Страница:
носом в дремоте, опустил голову так низко, что она попала между спиц, и
сидел на своей скамье, пока поворот колеса не сломал ему шею: и та же
повозка, что везла его на казнь, избавила его от казни. (24) Кто захочет,
тому ничто не мешает взломать дверь и выйти. Природа не удержит нас
взаперти; кому позволяет необходимость, тот пусть ищет смерти полегче; у
кого в руках довольно орудий, чтобы освободить себя, тот пусть выбирает;
кому не представится случая, тот пусть хватается за ближайшее как за лучшее,
хоть бы оно было и новым, и неслыханным. У кого хватит мужества умереть,
тому хватит и изобретательности. (25) Ты видел, как последние рабы, если их
допечет боль, схватываются и обманывают самых бдительных сторожей? Тот
велик, кто не только приказал себе умереть, но и нашел способ. Я обещал
привести тебе в пример много людей того же ремесла. (26) Когда было второе
потешное сражение кораблей, один из варваров тот дротик, что получил для боя
с врагом, вонзил себе в горло. "Почему бы мне, - сказал он, - не избежать
сразу всех мук, всех помыкательств? Зачем ждать смерти, когда в руках
оружье?" - И зрелище это было настолько же прекрасней, насколько
благороднее, чтобы люди учились умирать, чем убивать. (27) Так неужели того,
что есть у самых потерянных и зловредных душ, не будет у людей, закаленных
против этих бедствий долгими раздумьями, наставленных всеобщим учителем -
разумом? Он нас учит, что рок подступается к нам по-разному, а кончает
одним: так велика ли важность, с чего он начнет, если исход одинаков? (28)
Этот-то разум и учит, чтобы ты умирал, как тебе нравится, если это возможно,
а если нет, - то как можешь, схватившись за первое попавшееся средство
учинить над собой расправу. Стыдно красть, чтобы жить, красть, чтобы
умереть, - прекрасно. Будь здоров.
Письмо LXXl
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Ты упорно советуешься со мною о каждом деле, забывая, что между
нами - широкое море. Но так как во всяком совете главное, - чтоб он был
своевременным, непременно случится вот что: пока мое решение до тебя дойдет,
впору будет принять противоположное. Советы зависят от дел, а дела наши
движутся и даже мчатся. Поэтому на каждый день нужен свой совет, да и то он
запаздывает: совет должен быть, как говорится, всегда под рукой. А как его
найти, я тебя научу. (2) Едва захочешь узнать, чего следует избегать, к чему
стремиться, - смотри на высшее благо, цель всей твоей жизни: с ним должны
согласоваться все твои поступки. Только тот и распоряжается всем в
отдельности, у кого есть в жизни высшая цель. Живописец, даже приготовив
краски, ничего не изобразит, если не знает заранее, что хочет нарисовать. В
том и наш грех, что жизнь по частям обдумывают все, а целиком - никто. (3)
Стрелок, пуская стрелу, должен знать, куда метит: тогда он может прицелиться
и направить ее полет. Наши замыслы блуждают, потому что цели у них нет. Кто
не знает, в какую гавань плыть, для того нет попутного ветра. Невозможно,
чтобы случай не имел такой власти над нашей жизнью, коль скоро мы живем
случаем. (4) А бывает и так: некоторые сами не знают, что знают что-нибудь.
Как мы ищем нередко тех, кто рядом, так еще чаще мы не знаем, что высшее
благо - наша цель - совсем недалеко. Чтобы заключить, что есть высшее благо,
не нужно долгих слов и околичностей: нужно лишь, так сказать, ткнуть в него
пальцем; и еще нельзя его дробить. Да и какая надобность делить его на
частицы, когда можно просто сказать: "Высшее благо - то, что честно", или,
чтобы ты удивился еще больше: "Только то и благо, что честно, а все
остальные блага ложные и поддельные". (5) Если ты убедишь себя в этом и
проникнешься любовью к добродетели (потому что просто любить ее мало), тогда
для тебя будет удачей и счастьем все, к чему она причастна, каково бы оно ни
было на чужой взгляд: и пытка, если ты останешься под нею спокойней твоего
палача, и болезнь, если не станешь проклинать судьбу и поддаваться недугу. В
конце концов все, что для других зло, для тебя смягчится и обернется благом,
если сам ты станешь выше этого. Пусть будет для тебя ясно одно: нет блага,
кроме того, что честно; и все бедствия по праву назовутся благами, если их
сделает честными добродетель. (6) Многим кажется, что мы обещаем больше, чем
совместимо с человеческим уделом. И недаром: ведь они смотрят только на
плеть! Пусть обратят взгляд на душу - и придется им мерить человека мерой
божества. Поднимись же, Луцилий, лучший из людей, и брось эту словесную
игру, которой философы низводят самое великое до разбора слогов и унижают,
уничтожают душу, обучая ее пустякам; тогда сам ты станешь подобен
первооткрывателям, а не учителям, по чьей вине философия кажется не великой,
а трудной. (7) Сократ, призвавший всю философию возвратиться к людским
нравам, сказал, что высшая мудрость - различать благо и зло. "Не упускай их
из виду, - говорит он ', - если мои слова что-нибудь для тебя значат, - и ты
достигнешь блаженства. И пусть ты кому-нибудь покажешься глупцом - терпи
это! Пусть, кто хочет, бранит тебя и оскорбляет, - ты от этого не
пострадаешь, если добродетель будет с тобою. Если ты хочешь быть блаженным,
быть поистине мужем добра, позволь другим презирать тебя". Этого не допустит
никто, кроме тех, для кого все блага равны, ибо нет блага, не причастного
честности, честность же во всех благах равна. (8) Как же так? Нет разницы,
избран ли Катон претором 2, или провалился? Победил ли он в Фарсальской
битве, или побежден? Равны ли между собой эти блага, если одно заключалось в
том, что он и на стороне побежденных не мог быть побежден, другое в том, что
он победителем вернулся бы в родной город и установил бы мир? - А разве не
равны? Одна и та же добродетель и побеждает враждебность судьбы, и умеряет
ее милость, а добродетель всегда одного роста и не может быть выше или ниже.
