из моих первых
опытов изрядно попахивают чужим. В Париже я говорю на несколько ином языке,
чем в Монтене. Кого бы я пристально ни рассматривал, я неизбежно
запечатлеваю в себе кое-что от него. Все, что я наблюдаю, то и усваиваю:
нелепую осанку, уродливую гримасу, смешные способы выражаться. Так же
пороки: и поскольку они, приставая ко мне, цепляются за меня, я бываю
вынужден стряхивать их. И клятвенные выражения я употребляю чаще из
подражания, чем по склонности.
Итак, мне свойственна эта пагубная черта, такая же, как у тех страшных
своею величиной и силою обезьян, с которыми царь Александр столкнулся в
одной из областей Индии. Избавиться от них было бы крайне трудно, если бы
своей страстью перенимать все, что делалось перед ними, они сами не
доставили удобного средства к этому. Открыв его, охотники принялись надевать
у них на виду свою обувь, стягивая ее изо всей силы и завязывая ремешки
глухими узлами, закреплять свои головные уборы множеством скользящих завязок
и притворно мазать себе глаза клеем, который употребляют для ловли птиц. И
вот обезьяньи повадки обрекли этих неразумных и несчастных тварей на гибель.
Они сами себя заклеили, сами себя взнуздали и сами себя удушили [131]. Что
до способности намеренно воспроизводить чужие движения и чужой голос, - а
это нередко доставляет удовольствие окружающим и вызывает их восхищение, -
то ее во мне не больше, чем в любом полене.
Когда я клянусь на свой собственный лад, то не употребляю ничего, кроме
"ей-богу", что, по-моему, самая сильная клятва изо всех существующих.
Говорят, что Сократ клялся псом, а Зенон прибегал к тому самому выражению,
которое и посейчас принято у итальянцев, - я имею в виду "Cappari!"; Пифагор
клялся водою и воздухом [132].
Я до того восприимчив, совершенно не отдавая себе в этом отчета, к
внешним и поверхностным впечатлениям, что если три дня подряд у меня не
сходило с уст "ваше величество" или "ваше высочество", то еще с добрую
неделю они будут срываться с них вместо "вашей светлости" или "вашей
милости". И что я примусь говорить в шутку или ради забавы, то на следующий
день я скажу совершенно всерьез. Вот почему я с большой неохотой пользуюсь в
моих сочинениях простыми доводами и доказательствами - я страшусь, как бы
они не были позаимствованы мной у других. Всякий довод для меня одинаково
плодотворен. Я извлекаю их из любой безделицы - и да пожелает господь, чтобы
и те, которыми я сейчас пользуюсь, не были подхвачены мною по внушению столь
своенравной воли. И что из того, что я начинаю с тех доводов, которые мне
почему-либо понравились; ведь все, о чем бы я ни говорил, связано друг с
другом неразрывными узами.
Но я недоволен моею душой, потому что все свои наиболее глубокие мысли,
наиболее дерзкие и больше всего захватывающие меня, она порождает, как
правило, неожиданно и тогда, когда я меньше всего гоняюсь за ними; эти мысли
приходят внезапно и в таких местах, где я не могу их закрепить; они
настигают меня, когда я на коне, за столом, в постели, но больше всего,
когда я еду верхом и веду сам с собой наиболее продолжительные беседы. Моя
речь несколько щепетильна и нуждается во внимании и тишине, если я говорю о
чем-либо важном: кто прерывает меня, тот вынуждает замолчать. В путешествии
необходимость следить за дорогой пресекает беседу; к тому же я чаще всего
путешествую без попутчиков, способных поддержать связные разговоры; вот
почему у меня в пути бывает сколько угодно досуга беседовать с собою самим.
И тут происходит то же, что и с моими снами; видя сны, я препоручаю их моей
памяти (я то и дело вижу во сне, что мне снится сон), но назавтра я могу
представить себе не более, чем их краски - веселые, или грустные, или
какие-то странные; но в чем, собственно, состояло содержание моих снов,
сколько бы я ни силился установить, я все глубже погружаюсь в забвение. Так
же обстоит дело и с этими случайными, западающими в мою фантазию мыслями; у
меня в памяти запечатлевается лишь их расплывчатый образ, который только
побуждает меня к тщетным попыткам восстановить забытое и бессильно
досадовать на самого себя.
Итак, оставив в стороне книги и переходя к вещам более осязательным и
простым, я нахожу, что любовь, в конце концов, не что иное, как жажда
вкусить наслаждение от предмета желаний, а радость обладания - не что иное,
как удовольствие разгрузить свои семенные вместилища, и что оно делается
порочным только в случае неумеренности или нескромности.
