Страница:
охоты, говори: "Я сам накликал беду!" Считай тогда себя одним из тех, кого
допекает жена, высватанная с великими хлопотами, кому опостылели богатства,
собранные ценой обильного пота, кого до муки тяготят почетные должности,
ради которых шли на любые уловки и труды, словом, одним из совиновников
собственных бед. (4) А теперь попробую, пропустив вступление, перейти прямо
к делу. Говорят так: "Блаженная жизнь складывается из правильных поступков;
к правильным поступкам ведут наставленья; значит, наставлений довольно для
блаженной жизни". - Но наставленья ведут к правильным поступкам не всегда, а
только когда им послушен ум, иногда же, если душу держат в осаде превратные
мнения, наставлять ее бесполезно. (5) Потом некоторые, даже поступая
правильно, не знают сами, что правильно поступают. Ведь только образованный,
прошедший всю науку с начала и постигший ее суть, может соблюсти все статьи,
чтобы знать, что надлежит делать, когда, насколько, как и с кем. Другому,
даже при самом упорном желании, невозможно вершить то, что велит честность,
от всей души, - он будет оглядываться и колебаться. - (6) "Если честные
поступки проистекают из наставлений, то их с избытком довольно для блаженной
жизни; а так как первое верно, верно и второе". - На это мы ответим: к
честным поступкам побуждают наставления, но не одни только наставления. -
(7) "Если все науки довольствуются наставлениями, то должна довольствоваться
ими и философия, потому что и она есть наука о жизни. Кормчим человека
делает тот, кто наставляет его: так поворачивай рулевое весло, так опускай
паруса, так двигайся с попутным ветром, так сопротивляйся встречному, а так
используй боковой, не благоприятный и не враждебный". И любого наставленья
укрепляют в его науке; значит и для науки жить они могут сделать то же". -
(8) Но все эти науки заботятся лишь о средствах к жизни, а не о жизни в
целом. Поэтому многое мешает им и препятствует извне: надежда, желание,
страх. А той, что провозгласила себя наукой о жизни, никогда ничто не
помешает оказать свое действие: она опрокидывает преграды и влечет за собой
препятствия. Хочешь знать, как несхожи между собой эта и все прочие науки? В
тех простительней ошибаться намеренно, а не случайно, в этой величайшая вина
погрешить по своей воле. (9) Вот что я имею в виду. Грамматик не покраснеет,
заведомо употребив неправильное выражение, и покраснеет, употребив его по
неведенью. И намного виновнее перед своей наукой врач, если он не понял, что
больной отходит, чем если сделал вид, будто не понял. А в науке жизни
намеренное прегрешение постыднее. Прибавь к этому, что во всех науках и
искусствах, даже в самых свободных, есть не только наставленья, но и
основные правила, - как, например, во врачебном искусстве. Поэтому у
Гиппократа - своя школа, у Асклепиада - своя, и своя - у Темисона1. (10) И у
каждой из умозрительных наук есть свои основы, которые греки называют
86ур.дта, а мы вольны называть "основоположеньями", или "первичными
установлениями", или "исходными утверждениями", - их ты найдешь и в
геометрии, и в астрономии. Философия же есть наука и умозрительная, и
прикладная, она и созерцает, и действует. Ты ошибаешься, полагая, будто она
сулит пользу лишь в земных делах; она метит выше! Она говорит: я исследую
весь мир и не остаюсь среди смертных, довольствуясь тем, чтобы убеждать вас
или разубеждать; меня манит великое, то, что выше вас:
(11) Ибо о сущности высшей небес и богов собираюсь Я рассуждать для
тебя и вещей объясняю начала, Все из которых творит, умножает, питает
природа И на которые все после гибели вновь разлагает, как говорит
Лукреций2. Следовательно, как наука умозрительная, она имеет свои
основоположенья. (12) Да что там! Даже того, что следует, не исполнить
надлежащим образом, если не усвоено общее правило, как соблюсти в любом деле
все статьи наших обязанностей; этого не сделать тому, кто получил
наставления на каждый случай, а не общие. Если их дают по частям, они