- (9) "Но Помпеи потеряет войско, но лучшие граждане - краса государства, -
и передовой отряд помпеянцев, вооружившийся сенат, будут истреблены в одном
бою и крушением великой власти разбросаны по всему миру: часть окажется в
Египте, часть в Африке, часть в Испании. И даже этого не дано будет
несчастной республике - испытать одно лишь крушенье!"3 (10) Пусть будет, что
будет! Пусть не поможет Юбе в собственном царстве ни знание местности, ни
стойкая доблесть подданных в защите своего царя, пусть жители Утики изменят
своей верности, сломленные бедами, пусть предаст Сципиона счастье,
сопутствовавшее в Африке его имени; но давно уже сделано все, чтобы Катон не
понес урона4. (11) - "Все-таки он побежден!" - Ну так причисли и это к его
поражениям на выборах: пусть преграды не подпустили его ни к претуре, ни к
победе, он переносит это с одинаковым мужеством. В день своего провала он
играл в мяч, в ночь смерти читал книгу; для него было все равно, что
лишиться претуры, что жизни: ведь он убедил себя в необходимости стойко
терпеть любые превратности случая. (12) Мог ли он снести перемену в
государстве иначе как со спокойствием и твердостью духа? Что избавлено от
опасности перемены? Ни земля, ни небо, ни даже совокупность всех вещей, хотя
и движимая и направляемая богом! Не всегда сохранится в ней нынешний
порядок, и какой-нибудь день собьет ее с нынешнего пути. (13) Всему свое
время, все должно родиться, вырасти, угаснуть. Все, что ты видишь, что
вращается над нами, окружает нас, на чем мы стоим, как на прочнейшем
основании, - все убывает и сходит на нет. У всего есть своя старость, все
природа приводит, хоть и в разные сроки, но к одному рубежу. Что есть, того
не будет, оно не погибнет, но распадется. (14) А для нас такой распад
означает гибель: ведь мы смотрим только на ближайшее, а что дальше, того не
прозревает слабый дух, подчинивший себя плоти, - не то бы он мужественнее
перенес неизбежность кончины и своей, и близких, если бы надеялся, что все
проходит своим чередом через жизнь и смерть и что возникшее распадается, а
распавшееся возникает, ибо в этом труде и состоит вечное искусство божества
- устроителя вселенной. (15) И тогда любой, обозрев минувшие века, скажет,
подобно Катону: "Весь род человеческий, который был и который будет, обречен
смерти; про все города, достигшие могущества и бывшие великим украшением
чужих держав, когда-нибудь спросят, где они находились, - потому что все их
уничтожит какая-нибудь напасть: одни разрушит война, другие истощат мир и
праздность, обратившиеся в лень или роскошь - губительный плод великих
богатств. Все плодородные поля скроет внезапно разлившееся море или поглотит
сброс нежданно осевшей и разверзшейся почвы. Так что же мне негодовать или
сетовать, если я немного опережу общую участь?" (16) Великий дух послушен
божеству и не медлит претерпеть то, что велит закон вселенной. Он покидает
жизнь либо для лучшей доли - светлого и спокойного пребывания среди богов,
либо уж наверняка чтобы не чувствовать ничего неприятного, смесившись со
всей природой и вернувшись в ее целокупность. Значит, честная жизнь Катона
есть не большее благо, чем честная смерть, ибо добродетель не увеличивается.
Сократ говорил: "Добродетель и истина - одно", и как не растет истина, так
не растет и добродетель: если она есть, то в полную меру. (17) Выходит, нет
причин удивляться тому, что равны между собою блага, принимаемые нами
намеренно, и блага, навязанные обстоятельствами. Ведь если ты допустишь их
неравенство и признаешь мужество под пыткой меньшим благом, то скоро ты
сочтешь его злом и назовешь несчастными и Сократа в темнице, и Катона,
раздирающего рану с большим мужеством, чем нанес ее, а самым жалким -
Регула, казнимого за верность данной врагам клятве. Но сказать такое не
осмеливались даже самые изнеженные, кто, не признавая его блаженным, все же
не считал и несчастным. (18) Древние академики признавали, что можно и под
пыткой быть блаженным, но не до конца, не полностью5. С этим согласиться
нельзя: кто не блажен, тот не достиг высшего блага; а высшее благо не имеет
более высокой степени, если в нем присутствует добродетель, которую не
уменьшили бедствия, не искалечили телесные увечья. Она постоянна: ведь
добродетель, как я понимаю, мужественна и высока духом, все враждебное ее
только поощряет. (19) То мужество, которым часто преисполняются благородные
по задаткам юноши, когда их поражает красота какого-нибудь подвига, так что
они готовы презреть все случайное, - его внушит нам и подарит мудрость. Она
убедит нас, что только честное есть благо, что оно не может ни убавиться, ни
прибавиться, - также как нельзя согнуть мерило, которым проверяют прямизну.
Что ты в нем ни изменишь, все повредит прямизне. (20) То же самое мы скажем
о добродетели: и она пряма, согнуть ее нельзя; стать тверже она может,
вырасти - нет. Она судит обо всем, ей никто не судья. И как она сама не
может стать прямей, так то, что делается в соответствии с нею, не бывает
одно прямее другого: ведь все вымерено по ней и, значит, одинаково. (21) Ты
скажешь: "Значит, все равно, лежать ли на пиру, или под пыткой?" - Это
кажется тебе удивительным? Ну что ж, удивляйся еще больше: возлежать на пиру
- зло, висеть на дыбе благо, если первое постыдно, второе - честно. И то, и
другое - благо или зло не само по себе, а в зависимости от добродетели: где
она появляется, там все - одной меры и цены. (22) Пусть любой, кто о
мужестве всех судит по своему собственному, колет мне глаза моими словами о
том, что равные блага - стойко вынести бедствия и честно судить об удачах6,
что равные блага - справлять триумф и с несломленным духом плестись перед
колесницей7. Они мнят, будто и не бывает того, что им самим не под силу, и
выносят приговор добродетели, глядя на собственную немощь. (23) Надо ли
удивляться тому, что порой нам приятны и даже милы и огонь, и раны, и
смерть, и цепи? Для привыкшего к роскоши воздержность - наказанье; для
ленивца труд - пытка; избалованный жалеет деятельного; для празднолюбца
усердье - мука. Так и все мы то, что нам не по плечу, считаем непереносимо
трудным, забывая, что для многих мученье - остаться без вина или просыпаться
на рассвете. Не так трудно все это по природе, как мы сами хилы и бессильны.