Для Сократа любовь - это стремление к продолжению рода при посредстве и
с помощью красоты. Но если обдумать все: забавные содрогания, неотделимые от
этого удовольствия, нелепые, дикие и легкомысленные телодвижения, на которые
оно толкает даже Зенона или Кратиппа [133], непристойную одержимость, нашу
ярость и жестокость, искажающие лицо человека в самые сладостные мгновения
любви, и затем какую-то непреклонную, суровую, исступленную важность при
выполнении столь пустых действий, а также то, что здесь вперемешку свалены и
наши восторги и отбросы нашего тела и что высшее наслаждение связано с
обмиранием и стонами, как при страдании, - я считаю, что Платон прав,
утверждая, что человек - игрушка богов [134],
[quaenam] ista iocandi
Saevitia!
{Какая злая насмешка! [135] (лат.).}
и что природа, насмешки ради, оставила нам это самое шалое и самое
пошлое из наших занятий, дабы таким способом сгладить различия между нами и
уравнять глупого с мудрым и нас с животными. И когда я представляю себе за
таким делом самого вдумчивого и благонравного человека, он начинает казаться
мне наглым обманщиком, выдающим себя за вдумчивого и благонравного; это ноги
павлина, принижающие его величие:
ridentem dicere verum
Quid vetat?
{Что мешает, смеясь, говорить правду? [136] (лат.).}
Кто, предаваясь забавам, отметает от себя серьезные мысли, те, как
сказал кто-то, похожи на боящихся приложиться к фигуре святого, если она не
прикрыта набедренною повязкой.
Мы едим и пьем совсем как животные, однако это такие занятия, которые
не препятствуют деятельности нашей души. В этом мы сохраняем преимущество
перед ними; но что до занятия, являющегося предметом нашего рассмотрения, то
оно сковывает всякую мысль, затемняет и грязнит данной ему над нами
безграничною властью все высокоумное и возвышенное, что только ни есть у
Платона в его теологии и философии, и тот все же ничуть на это не жалуется.
Во всем другом вы можете соблюдать известную благопристойность; все прочие
ваши занятия готовы подчиниться правилам добропорядочности, но это - его и
представить себе нельзя иначе, как распутным или смешным. Попытайтесь-ка,
ради проверки, найти в нем хоть что-нибудь разумное или скромное! Александр
говаривал, что оно-то, главным образом, да еще потребность во сне побуждают
его признавать себя смертным; сон гасит и подавляет способности нашей души;
половое сближение также рассеивает и поглощает их. И оно, разумеется, -
свидетельство не только нашей врожденной испорченности, но и нашей суетности
и нашего несовершенства.
С одной стороны, природа, связав с этим желанием самое благородное,
полезное и приятное изо всех своих дел, толкает нас на сближение с
женщинами; однако, с другой стороны, она же заставляет нас поносить его, и
бежать от него, и видеть в нем нечто постыдное и бесчестное, и краснеть, и
проповедовать воздержание.
Ессеи [137], как сообщает Плиний [138], обходились на протяжении многих
столетий без кормилиц и без пеленок, что было, впрочем, возможно благодаря
притоку к ним чужестранцев, которых привлекали их простые и благочестивые
нравы и которые постоянно пополняли их численность. То был целый народ,
предпочитавший скорее исчезнуть с лица земли, чем оскверниться в объятиях
женщин, и скорее потерять сонмы людей, чем зачать хоть одного человека.
Передают, что Зенон лишь один-единственный раз имел дело с женщиной, да и
то, можно сказать, из вежливости, дабы о нем не подумали, что он упорный
ненавистник этого пола [139]. Всякий избегает присутствовать при рождении
человека, и всякий торопится посмотреть на его смерть. Чтобы уничтожить его,
ищут просторное поле и дневной свет; чтобы создать его - таятся в темных и
тесных углах. Почитается долгом прятаться и краснеть, чтобы создать его, и
почитается славой - и отсюда возникает множество добродетелей - умение
разделаться с ним. Одно приносит позор, другое - честь, и получается совсем
как в том выражении, которое, как говорит Аристотель, существовало в его
стране и согласно которому оказать кому-нибудь благодеяние означало убить
его.
Афиняне, дабы подчеркнуть, что они испытывают равную неприязнь как к
первому, так и к второму, и стремясь освятить остров Делос и оправдаться
пред Аполлоном, воспретили в пределах этого острова и роды и погребения
[140].
Nostri nosmet poenitet.
{Мы стыдимся самих себя [141] (лат.).}
Наше существование мы считаем порочным.
Известны народы, у которых принято есть, накрывшись [142]. Я знаю одну
даму - и из самого высшего круга, - которая уверяет, что смотреть на жующих
малоприятно и что при этом они очень теряют в привлекательности и красоте,
так что на людях она крайне неохотно притрагивается к пище. И я знаю одного
человека, который не выносит ни вида едящих, ни того, чтобы кто-нибудь видел
его за едой, и он больше избегает чьего-либо присутствия, когда наполняет
себя, чем когда облегчается.