(24) Чтобы судить о всяких делах, нужно величие духа, а не то мы припишем им
наши пороки. Так прямые предметы, погруженные в воду, кажутся взгляду
искривленными и переломленными. Важно не только то, что ты видишь, но и как:
наша душа видит слишком смутно, чтобы разглядеть истину. (25) Дай мне
неиспорченного юношу живого нрава - и он скажет, что ему представляется
самым счастливым тот, кто не согнется, подняв на плечи груз бедствий, кто
возвысился над фортуной. Ничего удивительного быть безмятежным среди
спокойствия; удивляйся, если кто поднимает голову там, где все поникают,
стоит там, где все лежат. (26) Много ли зла в пытках, во всем, что мы
называем бедствиями? На мой взгляд, только одно: они подрезают наш дух,
сгибают его, придавливают; но с мужем мудрым этого быть не может. Он ни под
какой тяжестью не согнется, ничто не сделает его ниже, и все, что приходится
сносить, будет ему по нраву. Ибо он не жалуется, когда на его долю выпадает
что-нибудь из того, что может выпасть человеку. Он знает свои силы, знает,
что должен носить тяжести. (27) Я не исключаю мудреца из числа людей, не
утверждаю, что он чужд боли, словно бесчувственная скала. Я не забываю, что
и он сложен из двух частей: одна из них чужда разума - она чувствует
терзания, ожоги, боль; другая - разумная, и она тверда в своих мнениях,
бестрепетна, непобедима. В ней-то и заключено высшее благо человека; пока
оно не достигло полноты, дух колеблется в нерешительности, когда оно станет
совершенным, дух делается спокойным и недвижимым. (28) Начинающий - тот, кто
стремится к высшему благу и чтит добродетель, - даже если приблизился к
совершенному благу, но еще не дошел до конца, может порой остановиться и
ослабить напряжение духа, ибо еще не миновал полосы нерешительности и
остается на скользкой почве. А кто блажен, в ком добродетель совершенна,
любит себя тем больше, чем смелее пройдет через испытания, и страшное для
всех прочих не только выдерживает, если этой ценою честно выпол няется долг,
но и принимает с радостью, предпочитая слышать о себе "вот храбрец!", чем
"вот счастливец!" (29) Теперь перейду к тому, куда зовет меня твое ожидание.
Не думай, будто наша добродетель витает за пределами природы: нет, мудрец и
задрожит, и побледнеет, и боль почувствует; ведь все это ощущения тела. Но
где бедствие? Где истинное зло? Там, конечно, где тяготы заставляют пасть
духом, признать себя рабом, раскаяться в том, что ты таков. (30) Мудрец
побеждает фортуну добродетелью; но скольких мудрецов по ремеслу страшит
малейшая угроза! В этом и есть наша ошибка: всего, что сказано о мудром, мы
требуем от начинающих. Что я хвалю, в том хочу убедить себя, но еще не
убедил; а если бы и убедил, все равно дух мой не настолько закален, чтобы с
готовностью идти против всех превратностей. (31) Как шерсть одну краску
впитывает сразу, другую - только когда долго мокнет и варится в ней, так
одни учения ум удерживает, едва восприняв, а это учение, если не проникло
глубоко и надолго, если не окрасило, а только испачкала душу, не даст ей
ничего из обещанного. (32) Преподать его можно быстро и в немногих словах:
есть одно благо - добродетель, и помимо нее благ нет; добродетель заключена
в лучшей, то есть разумной, части нашего существа. Что же такое эта
добродетель? Истинное и непоколебимое суждение; от него душа получает все
побуждения, через него становятся ясны все те видимости, от которых
побуждения исходят. (33) Держаться этого суждения - значит считать все, к
чему причастна добродетель, благом, а все блага - равными. Телесные блага
суть блага для тела, а не блага во всем. В них есть своя ценность, но
благородства в них нет, и между собою они далеко не равны: одни бывают
больше, другие меньше. (34) И между приверженцами мудрости есть большие
различия - этого невозможно не признать. Один преуспел лишь настолько, что
осмеливается взглянуть в лицо судьбе, но ее взгляда не выдерживает и
опускает глаза, ослепленные блеском; другой настолько, что ему под силу
сойтись с ней лицом к лицу, - если он достиг вершины и не знает сомнений.
(35) Несовершенное не может быть стойким: оно то движется вперед, то
оскользается и никнет. Пусть оскользаются, лишь бы шли вперед и не оставляли
стараний; но стоит ослабить неустанное рвение, перестать напрягаться - и
поневоле пойдешь назад. Отступившись, не вернешься к достигнутому. Так будем
усердны и упорны! (36) Пусть кое с чем мы сладили, но остается еще больше.
Однако немалая часть успеха желание преуспеть. Это я знаю твердо, а потому и
хочу, хочу всей душой. И тебя, я вижу, подстегивает то же самое желание, так
что ты неудержимо спешишь к самому прекрасному. Поспешим вместе! Только так
жизнь будет благодеянием, а не то жить - значит терять время, постыдно
мешкая среди всяческой мерзости. Добьемся же, чтобы время принадлежало нам.
Но этому не бывать, покуда мы сами не будем принадлежать себе. (37) Когда
удастся нам презреть и вражду, и милость фортуны? Когда посчастливится нам,
подавив и подчинив своей власти всякую страсть, воскликнуть: "Я победил!" -
Кого, - спросишь ты? - Не персов, не далеких мидийцев, не живущие дальше
дагов8 воинственные племена, если есть такие, - но скупость, но честолюбие,
но страх смерти, которыми бывали побеждены победители народов. Будь здоров.
Письмо LXXII
Сенека приветствует Луцилия!
(1) То, о чем ты меня спрашиваешь, было ясно мне само собою, когда я
это дело изучал. Но давно уже я не упражнял память, и она с трудом меня
слушается. Со мной, я чувствую, случилось то же, что бывает с книгами,
слипшимися от долгого лежания; надо расправить душу и время от времени
перетряхивать то, что в ней накопилось, чтобы оно было наготове в любой миг,
когда потребуется. Так что покуда я отложу ответ: на него нужно потратить
много труда и стараний. Я возьмусь за это дело, когда у меня будет надежда
посидеть подольше на месте. (2) Есть вещи, о ко" торых можно писать и в
двуколке; а есть такие, что требуют ложа, досуга, уединенья. И все-таки даже
в те дни, когда ты завален делами, нужно чем-то заниматься - и заниматься
весь день. Ведь не бывает так, чтобы не возникали все новые дела, - мы сами
сеем их, так что из одного вырастает несколько, а потом сами же даем себе
отсрочку. - "Когда я закончу то-то, тогда налягу всеми силами; когда улажу
эту неприятность, тогда и предамся ученым занятиям". - (3) Нет, философии
нельзя отдавать один лишь досуг - надо всем пренебречь ради усердия к ней,
для которой никакого времени не хватит, хотя бы наша жизнь и продлилась до
крайнего срока, отпущенного людям. Бросишь ли ты философию на время или
насовсем - разницы нет: она не останется там, где ты прервал занятия, - нет,
как распрямляется сжатое силой, так возвращается к самому началу все, что не
движется непрерывно вперед. Нужно сопротивляться делам и не распределять их,
а устранять. Не бывает времени, неподходящего для спасительных занятий, хотя
многие оставляют их из-за тех дел, ради которых и нужны занятия. (4) "Но
случается, что-нибудь и мешает". - Мешает, да не тому, чья душа при любых
хлопотах радостна и окрылена. Веселье не достигших совершенства прерывается,
радость мудреца постоянна, ее не прервет никакая причина, никакая судьба.
Мудрый всегда и везде спокоен. Ведь он от чужого не зависит и не ждет
милости ни от фортуны, ни от людей. Счастье у него как дома: будь это
счастье в его душе пришлым, оно бы и ушло оттуда, но ведь оно в ней и
родилось. (5) Иногда подступает извне нечто, напоминающее о неминуемой
смерти, - но лишь слегка задевает поверхность кожи. Какая-нибудь
неприятность, повторяю, обдаст его своим дыханьем, но величайшее его благо
непоколебимо. Итак, все неприятное остается вовне: так порой на здоровом,
крепком теле вскакивают прыщи или язвочки, но внутри нет никакой болезни.
(6) Между достигшим мудрости и идущим к ней та же, повторяю, разница, что
между здоровым и оправляю щимся от долгой и тяжелой болезни, у которого нет
еще здоровья, а есть облегчение недуга. Не будет он внимателен - наступит
ухудшение, и все начнется сначала. А мудрец не может ни заболеть снова, ни
занемочь тяжелее. Телу здоровье дается на время, врач, если и вернет его, то
не навсегда, и часто врача зовут к тому же, к кому приглашали прежде. А душа
излечивается раз навсегда. (7) Я скажу тебе, как распознать здорового: он
доволен собою, доверяет себе, знает, что для блаженной жизни ничего не дают
ни все молитвы смертных, ни те благодеяния, которые оказывают, которых
добиваются. Ведь все, к чему можно прибавить, несовершенно, от чего можно
отнять, не вечно; а кому нужна вечная радость, тот пусть радуется только
своему. Все, на что зарится толпа, притекает и утекает; фортуна ничего не
дает во владение, но и преходящие ее дары приятны лишь тогда, когда разум их
приправит и смешает: ведь это он умеет придавать вкус даже тем внешним
благам, которые невкусно поглощать с жадностью. (8) Аттал часто приводил
такое сравнение: "Видел ты когда-нибудь, как собаки ловят на лету кусок
хлеба или мяса, брошенный хозяином? А что поймает, она сразу заглатывает
целиком и снова разевает пасть в надежде на будущее. Так же и мы: если
фортуна что и бросит нам, насторожившимся в ожиданье, - мы и то проглатываем
без всякого удовольствия и снова стоим, навострив уши и готовые схватить". С
мудрым такого не бывает: он всегда сыт. А если ему и попадется что-нибудь,
он берет спокойно и откладывает в сторону. Он наслаждается величайшей,
постоянной и незаемной радостью. (9) А если кто и полон доброй воли, и
сделал успехи, но еще далеко не дошел до вершины, тот попеременно то
возносится, то падает духом, то поднимается к небесам, то стелется по земле.
Тяжело нагруженные и неопытные падают бесконечно, летят, словно в
беспредельную пустоту Эпикурова хаоса. (10) Но есть и третий род людей: они
уже совсем подошли к мудрости, и хотя не достигли ее, но она у них перед
глазами, до нее рукой подать. Такие уже не будут поколеблены, не отойдут
вспять: они хоть и не на суше, но уже в гавани. (11) Вот и выходит: если так
велика разница между взошедшими к вершине и оставшимися внизу, если даже
достигшие середины не только получают плоды, но и рискуют скатиться вниз 1,
то мы не должны давать простор делам. И нельзя допускать их к себе: стоит
войти одному - и оно приведет на свое место сотню других. Поставим же им
преграду в самом истоке! Лучше пусть не начинаются, чем прекратятся. Будь
здоров.
Письмо LXXIII
Сенека приветствует Луцилия!
(1) По-моему, ошибаются те, кто полагает, будто верные приверженцы
философии из непокорности и упрямства презирают должностных лиц и царей,
словом, всех, кто управляет общественными делами. Наоборот, ни кто не
чувствует к ним такой благодарности, и недаром: никто не получает от них
больше тех, кому они дают покой и досуг. (2) Поэтому люди, чья высокая цель
- жить праведно - недостижима без общего спокойствия в государстве,
непременно будут чтить как отца подателя этого блага - куда больше, чем те
не знающие покоя в гуще дел, которые многим обязаны правителю, но во многом
его и винят, и чью жадность, возрастающую по мере насыщения, не утолит
никакая щедрость. Кто думает, как бы получить, забывает о полученном, и
самый гнусный порок жадных - неблагодарность. (3) К тому же любой из
причастных к делам государства смотрит не на то, скольких сам побеждает, а
на тех, кто может его победить; для этих не так радостно видеть многих у
себя за спиной, как горько глядеть хоть на одного, бегущего впереди. Это
общий порок честолюбцев: они не оглядываются. И не только честолюбие не
знает покоя, но и вообще алчность: всякий конец для нее - лишь начало. (4) А
человек чистосердечный и порядочный, который покинул курию и форум и отошел
от государственных дел ради дел более важных, любит тех, чья охрана дает ему
такую возможность, и только он один безвозмездно свидетельствует им свою
благодарность за великую услугу, оказанную неведомо для них самих. И те, под
чьей защитой занимается он благородными искусствами, чтимы и уважаемы им не
меньше, чем наставники, чьим благодеянием мог он выйти из тупика. - (5) "Но
ведь и других царь защищает своей силой". - Кто с этим спорит? Но как из
всех, кому на пользу морская тишь, больше всего считает себя обязанным
Нептуну тот, кто больше вез и чей товар ценней, как ревностней исполняет
обет купец, чем путешественник, а из купцов щедрее благодарность того, кто
вез идущие на вес золота благовония и пурпур, нежели того, чьи товары стоят
не дороже корабельного балласта, - так и благодеянье мирной жизни, оказанное
всем, глубже чувствует муж, который пользуется ею во благо. (6) Ведь среди
облаченных в тогу немало таких, для кого мир хлопотнее войны. Или,
по-твоему, так же обязаны подателю мира те, кто тратит мирное время на
пьянство, и блуд. и другие беспутства, которым надо положить конец даже
ценою войны? Неужели, ты полагаешь, мудрец до того несправедлив, что не
считает лично себя обязанным за благодеяние, оказанное всем? Я обязан и
солнцу, и луне - а они не для меня одного восходят; я благодарен году и
божеству, управляющему его временами, - хотя все это устроено не в мою
честь. (7) Только глупая жадность смертных различает владенье и
собственность и не считает своим принадлежащее всем. А мудрый считает своим
больше всего то, чем владеет сообща с человеческим родом. Ведь оно не было
сидел на своей скамье, пока поворот колеса не сломал ему шею: и та же
повозка, что везла его на казнь, избавила его от казни. (24) Кто захочет,
тому ничто не мешает взломать дверь и выйти. Природа не удержит нас
взаперти; кому позволяет необходимость, тот пусть ищет смерти полегче; у
кого в руках довольно орудий, чтобы освободить себя, тот пусть выбирает;
кому не представится случая, тот пусть хватается за ближайшее как за лучшее,
хоть бы оно было и новым, и неслыханным. У кого хватит мужества умереть,
тому хватит и изобретательности. (25) Ты видел, как последние рабы, если их
допечет боль, схватываются и обманывают самых бдительных сторожей? Тот
велик, кто не только приказал себе умереть, но и нашел способ. Я обещал
привести тебе в пример много людей того же ремесла. (26) Когда было второе
потешное сражение кораблей, один из варваров тот дротик, что получил для боя
с врагом, вонзил себе в горло. "Почему бы мне, - сказал он, - не избежать
сразу всех мук, всех помыкательств? Зачем ждать смерти, когда в руках
оружье?" - И зрелище это было настолько же прекрасней, насколько
благороднее, чтобы люди учились умирать, чем убивать. (27) Так неужели того,
что есть у самых потерянных и зловредных душ, не будет у людей, закаленных
против этих бедствий долгими раздумьями, наставленных всеобщим учителем -
разумом? Он нас учит, что рок подступается к нам по-разному, а кончает
одним: так велика ли важность, с чего он начнет, если исход одинаков? (28)
Этот-то разум и учит, чтобы ты умирал, как тебе нравится, если это возможно,
а если нет, - то как можешь, схватившись за первое попавшееся средство
учинить над собой расправу. Стыдно красть, чтобы жить, красть, чтобы
умереть, - прекрасно. Будь здоров.