В империи Султана можно встретить множество людей, которые, дабы
возвыситься над остальными, насыщаются так, чтобы никто их при этом не
видел, и они делают это всего раз в неделю; которые раздирают и надрезывают
себе лицо и другие части своего тела; которые никогда ни с кем не
перемолвятся ни единым словом, - все это люди, считающие, что они воздают
честь своему естеству, лишая его естественности, возвыщаются, уничижаясь, и
улучшаются, портя себе жизнь [143].
Но до чего же чудовищно животное, которое внушает ужас самому себе,
которому его удовольствия тягостны и которое по собственной воле обрекает
себя несчастьям!
Есть и такие, которые таят свою жизнь,
Exilioque domos et dulcia limina mutant,
{Меняют дома и милый порог на изгнание [144] (лат.).}
и прячут ее от других, которые бегут от здоровья и веселости, как от
качеств злостных и пагубных. И не только немало сект, но и немало народов
проклинает свое рождение и осыпает благословеньями смерть. Есть и такой
народ, которому солнце представляется отвратительным и который поклоняется
мраку [145].
Мы щедры на выдумки лишь в одном, а именно, как бы причинить себе зло,
и оно, поистине, дичь, гонясь за которой, мы растрачиваем силы своего ума,
этого опасного орудия нашей беспутности!
О miseri! quorum gaudia crimen habent.
{О несчастные! В радости видят они преступление [146] (лат.).}
О несчастный человек! У тебя и так достаточно неотвратимых невзгод, а
ты еще умножаешь их надуманными; ты и так достаточно жалок, незачем тебе
умышленно делать свою участь еще более жалкой. У тебя более чем довольно
ощутительных и самых что ни на есть настоящих уродств, чтобы создавать
вдобавок и воображаемые. Ужели ты мнишь, что слишком благоденствуешь, если к
твоему благоденствию не примешивается неудовольствие? Ужели ты мнишь, что
выполнил все обязанности, которые на тебя возложила природа, и что она
покинет тебя или перестанет тебя направлять, если ты не возьмешь на себя
новых? Ты ничуть не страшишься преступать ее бесспорные и всеобъемлющие
законы и цепляешься за свои собственные, фантастические и личные, и чем
причудливее, туманнее и противоречивей эти законы, тем больше ты силишься
следовать им. Непреклонные правила, которые ты сам изобрел, и правила,
принятые в твоем приходе, владеют тобой и связывают тебя, но божественные
установления и законы всего мироздания нисколько тебя не трогают. Окинь
взглядом примеры, подтверждающие эти мои слова: в них - вся твоя жизнь.
Стихи двух поэтов, повествующих о любострастии со свойственной им
сдержанностью и скромностью [147], раскрывают, как мне кажется, и освещают
его с возможною полнотой. Дамы прикрывают грудь кружевами, священники
набрасывают покровы на многие предметы священной утвари, художник
накладывает тени на произведения, созданные его искусством, чтобы тем ярче
людишкам?
Сенат Марселя был вполне прав, удовлетворив ходатайство того горемыки,
который просил разрешить ему покончить с собой, чтобы избавиться от грома и
молний, извергаемых на него женою [114]; с этим злом и впрямь не
разделаться, пока не разделаешься с тем, в чем оно коренится, - и тут не
найти другого решения, кроме бегства или многострадального существования,
хотя и первое и второе - вещи весьма тягостные.
Тот, кто сказал, что удачные браки заключаются только между слепою
женой и глухим мужем, поистине знал толк в этих делах [115].
Подумаем над тем, не порождают ли крайне стеснительные и суровые
обстоятельства, насильственно возлагаемые нами на женщин, последствия
двоякого рода, равно противоположные нашей цели, а именно: не распаляют ли
они любителей прекрасного пола и не толкают ли женщин сдаваться с большею
легкостью на их домогательства; ибо, что касается первого, то чем выше мы
ценим крепость, тем сильнее жаждем овладеть ею и тем выше оцениваем победу.
И не сама ли Венера хитроумно набила цену на свой товар, столкнувшись с
законами, чтобы они объявили его запретным, хорошо зная, до чего пресны
наслаждения тех, кто не умеет сдабривать их фантазией и придавать им
пряность? В конце концов, лишь подливка разнообразит все ту же свинину, как
говорил хозяин Фламиния [116]. Купидон - вероломный бог: он забавляется,
совращая благочестие и справедливость; его слава на том и основывается, что
его могущество сокрушает любое другое могущество и что никто не смеет
противиться его законам.
Materiam culpae prosequiturque suae.
{Он ищет случая согрешить [117] (лат.).}
Что до второго, то не носили ли бы мы меньше рогов, если бы меньше
страшились их, раз уж женщины устроены таким образом, что запретное лишь
разжигает и манит их?
Ubi velis, nolunt; ubi nolis, volunt ultro;
{Когда хочешь, они не хотят; когда не хочешь, они сами хотят
[118](лат.).}
Concessa pudet ire via.
{Они стыдятся идти дозволенным путем [119] (лат.).}
Какое лучшее истолкование могли бы мы дать поведению Мессалины? [120]
Вначале она наставляла своему супругу рога тишком и тайком, как это обычно
проделывается. Но, заводя свои связи, вследствие его тупости, с чрезмерной
легкостью и простотой, она вскоре прониклась презрением к своему образу
действий. И вот она стала расточать свою любовь безо всякой опаски, не
скрывать имена любовников, содержать их и оказывать им благосклонность на
глазах всех и каждого. Ей хотелось расшевелить своего мужа. Но это животное,
несмотря ни на что, не могло пробудиться от своей спячки, и когда ее
наслаждения на стороне сделались вялыми и потускнели из-за той постыдной
беспечности, с какою, казалось, он им попустительствовал и узаконивал их,
как же она поступила? Жена императора, при живом и здоровом муже, и притом в
Риме, перед всем светом, во время торжеств по случаю народного празднества,
она среди бела дня, в полуденный час, когда ее муж был вне города,
сочеталась браком, и притом с Силием, с которым у нее давно была близость.
Нельзя ли предположить, что из-за равнодушия мужа она в конце концов стала
бы целомудренной или нашла бы другого мужа, который своей ревностью распалил
бы в ней страсть к нему и, донимая ее, возбуждал? Но первое препятствие,
которое она встретила, оказалось и последним. Это животное внезапно
проснулось. Шутки с такими тугоухими бывают нередко плохими. Мне самому
довелось видеть, как доведенное до столь крайних пределов терпение, когда
оно лопается, сменяется необузданной мстительностью, ибо, вспыхивая в
мгновенье ока, гнев и бешенство, сплетаясь в один клубок, обрушиваются всеми
своими силами на первое, что попадается на их пути,
irarumque omnes effundit habenas.
{Он снял узду со своего гнева [121] (лат.).}
Он приказал ее умертвить, а вместе с нею и всех тех, с кем она зналась,
и среди них даже такого, который перестал быть мужчиной и которого она
загоняла к себе на ложе только хлыстом.
Рассказанное Вергилием о Венере и Вулкане рассказал в более
благопристойных словах и Лукреций, повествующий о ее тайных любовных утехах
с Марсом:
belli fera moenera Mavors
Armipotens regit, in gremium qui saepe tuum se
Reiicit, aeterno devinctus vulnere amoris:
Pascit amore avidos inhians in te, dea, visus,
Eque tuo pendet resupini spiritus ore.
Hunc tu, diva, tuo recubantem corpore sancto
Circumfusa super, suaves ex ore loquelas
Funde.
{Жестокими воинскими трудами ведает всесильный своим оружием Марс,
который часто склоняется на твое лоно, сраженный никогда не заживающей раной
любви; не сводя с тебя глаз, богиня, он насыщает любовью свои жадные взоры,
и на него, лежащего распростертым на спине, нисходит с твоих уст, богиня,
твое дыхание; и вот тогда, прильнув к нему своим священным телом и обняв его
сверху, излей из своих сладостных уст обращенную к нему речь [122] (лат.)}
Когда я перебираю в памяти эти reiicit, pascit, inhians, molli, fovet,
medullas, labefacta, pendet, percurrit и это благородное circumfusa, мать
прелестнейшего infusus [123], я испытываю презрение к тем мелочным
выкрутасам и словесным намекам, которые появились позднее. Этим славным
людям минувших времен не требовалось острых и изысканных выдумок; их язык
полнится и переливается через край естественной и неиссякаемой мощью; все у
них - эпиграмма; все, а не только хвост, - и голова, и желудок, и ноги.
Ничто здесь не притянуто за волосы, ничто не волочится, - все выступает
размеренным шагом. Contextus totus virilis est; non sunt circa flosculos
occupati {Вся речь мужественна; они не занимаются украшательством [124]
(лат.).}. Это не вялое красноречие, которое всего лишь терпимо, но могучее и
убедительное, - оно не столько нас услаждает, сколько воодушевляет и
увлекает, и больше всего увлекает умы наиболее сильные. Когда я
присматриваюсь к столь примечательным способам выражаться так живо и
глубоко, я не называю это "хорошо говорить", но называю "хорошо мыслить".
Неукротимость воображения - вот что возвышает и украшает речь. Pectus est
quod disertum facit {Дух - вот что придает красноречие [125] (лат.).}. Наши
люди зовут голое суждение - речью и остроумием - плоские измышления. Но
картины древних обязаны своей силой не столько ловкой и искусной руке,
сколько тому, что изображаемые ими предметы глубоко запечатлелись в их
душах. Галл говорит просто, потому что и мыслит просто [126]. Гораций никоим
образом не довольствуется поверхностными, внешне красивыми выражениями; они
предали бы его. Его взгляд яснее и проникает вещи насквозь; его ум
обыскивает и перерывает весь запас слов и образов, чтобы облечься в них; и
они ему нужны не обыденные, потому что не обыденны и творения его мысли.