Письмо LXXl
Сенека приветствует Луцилия!
(1) Ты упорно советуешься со мною о каждом деле, забывая, что между
нами - широкое море. Но так как во всяком совете главное, - чтоб он был
своевременным, непременно случится вот что: пока мое решение до тебя дойдет,
впору будет принять противоположное. Советы зависят от дел, а дела наши
движутся и даже мчатся. Поэтому на каждый день нужен свой совет, да и то он
запаздывает: совет должен быть, как говорится, всегда под рукой. А как его
найти, я тебя научу. (2) Едва захочешь узнать, чего следует избегать, к чему
стремиться, - смотри на высшее благо, цель всей твоей жизни: с ним должны
согласоваться все твои поступки. Только тот и распоряжается всем в
отдельности, у кого есть в жизни высшая цель. Живописец, даже приготовив
краски, ничего не изобразит, если не знает заранее, что хочет нарисовать. В
том и наш грех, что жизнь по частям обдумывают все, а целиком - никто. (3)
Стрелок, пуская стрелу, должен знать, куда метит: тогда он может прицелиться
и направить ее полет. Наши замыслы блуждают, потому что цели у них нет. Кто
не знает, в какую гавань плыть, для того нет попутного ветра. Невозможно,
чтобы случай не имел такой власти над нашей жизнью, коль скоро мы живем
случаем. (4) А бывает и так: некоторые сами не знают, что знают что-нибудь.
Как мы ищем нередко тех, кто рядом, так еще чаще мы не знаем, что высшее
благо - наша цель - совсем недалеко. Чтобы заключить, что есть высшее благо,
не нужно долгих слов и околичностей: нужно лишь, так сказать, ткнуть в него
пальцем; и еще нельзя его дробить. Да и какая надобность делить его на
частицы, когда можно просто сказать: "Высшее благо - то, что честно", или,
чтобы ты удивился еще больше: "Только то и благо, что честно, а все
остальные блага ложные и поддельные". (5) Если ты убедишь себя в этом и
проникнешься любовью к добродетели (потому что просто любить ее мало), тогда
для тебя будет удачей и счастьем все, к чему она причастна, каково бы оно ни
было на чужой взгляд: и пытка, если ты останешься под нею спокойней твоего
палача, и болезнь, если не станешь проклинать судьбу и поддаваться недугу. В
конце концов все, что для других зло, для тебя смягчится и обернется благом,
если сам ты станешь выше этого. Пусть будет для тебя ясно одно: нет блага,
кроме того, что честно; и все бедствия по праву назовутся благами, если их
сделает честными добродетель. (6) Многим кажется, что мы обещаем больше, чем
совместимо с человеческим уделом. И недаром: ведь они смотрят только на
плеть! Пусть обратят взгляд на душу - и придется им мерить человека мерой
божества. Поднимись же, Луцилий, лучший из людей, и брось эту словесную
игру, которой философы низводят самое великое до разбора слогов и унижают,
уничтожают душу, обучая ее пустякам; тогда сам ты станешь подобен
первооткрывателям, а не учителям, по чьей вине философия кажется не великой,
а трудной. (7) Сократ, призвавший всю философию возвратиться к людским
нравам, сказал, что высшая мудрость - различать благо и зло. "Не упускай их
из виду, - говорит он ', - если мои слова что-нибудь для тебя значат, - и ты
достигнешь блаженства. И пусть ты кому-нибудь покажешься глупцом - терпи
это! Пусть, кто хочет, бранит тебя и оскорбляет, - ты от этого не
пострадаешь, если добродетель будет с тобою. Если ты хочешь быть блаженным,
быть поистине мужем добра, позволь другим презирать тебя". Этого не допустит
никто, кроме тех, для кого все блага равны, ибо нет блага, не причастного
честности, честность же во всех благах равна. (8) Как же так? Нет разницы,
избран ли Катон претором 2, или провалился? Победил ли он в Фарсальской
битве, или побежден? Равны ли между собой эти блага, если одно заключалось в
том, что он и на стороне побежденных не мог быть побежден, другое в том, что
он победителем вернулся бы в родной город и установил бы мир? - А разве не
равны? Одна и та же добродетель и побеждает враждебность судьбы, и умеряет
ее милость, а добродетель всегда одного роста и не может быть выше или ниже.