Плутарх говорил, что он видит латинский язык через вещи; здесь то же самое:
разум освещает и порождает слова - не подбитые ветром, но облеченные плотью.
Они обозначают больше того, что высказывают. Даже самые заурядные люди имеют
об этом кое-какое смутное представление: так, например, в Италии я говорил
все, что мне вздумается, в обычных беседах по-итальянски; но что касается
предметов глубокомысленных, тут я не решался довериться тому языку, которым
я владел не настолько, чтобы выворачивать и сгибать его больше, чем нужно в
обычном разговоре. Я хочу располагать возможностью вносить в свою речь
кое-что и от себя.
Использование и применение языка великими умами придает ему силу и
ценность; они не столько обновляют язык, сколько, вынуждая его нести более
трудную и многообразную службу, раздвигают его пределы, сообщают ему
гибкость. Отнюдь не внося в него новых слов, они обогащают свои, придают им
весомость, закрепляют за ними значение и устанавливают, как и когда их
следует применять, приучают его к непривычным для него оборотам, но действуя
мудро и проницательно. Как редок подобный дар, можно убедиться на примере
многих французских писателей нашего века. Они достаточно спесивы и дерзки,
чтобы идти общей со всеми дорогой, но недостаток изобретательности и
скромности безнадежно их губит. У них мы замечаем лишь жалкие потуги на
вычурность и напыщенность, холодную и нелепую, которые, вместо того чтобы
возвысить их тему, только снижают ее. Гоняясь за новизной, они и не
помышляют о выразительности и ради того, чтобы пустить в оборот новое слово,
забрасывают обычное, порою более мужественное и хлесткое [127].
Я нахожу, что сырья у нашего языка вдосталь, хотя оно и не блещет
отделкой; ведь чего только ни нахватали мы из обиходных выражений охоты и
войны - этого обширного поля, откуда было что позаимствовать; к тому же, при
пересадке на новую почву формы речи, подобно растениям, улучшаются и
набираются сил. Итак, я нахожу наш язык достаточно обильным, но недостаточно
послушливым и могучим. Под бременем сильной мысли, он, как правило,
спотыкается. Когда, оседлав его, вы несетесь во весь опор, то все время
ощущаете, что он изнемогает и засекается, и тогда на помощь вам приходит
латынь, а иным - греческий. Среди слов, только что подобранных мной ради
изложения этой мысли, найдутся такие, которые покажутся вялыми и
бесцветными, так как привычка и частое обращение некоторым образом принизили
и опошлили заложенную в них прелесть. Точно так же и в нашем обыденном
просторечии попадаются великолепные метафоры и обороты, красота которых
начинает блекнуть от старости, а краски тускнеть от слишком частого
употребления. Но это не отбивает к ним вкуса у каждого, кто наделен острым
чутьем, как не умаляет славу старинных писателей, которые, надо полагать, и
придали этим словам их былой блеск.
Науки рассматривают изучаемые ими предметы чересчур хитроумно, и подход
у них к этим предметам чересчур искусственный и резко отличающийся от
общепринятого и естественного. Мой паж отлично знаком с любовью и кое-что
разумеет в ней. Но почитайте ему Леона Еврея или Фичино [128]; у них
говорится о нем, его мыслях, его поступках, но тут он решительно ничего не
уразумеет. У Аристотеля я обычно не узнаю большинства свойственных мне
душевных движений - их скрыли, перерядив применительно к потребностям школы.
Да поможет им в этом бог! Но, занимайся я их ремеслом, я бы оприродил науку,
как они онаучивают природу. Так оставим же в покое Бембо и Эквиколу [129]!
Когда я пишу, то стараюсь обойтись без книг и воспоминаний о них,
опасаясь, что они могут нарушить мой стиль изложения. Признаюсь к тому же,
что хорошие авторы, можно сказать, отвлекают меня и отнимают у меня
смелость. Я бы охотно последовал примеру того живописца, который, нарисовав
как-то крайне неумело и беспомощно петухов, наказал затем своим подмастерьям
не впускать в мастерскую ни одного живого представителя петушиного племени.
И чтобы придать себе немного блеску, мне надлежало бы прибегнуть к уловке
музыканта Антинонида, который, когда ему доводилось исполнять свою музыку,
устраивал так, чтобы до него или после него собравшихся вдосталь потчевали
пением скверных певцов [130].
Но отделаться от Плутарха мне гораздо труднее. Он до того всеобъемлющ и
так необъятен, что в любом случае, за какой бы невероятный предмет вы ни
взялись, вам не обойтись без него, и он всегда тут как тут и протягивает вам
свою неоскудевающую и щедрую руку, полную сокровищ и украшений. Меня злит,
что всякий обращаюшийся к нему бесстыдно его обворовывает, да и я сам, когда
бы его ни навестил, не могу удержаться, чтобы не стянуть хотя бы крылышка
или ножки.