- (9) "Но Помпеи потеряет войско, но лучшие граждане - краса государства, -
и передовой отряд помпеянцев, вооружившийся сенат, будут истреблены в одном
бою и крушением великой власти разбросаны по всему миру: часть окажется в
Египте, часть в Африке, часть в Испании. И даже этого не дано будет
несчастной республике - испытать одно лишь крушенье!"3 (10) Пусть будет, что
будет! Пусть не поможет Юбе в собственном царстве ни знание местности, ни
стойкая доблесть подданных в защите своего царя, пусть жители Утики изменят
своей верности, сломленные бедами, пусть предаст Сципиона счастье,
сопутствовавшее в Африке его имени; но давно уже сделано все, чтобы Катон не
понес урона4. (11) - "Все-таки он побежден!" - Ну так причисли и это к его
поражениям на выборах: пусть преграды не подпустили его ни к претуре, ни к
победе, он переносит это с одинаковым мужеством. В день своего провала он
играл в мяч, в ночь смерти читал книгу; для него было все равно, что
лишиться претуры, что жизни: ведь он убедил себя в необходимости стойко
терпеть любые превратности случая. (12) Мог ли он снести перемену в
государстве иначе как со спокойствием и твердостью духа? Что избавлено от
опасности перемены? Ни земля, ни небо, ни даже совокупность всех вещей, хотя
и движимая и направляемая богом! Не всегда сохранится в ней нынешний
порядок, и какой-нибудь день собьет ее с нынешнего пути. (13) Всему свое
время, все должно родиться, вырасти, угаснуть. Все, что ты видишь, что
вращается над нами, окружает нас, на чем мы стоим, как на прочнейшем
основании, - все убывает и сходит на нет. У всего есть своя старость, все
природа приводит, хоть и в разные сроки, но к одному рубежу. Что есть, того
не будет, оно не погибнет, но распадется. (14) А для нас такой распад
означает гибель: ведь мы смотрим только на ближайшее, а что дальше, того не
прозревает слабый дух, подчинивший себя плоти, - не то бы он мужественнее
перенес неизбежность кончины и своей, и близких, если бы надеялся, что все
проходит своим чередом через жизнь и смерть и что возникшее распадается, а
распавшееся возникает, ибо в этом труде и состоит вечное искусство божества
- устроителя вселенной. (15) И тогда любой, обозрев минувшие века, скажет,
подобно Катону: "Весь род человеческий, который был и который будет, обречен
смерти; про все города, достигшие могущества и бывшие великим украшением
чужих держав, когда-нибудь спросят, где они находились, - потому что все их
уничтожит какая-нибудь напасть: одни разрушит война, другие истощат мир и
праздность, обратившиеся в лень или роскошь - губительный плод великих
богатств. Все плодородные поля скроет внезапно разлившееся море или поглотит
сброс нежданно осевшей и разверзшейся почвы. Так что же мне негодовать или
сетовать, если я немного опережу общую участь?" (16) Великий дух послушен
божеству и не медлит претерпеть то, что велит закон вселенной. Он покидает
жизнь либо для лучшей доли - светлого и спокойного пребывания среди богов,
либо уж наверняка чтобы не чувствовать ничего неприятного, смесившись со
всей природой и вернувшись в ее целокупность. Значит, честная жизнь Катона
есть не большее благо, чем честная смерть, ибо добродетель не увеличивается.
Сократ говорил: "Добродетель и истина - одно", и как не растет истина, так
не растет и добродетель: если она есть, то в полную меру. (17) Выходит, нет
причин удивляться тому, что равны между собою блага, принимаемые нами
намеренно, и блага, навязанные обстоятельствами. Ведь если ты допустишь их
неравенство и признаешь мужество под пыткой меньшим благом, то скоро ты
сочтешь его злом и назовешь несчастными и Сократа в темнице, и Катона,
раздирающего рану с большим мужеством, чем нанес ее, а самым жалким -
Регула, казнимого за верность данной врагам клятве. Но сказать такое не
осмеливались даже самые изнеженные, кто, не признавая его блаженным, все же
не считал и несчастным. (18) Древние академики признавали, что можно и под
пыткой быть блаженным, но не до конца, не полностью5. С этим согласиться
нельзя: кто не блажен, тот не достиг высшего блага; а высшее благо не имеет
более высокой степени, если в нем присутствует добродетель, которую не
уменьшили бедствия, не искалечили телесные увечья. Она постоянна: ведь
добродетель, как я понимаю, мужественна и высока духом, все враждебное ее
только поощряет. (19) То мужество, которым часто преисполняются благородные
по задаткам юноши, когда их поражает красота какого-нибудь подвига, так что
они готовы презреть все случайное, - его внушит нам и подарит мудрость. Она
убедит нас, что только честное есть благо, что оно не может ни убавиться, ни
прибавиться, - также как нельзя согнуть мерило, которым проверяют прямизну.
Что ты в нем ни изменишь, все повредит прямизне. (20) То же самое мы скажем
о добродетели: и она пряма, согнуть ее нельзя; стать тверже она может,
вырасти - нет. Она судит обо всем, ей никто не судья. И как она сама не
может стать прямей, так то, что делается в соответствии с нею, не бывает
одно прямее другого: ведь все вымерено по ней и, значит, одинаково. (21) Ты
скажешь: "Значит, все равно, лежать ли на пиру, или под пыткой?" - Это
кажется тебе удивительным? Ну что ж, удивляйся еще больше: возлежать на пиру
- зло, висеть на дыбе благо, если первое постыдно, второе - честно. И то, и
другое - благо или зло не само по себе, а в зависимости от добродетели: где
она появляется, там все - одной меры и цены. (22) Пусть любой, кто о
мужестве всех судит по своему собственному, колет мне глаза моими словами о
том, что равные блага - стойко вынести бедствия и честно судить об удачах6,
что равные блага - справлять триумф и с несломленным духом плестись перед
колесницей7. Они мнят, будто и не бывает того, что им самим не под силу, и
выносят приговор добродетели, глядя на собственную немощь. (23) Надо ли
удивляться тому, что порой нам приятны и даже милы и огонь, и раны, и
смерть, и цепи? Для привыкшего к роскоши воздержность - наказанье; для
ленивца труд - пытка; избалованный жалеет деятельного; для празднолюбца
усердье - мука. Так и все мы то, что нам не по плечу, считаем непереносимо
трудным, забывая, что для многих мученье - остаться без вина или просыпаться
на рассвете. Не так трудно все это по природе, как мы сами хилы и бессильны.
(24) Чтобы судить о всяких делах, нужно величие духа, а не то мы припишем им
наши пороки. Так прямые предметы, погруженные в воду, кажутся взгляду
искривленными и переломленными. Важно не только то, что ты видишь, но и как:
наша душа видит слишком смутно, чтобы разглядеть истину. (25) Дай мне
неиспорченного юношу живого нрава - и он скажет, что ему представляется
самым счастливым тот, кто не согнется, подняв на плечи груз бедствий, кто
возвысился над фортуной. Ничего удивительного быть безмятежным среди
спокойствия; удивляйся, если кто поднимает голову там, где все поникают,
стоит там, где все лежат. (26) Много ли зла в пытках, во всем, что мы
называем бедствиями? На мой взгляд, только одно: они подрезают наш дух,
сгибают его, придавливают; но с мужем мудрым этого быть не может. Он ни под
какой тяжестью не согнется, ничто не сделает его ниже, и все, что приходится
сносить, будет ему по нраву. Ибо он не жалуется, когда на его долю выпадает
что-нибудь из того, что может выпасть человеку. Он знает свои силы, знает,
что должен носить тяжести. (27) Я не исключаю мудреца из числа людей, не
утверждаю, что он чужд боли, словно бесчувственная скала. Я не забываю, что
и он сложен из двух частей: одна из них чужда разума - она чувствует
терзания, ожоги, боль; другая - разумная, и она тверда в своих мнениях,
бестрепетна, непобедима. В ней-то и заключено высшее благо человека; пока
оно не достигло полноты, дух колеблется в нерешительности, когда оно станет
совершенным, дух делается спокойным и недвижимым. (28) Начинающий - тот, кто
стремится к высшему благу и чтит добродетель, - даже если приблизился к
совершенному благу, но еще не дошел до конца, может порой остановиться и
ослабить напряжение духа, ибо еще не миновал полосы нерешительности и
остается на скользкой почве. А кто блажен, в ком добродетель совершенна,
любит себя тем больше, чем смелее пройдет через испытания, и страшное для
всех прочих не только выдерживает, если этой ценою честно выпол няется долг,
но и принимает с радостью, предпочитая слышать о себе "вот храбрец!", чем
"вот счастливец!" (29) Теперь перейду к тому, куда зовет меня твое ожидание.
Не думай, будто наша добродетель витает за пределами природы: нет, мудрец и
задрожит, и побледнеет, и боль почувствует; ведь все это ощущения тела. Но
где бедствие? Где истинное зло? Там, конечно, где тяготы заставляют пасть
духом, признать себя рабом, раскаяться в том, что ты таков. (30) Мудрец
побеждает фортуну добродетелью; но скольких мудрецов по ремеслу страшит
малейшая угроза! В этом и есть наша ошибка: всего, что сказано о мудром, мы
требуем от начинающих. Что я хвалю, в том хочу убедить себя, но еще не
убедил; а если бы и убедил, все равно дух мой не настолько закален, чтобы с
готовностью идти против всех превратностей. (31) Как шерсть одну краску
впитывает сразу, другую - только когда долго мокнет и варится в ней, так
одни учения ум удерживает, едва восприняв, а это учение, если не проникло
глубоко и надолго, если не окрасило, а только испачкала душу, не даст ей
ничего из обещанного. (32) Преподать его можно быстро и в немногих словах:
есть одно благо - добродетель, и помимо нее благ нет; добродетель заключена
в лучшей, то есть разумной, части нашего существа. Что же такое эта
добродетель? Истинное и непоколебимое суждение; от него душа получает все
побуждения, через него становятся ясны все те видимости, от которых
побуждения исходят. (33) Держаться этого суждения - значит считать все, к
чему причастна добродетель, благом, а все блага - равными. Телесные блага
суть блага для тела, а не блага во всем. В них есть своя ценность, но
благородства в них нет, и между собою они далеко не равны: одни бывают
больше, другие меньше. (34) И между приверженцами мудрости есть большие
различия - этого невозможно не признать. Один преуспел лишь настолько, что
осмеливается взглянуть в лицо судьбе, но ее взгляда не выдерживает и
опускает глаза, ослепленные блеском; другой настолько, что ему под силу
сойтись с ней лицом к лицу, - если он достиг вершины и не знает сомнений.
(35) Несовершенное не может быть стойким: оно то движется вперед, то
оскользается и никнет. Пусть оскользаются, лишь бы шли вперед и не оставляли
стараний; но стоит ослабить неустанное рвение, перестать напрягаться - и
поневоле пойдешь назад. Отступившись, не вернешься к достигнутому. Так будем
усердны и упорны! (36) Пусть кое с чем мы сладили, но остается еще больше.
Однако немалая часть успеха желание преуспеть. Это я знаю твердо, а потому и
хочу, хочу всей душой. И тебя, я вижу, подстегивает то же самое желание, так
что ты неудержимо спешишь к самому прекрасному. Поспешим вместе! Только так
жизнь будет благодеянием, а не то жить - значит терять время, постыдно
мешкая среди всяческой мерзости. Добьемся же, чтобы время принадлежало нам.
Но этому не бывать, покуда мы сами не будем принадлежать себе. (37) Когда
удастся нам презреть и вражду, и милость фортуны? Когда посчастливится нам,
подавив и подчинив своей власти всякую страсть, воскликнуть: "Я победил!" -
Кого, - спросишь ты? - Не персов, не далеких мидийцев, не живущие дальше
дагов8 воинственные племена, если есть такие, - но скупость, но честолюбие,
но страх смерти, которыми бывали побеждены победители народов. Будь здоров.
Письмо LXXII
Сенека приветствует Луцилия!
(1) То, о чем ты меня спрашиваешь, было ясно мне само собою, когда я
это дело изучал. Но давно уже я не упражнял память, и она с трудом меня
слушается. Со мной, я чувствую, случилось то же, что бывает с книгами,
слипшимися от долгого лежания; надо расправить душу и время от времени
перетряхивать то, что в ней накопилось, чтобы оно было наготове в любой миг,
когда потребуется. Так что покуда я отложу ответ: на него нужно потратить
много труда и стараний. Я возьмусь за это дело, когда у меня будет надежда
посидеть подольше на месте. (2) Есть вещи, о ко" торых можно писать и в
двуколке; а есть такие, что требуют ложа, досуга, уединенья. И все-таки даже
в те дни, когда ты завален делами, нужно чем-то заниматься - и заниматься
весь день. Ведь не бывает так, чтобы не возникали все новые дела, - мы сами
сеем их, так что из одного вырастает несколько, а потом сами же даем себе
отсрочку. - "Когда я закончу то-то, тогда налягу всеми силами; когда улажу
эту неприятность, тогда и предамся ученым занятиям". - (3) Нет, философии
нельзя отдавать один лишь досуг - надо всем пренебречь ради усердия к ней,
для которой никакого времени не хватит, хотя бы наша жизнь и продлилась до
крайнего срока, отпущенного людям. Бросишь ли ты философию на время или
насовсем - разницы нет: она не останется там, где ты прервал занятия, - нет,
как распрямляется сжатое силой, так возвращается к самому началу все, что не
движется непрерывно вперед. Нужно сопротивляться делам и не распределять их,
а устранять. Не бывает времени, неподходящего для спасительных занятий, хотя
многие оставляют их из-за тех дел, ради которых и нужны занятия. (4) "Но
случается, что-нибудь и мешает". - Мешает, да не тому, чья душа при любых
хлопотах радостна и окрылена. Веселье не достигших совершенства прерывается,
радость мудреца постоянна, ее не прервет никакая причина, никакая судьба.