Исходя из этих моих намерений, мне легче всего писать у себя, в моем
диком краю, где ни одна душа не оказывает мне помощи и не поддерживает меня,
где я обычно не вижусь ни с кем, кто понимал бы латынь своего молитвенника,
а тем более по-французски. В другом месте я мог бы написать лучше, но мой
труд был бы меньше моим, а его главнейшая цель и его совершенство в том
именно и состоят, чтобы быть моим, и только моим. Я с готовностью исправляю
случайно вкравшуюся ошибку, которых у меня великое множество, так как я
несусь вперед, не раздумывая; но что касается несовершенств, для меня
обычных и постоянных, то отказываться от них было бы просто предательством.
Допустим, что мне сказали бы или я сам себе сказал: "Ты слишком насыщен
образами. Вот словечко, от которого так и разит Гасконью. Вот опасное
выражение (я никоим образом не избегаю тех выражений, которые в ходу на
французских улицах: силящиеся побороть с помощью грамматики принятое обычаем
занимаются пустым и бесплодным делом). Вот невежественное суждение. А вот
суждение, противоречащее себе самому. А вот слишком шалое (ты частенько
дурачишься; сочтут, что ты говоришь в прямом смысле, тогда как ты шутишь)".
На это я бы ответил: "Все это верно, но я исправляю лишь те ошибки, в
которых повинна небрежность, но не те, что свойственны мне, так сказать, от
природы. Разве я говорю тут иначе, чем всюду? Разве я изображаю себя
недостаточно живо? Я сделал то, чего добивался: все узнали меня в моей книге
и мою книгу - во мне".
Но у меня есть склонность обезьянничать и подражать: когда я силился
писать стихи (а я никогда не писал других, кроме латинских), от них ясно
отдавало последним поэтом, которого я читал, и кое-какие из моих первых
опытов изрядно попахивают чужим. В Париже я говорю на несколько ином языке,
чем в Монтене. Кого бы я пристально ни рассматривал, я неизбежно
запечатлеваю в себе кое-что от него. Все, что я наблюдаю, то и усваиваю:
нелепую осанку, уродливую гримасу, смешные способы выражаться. Так же
пороки: и поскольку они, приставая ко мне, цепляются за меня, я бываю
вынужден стряхивать их. И клятвенные выражения я употребляю чаще из
подражания, чем по склонности.
Итак, мне свойственна эта пагубная черта, такая же, как у тех страшных
своею величиной и силою обезьян, с которыми царь Александр столкнулся в
одной из областей Индии. Избавиться от них было бы крайне трудно, если бы
своей страстью перенимать все, что делалось перед ними, они сами не
доставили удобного средства к этому. Открыв его, охотники принялись надевать
у них на виду свою обувь, стягивая ее изо всей силы и завязывая ремешки
глухими узлами, закреплять свои головные уборы множеством скользящих завязок
и притворно мазать себе глаза клеем, который употребляют для ловли птиц. И
вот обезьяньи повадки обрекли этих неразумных и несчастных тварей на гибель.
Они сами себя заклеили, сами себя взнуздали и сами себя удушили [131]. Что
до способности намеренно воспроизводить чужие движения и чужой голос, - а
это нередко доставляет удовольствие окружающим и вызывает их восхищение, -
то ее во мне не больше, чем в любом полене.
Когда я клянусь на свой собственный лад, то не употребляю ничего, кроме
"ей-богу", что, по-моему, самая сильная клятва изо всех существующих.
Говорят, что Сократ клялся псом, а Зенон прибегал к тому самому выражению,
которое и посейчас принято у итальянцев, - я имею в виду "Cappari!"; Пифагор
клялся водою и воздухом [132].
Я до того восприимчив, совершенно не отдавая себе в этом отчета, к
внешним и поверхностным впечатлениям, что если три дня подряд у меня не
сходило с уст "ваше величество" или "ваше высочество", то еще с добрую
неделю они будут срываться с них вместо "вашей светлости" или "вашей
милости". И что я примусь говорить в шутку или ради забавы, то на следующий
день я скажу совершенно всерьез. Вот почему я с большой неохотой пользуюсь в
моих сочинениях простыми доводами и доказательствами - я страшусь, как бы
они не были позаимствованы мной у других. Всякий довод для меня одинаково
плодотворен. Я извлекаю их из любой безделицы - и да пожелает господь, чтобы
и те, которыми я сейчас пользуюсь, не были подхвачены мною по внушению столь
своенравной воли. И что из того, что я начинаю с тех доводов, которые мне
почему-либо понравились; ведь все, о чем бы я ни говорил, связано друг с
другом неразрывными узами.