Мудрый всегда и везде спокоен. Ведь он от чужого не зависит и не ждет
милости ни от фортуны, ни от людей. Счастье у него как дома: будь это
счастье в его душе пришлым, оно бы и ушло оттуда, но ведь оно в ней и
родилось. (5) Иногда подступает извне нечто, напоминающее о неминуемой
смерти, - но лишь слегка задевает поверхность кожи. Какая-нибудь
неприятность, повторяю, обдаст его своим дыханьем, но величайшее его благо
непоколебимо. Итак, все неприятное остается вовне: так порой на здоровом,
крепком теле вскакивают прыщи или язвочки, но внутри нет никакой болезни.
(6) Между достигшим мудрости и идущим к ней та же, повторяю, разница, что
между здоровым и оправляю щимся от долгой и тяжелой болезни, у которого нет
еще здоровья, а есть облегчение недуга. Не будет он внимателен - наступит
ухудшение, и все начнется сначала. А мудрец не может ни заболеть снова, ни
занемочь тяжелее. Телу здоровье дается на время, врач, если и вернет его, то
не навсегда, и часто врача зовут к тому же, к кому приглашали прежде. А душа
излечивается раз навсегда. (7) Я скажу тебе, как распознать здорового: он
доволен собою, доверяет себе, знает, что для блаженной жизни ничего не дают
ни все молитвы смертных, ни те благодеяния, которые оказывают, которых
добиваются. Ведь все, к чему можно прибавить, несовершенно, от чего можно
отнять, не вечно; а кому нужна вечная радость, тот пусть радуется только
своему. Все, на что зарится толпа, притекает и утекает; фортуна ничего не
дает во владение, но и преходящие ее дары приятны лишь тогда, когда разум их
приправит и смешает: ведь это он умеет придавать вкус даже тем внешним
благам, которые невкусно поглощать с жадностью. (8) Аттал часто приводил
такое сравнение: "Видел ты когда-нибудь, как собаки ловят на лету кусок
хлеба или мяса, брошенный хозяином? А что поймает, она сразу заглатывает
целиком и снова разевает пасть в надежде на будущее. Так же и мы: если
фортуна что и бросит нам, насторожившимся в ожиданье, - мы и то проглатываем
без всякого удовольствия и снова стоим, навострив уши и готовые схватить". С
мудрым такого не бывает: он всегда сыт. А если ему и попадется что-нибудь,
он берет спокойно и откладывает в сторону. Он наслаждается величайшей,
постоянной и незаемной радостью. (9) А если кто и полон доброй воли, и
сделал успехи, но еще далеко не дошел до вершины, тот попеременно то
возносится, то падает духом, то поднимается к небесам, то стелется по земле.
Тяжело нагруженные и неопытные падают бесконечно, летят, словно в
беспредельную пустоту Эпикурова хаоса. (10) Но есть и третий род людей: они
уже совсем подошли к мудрости, и хотя не достигли ее, но она у них перед
глазами, до нее рукой подать. Такие уже не будут поколеблены, не отойдут
вспять: они хоть и не на суше, но уже в гавани. (11) Вот и выходит: если так
велика разница между взошедшими к вершине и оставшимися внизу, если даже
достигшие середины не только получают плоды, но и рискуют скатиться вниз 1,
то мы не должны давать простор делам. И нельзя допускать их к себе: стоит
войти одному - и оно приведет на свое место сотню других. Поставим же им
преграду в самом истоке! Лучше пусть не начинаются, чем прекратятся. Будь
здоров.
Письмо LXXIII
Сенека приветствует Луцилия!
(1) По-моему, ошибаются те, кто полагает, будто верные приверженцы
философии из непокорности и упрямства презирают должностных лиц и царей,
словом, всех, кто управляет общественными делами. Наоборот, ни кто не
чувствует к ним такой благодарности, и недаром: никто не получает от них
больше тех, кому они дают покой и досуг. (2) Поэтому люди, чья высокая цель
- жить праведно - недостижима без общего спокойствия в государстве,
непременно будут чтить как отца подателя этого блага - куда больше, чем те
не знающие покоя в гуще дел, которые многим обязаны правителю, но во многом
его и винят, и чью жадность, возрастающую по мере насыщения, не утолит
никакая щедрость. Кто думает, как бы получить, забывает о полученном, и
самый гнусный порок жадных - неблагодарность. (3) К тому же любой из
причастных к делам государства смотрит не на то, скольких сам побеждает, а
на тех, кто может его победить; для этих не так радостно видеть многих у
себя за спиной, как горько глядеть хоть на одного, бегущего впереди. Это
общий порок честолюбцев: они не оглядываются. И не только честолюбие не
знает покоя, но и вообще алчность: всякий конец для нее - лишь начало. (4) А
человек чистосердечный и порядочный, который покинул курию и форум и отошел
от государственных дел ради дел более важных, любит тех, чья охрана дает ему
такую возможность, и только он один безвозмездно свидетельствует им свою
благодарность за великую услугу, оказанную неведомо для них самих. И те, под
чьей защитой занимается он благородными искусствами, чтимы и уважаемы им не
меньше, чем наставники, чьим благодеянием мог он выйти из тупика. - (5) "Но
ведь и других царь защищает своей силой". - Кто с этим спорит? Но как из
всех, кому на пользу морская тишь, больше всего считает себя обязанным
Нептуну тот, кто больше вез и чей товар ценней, как ревностней исполняет
обет купец, чем путешественник, а из купцов щедрее благодарность того, кто
вез идущие на вес золота благовония и пурпур, нежели того, чьи товары стоят
не дороже корабельного балласта, - так и благодеянье мирной жизни, оказанное
всем, глубже чувствует муж, который пользуется ею во благо. (6) Ведь среди
облаченных в тогу немало таких, для кого мир хлопотнее войны. Или,
по-твоему, так же обязаны подателю мира те, кто тратит мирное время на
пьянство, и блуд. и другие беспутства, которым надо положить конец даже
ценою войны? Неужели, ты полагаешь, мудрец до того несправедлив, что не
считает лично себя обязанным за благодеяние, оказанное всем? Я обязан и
солнцу, и луне - а они не для меня одного восходят; я благодарен году и
божеству, управляющему его временами, - хотя все это устроено не в мою
честь. (7) Только глупая жадность смертных различает владенье и
собственность и не считает своим принадлежащее всем. А мудрый считает своим
больше всего то, чем владеет сообща с человеческим родом. Ведь оно не было