Но я недоволен моею душой, потому что все свои наиболее глубокие мысли,
наиболее дерзкие и больше всего захватывающие меня, она порождает, как
правило, неожиданно и тогда, когда я меньше всего гоняюсь за ними; эти мысли
приходят внезапно и в таких местах, где я не могу их закрепить; они
настигают меня, когда я на коне, за столом, в постели, но больше всего,
когда я еду верхом и веду сам с собой наиболее продолжительные беседы. Моя
речь несколько щепетильна и нуждается во внимании и тишине, если я говорю о
чем-либо важном: кто прерывает меня, тот вынуждает замолчать. В путешествии
необходимость следить за дорогой пресекает беседу; к тому же я чаще всего
путешествую без попутчиков, способных поддержать связные разговоры; вот
почему у меня в пути бывает сколько угодно досуга беседовать с собою самим.
И тут происходит то же, что и с моими снами; видя сны, я препоручаю их моей
памяти (я то и дело вижу во сне, что мне снится сон), но назавтра я могу
представить себе не более, чем их краски - веселые, или грустные, или
какие-то странные; но в чем, собственно, состояло содержание моих снов,
сколько бы я ни силился установить, я все глубже погружаюсь в забвение. Так
же обстоит дело и с этими случайными, западающими в мою фантазию мыслями; у
меня в памяти запечатлевается лишь их расплывчатый образ, который только
побуждает меня к тщетным попыткам восстановить забытое и бессильно
досадовать на самого себя.
Итак, оставив в стороне книги и переходя к вещам более осязательным и
простым, я нахожу, что любовь, в конце концов, не что иное, как жажда
вкусить наслаждение от предмета желаний, а радость обладания - не что иное,
как удовольствие разгрузить свои семенные вместилища, и что оно делается
порочным только в случае неумеренности или нескромности.
Для Сократа любовь - это стремление к продолжению рода при посредстве и
с помощью красоты. Но если обдумать все: забавные содрогания, неотделимые от
этого удовольствия, нелепые, дикие и легкомысленные телодвижения, на которые
оно толкает даже Зенона или Кратиппа [133], непристойную одержимость, нашу
ярость и жестокость, искажающие лицо человека в самые сладостные мгновения
любви, и затем какую-то непреклонную, суровую, исступленную важность при
выполнении столь пустых действий, а также то, что здесь вперемешку свалены и
наши восторги и отбросы нашего тела и что высшее наслаждение связано с
обмиранием и стонами, как при страдании, - я считаю, что Платон прав,
утверждая, что человек - игрушка богов [134],
[quaenam] ista iocandi
Saevitia!
{Какая злая насмешка! [135] (лат.).}
и что природа, насмешки ради, оставила нам это самое шалое и самое
пошлое из наших занятий, дабы таким способом сгладить различия между нами и
уравнять глупого с мудрым и нас с животными. И когда я представляю себе за
таким делом самого вдумчивого и благонравного человека, он начинает казаться
мне наглым обманщиком, выдающим себя за вдумчивого и благонравного; это ноги
павлина, принижающие его величие:
ridentem dicere verum
Quid vetat?
{Что мешает, смеясь, говорить правду? [136] (лат.).}
Кто, предаваясь забавам, отметает от себя серьезные мысли, те, как
сказал кто-то, похожи на боящихся приложиться к фигуре святого, если она не
прикрыта набедренною повязкой.
Мы едим и пьем совсем как животные, однако это такие занятия, которые
не препятствуют деятельности нашей души. В этом мы сохраняем преимущество
перед ними; но что до занятия, являющегося предметом нашего рассмотрения, то
оно сковывает всякую мысль, затемняет и грязнит данной ему над нами
безграничною властью все высокоумное и возвышенное, что только ни есть у
Платона в его теологии и философии, и тот все же ничуть на это не жалуется.
Во всем другом вы можете соблюдать известную благопристойность; все прочие
ваши занятия готовы подчиниться правилам добропорядочности, но это - его и
представить себе нельзя иначе, как распутным или смешным. Попытайтесь-ка,
ради проверки, найти в нем хоть что-нибудь разумное или скромное! Александр
говаривал, что оно-то, главным образом, да еще потребность во сне побуждают
его признавать себя смертным; сон гасит и подавляет способности нашей души;
половое сближение также рассеивает и поглощает их. И оно, разумеется, -
свидетельство не только нашей врожденной испорченности, но и нашей суетности
и нашего несовершенства.
С одной стороны, природа, связав с этим желанием самое благородное,
полезное и приятное изо всех своих дел, толкает нас на сближение с
женщинами; однако, с другой стороны, она же заставляет нас поносить его, и
бежать от него, и видеть в нем нечто постыдное и бесчестное, и краснеть, и
проповедовать воздержание.
Ессеи [137], как сообщает Плиний [138], обходились на протяжении многих
столетий без кормилиц и без пеленок, что было, впрочем, возможно благодаря
притоку к ним чужестранцев, которых привлекали их простые и благочестивые
нравы и которые постоянно пополняли их численность. То был целый народ,
предпочитавший скорее исчезнуть с лица земли, чем оскверниться в объятиях
женщин, и скорее потерять сонмы людей, чем зачать хоть одного человека.
Передают, что Зенон лишь один-единственный раз имел дело с женщиной, да и
то, можно сказать, из вежливости, дабы о нем не подумали, что он упорный
ненавистник этого пола [139]. Всякий избегает присутствовать при рождении
человека, и всякий торопится посмотреть на его смерть. Чтобы уничтожить его,
ищут просторное поле и дневной свет; чтобы создать его - таятся в темных и
тесных углах. Почитается долгом прятаться и краснеть, чтобы создать его, и
почитается славой - и отсюда возникает множество добродетелей - умение
разделаться с ним. Одно приносит позор, другое - честь, и получается совсем
как в том выражении, которое, как говорит Аристотель, существовало в его
стране и согласно которому оказать кому-нибудь благодеяние означало убить
его.
Афиняне, дабы подчеркнуть, что они испытывают равную неприязнь как к
первому, так и к второму, и стремясь освятить остров Делос и оправдаться
пред Аполлоном, воспретили в пределах этого острова и роды и погребения
[140].
Nostri nosmet poenitet.
{Мы стыдимся самих себя [141] (лат.).}
Наше существование мы считаем порочным.
Известны народы, у которых принято есть, накрывшись [142]. Я знаю одну
даму - и из самого высшего круга, - которая уверяет, что смотреть на жующих
малоприятно и что при этом они очень теряют в привлекательности и красоте,
так что на людях она крайне неохотно притрагивается к пище. И я знаю одного
человека, который не выносит ни вида едящих, ни того, чтобы кто-нибудь видел
его за едой, и он больше избегает чьего-либо присутствия, когда наполняет
себя, чем когда облегчается.
В империи Султана можно встретить множество людей, которые, дабы
возвыситься над остальными, насыщаются так, чтобы никто их при этом не
видел, и они делают это всего раз в неделю; которые раздирают и надрезывают
себе лицо и другие части своего тела; которые никогда ни с кем не
перемолвятся ни единым словом, - все это люди, считающие, что они воздают
честь своему естеству, лишая его естественности, возвыщаются, уничижаясь, и
улучшаются, портя себе жизнь [143].
Но до чего же чудовищно животное, которое внушает ужас самому себе,
которому его удовольствия тягостны и которое по собственной воле обрекает
себя несчастьям!
Есть и такие, которые таят свою жизнь,
Exilioque domos et dulcia limina mutant,
{Меняют дома и милый порог на изгнание [144] (лат.).}
и прячут ее от других, которые бегут от здоровья и веселости, как от
качеств злостных и пагубных. И не только немало сект, но и немало народов
проклинает свое рождение и осыпает благословеньями смерть. Есть и такой
народ, которому солнце представляется отвратительным и который поклоняется
мраку [145].
Мы щедры на выдумки лишь в одном, а именно, как бы причинить себе зло,
и оно, поистине, дичь, гонясь за которой, мы растрачиваем силы своего ума,
этого опасного орудия нашей беспутности!
О miseri! quorum gaudia crimen habent.
{О несчастные! В радости видят они преступление [146] (лат.).}
О несчастный человек! У тебя и так достаточно неотвратимых невзгод, а
ты еще умножаешь их надуманными; ты и так достаточно жалок, незачем тебе
умышленно делать свою участь еще более жалкой. У тебя более чем довольно
ощутительных и самых что ни на есть настоящих уродств, чтобы создавать
вдобавок и воображаемые. Ужели ты мнишь, что слишком благоденствуешь, если к
твоему благоденствию не примешивается неудовольствие? Ужели ты мнишь, что
выполнил все обязанности, которые на тебя возложила природа, и что она
покинет тебя или перестанет тебя направлять, если ты не возьмешь на себя
новых? Ты ничуть не страшишься преступать ее бесспорные и всеобъемлющие
законы и цепляешься за свои собственные, фантастические и личные, и чем
причудливее, туманнее и противоречивей эти законы, тем больше ты силишься
следовать им. Непреклонные правила, которые ты сам изобрел, и правила,
принятые в твоем приходе, владеют тобой и связывают тебя, но божественные
установления и законы всего мироздания нисколько тебя не трогают. Окинь
взглядом примеры, подтверждающие эти мои слова: в них - вся твоя жизнь.
Стихи двух поэтов, повествующих о любострастии со свойственной им
сдержанностью и скромностью [147], раскрывают, как мне кажется, и освещают
его с возможною полнотой. Дамы прикрывают грудь кружевами, священники
набрасывают покровы на многие предметы священной утвари, художник
накладывает тени на произведения, созданные его искусством, чтобы тем ярче