бессильны и, так сказать, не пускают корней. А основоположенья - это то, что
укрепляет наш дух, сохраняет наше спокойствие и безмятежность, объемлет всю
жизнь и всю природу. Разница между основоположеньями философии и
наставлениями та же, что между первоначальными веществами и отдельными
предметами: вторые зависят от первых, первые суть причины вторых, да и всего
на свете. - (13) "Древняя мудрость поучает только тому, что надо делать и
чего избегать, - а люди тогда были лучше. Когда ученых стало больше, хороших
стало меньше, потому что простая и очевидная добродетель превратилась в
темную и велеречивую науку, и учат нас рассуждать, а не жить". - (14) Без
сомнения, древняя мудрость, особенно при своем рождении, была, как вы
говорите, безыскусственна; так и прочие науки, чья тонкость возросла со
временем. Но тогда и нужды не было в тщательном лечении. Испорченность еще
не выросла настолько и не распространилась так широко; с простыми пороками
можно было бороться простыми лекарствами. А теперь нужно строить укрепленья
тем заботливей, чем сильнее снаряды, бьющие в нас. (15) Врачеванье сводилось
когда-то к знанью немногих трав, которые останавливали кровотеченье,
заживляли раны, а потом постепенно оно дошло до нынешнего многообразия. И не
удивительно, что у него было меньше дела тогда, когда люди были еще и сильны
и крепки телом, а пища легка и не испорчена искусством получать наслаждения.
Только потом понадобилась пища, не утоляющая, а разжигающая голод, и
придуманы были сотни приправ, распаляющих прожорливость, и то, что было
питаньем для проголодавшихся, стало бременем для пятых. (16) От этого и
бледность, и дрожь в суставах, где жилы расслаблены вином, и злейшая, чем
при голоданье, худоба от поносов; от этого нетвердость ног, всегда
заплетающихся, как во хмелю; от этого набухшая влагой кожа по всему телу и
живот, растянутый от привычки поглощать больше, чем может вместить; от этого
разлитие желчи, вызывающей желтизну бескровного лица, от этого хилость, и
внутреннее гниение, и сухие пальцы с окостеневшими суставами, и жилы, либо
онемевшие до потери чувствительности, либо трепещущие постоянной дрожью.
(17) А что говорить о головокружениях? о мучительной боли в глазах и в ушах?
о мурашках, пробегающих по горящему мозгу? о тех частях, через которые мы
испражняемся, сплошь изъязвленных изнутри? о бесчисленных видах лихорадок,
либо свирепствующих приступами, либо крадущихся тихой сапой, либо грозно
нападающих и сотрясающих все члены? (18) К чему упоминать бесчисленное
множество других болезней, карающих за страсть к роскоши? Им были не
подвержены те, кто еще не растратил здоровья на удовольствия, кто сам себе
был и господином, и слугою. Тело закалялось подлин ным трудом, утомленное
или бегом, или охотой, или пахотой. Потом ждала их пища, способная
понравиться только проголодавшимся. Вот и не было надобности в разнообразной
врачебной утвари, в таком множестве железок и склянок. Проста была причина -
и простым было здоровье; обилие блюд породило обилие болезней. (19) Взгляни,
сколько всего намешала жажда роскоши, опустошительница суши и моря, - чтобы
все прошло через одну глотку! Такие разные вещи и не могут соединяться
воедино и, проглоченные, перевариваются плохо, потому что каждая действует
по-своему. Неудивительно, что и болезни, вызываемые несовместимыми
кушаньями, изменчивы и разнообразны, и еда, в которой насильно перемешаны
противоположные по природе части, извергается наружу. Вот мы и болеем, как
живем, - на множество ладов3. (20) Величайший врач4, создатель этой науки,
говорил, что у женщин не выпадают волосы и не болят ноги. Но вот они и
волосы теряют, и ноги у них больные. Изменилась не природа женщины, а
жизнь5: уравнявшись с мужчинами распущенностью, они уравнялись с ними и
болезнями. (21) Женщины и полунощничают, и пьют столько же, состязаясь с
мужчинами в количестве масла6 и вина, так же изрыгают из утробы проглоченное
насильно, вновь измеряют выпитое, все до капли выблевывая, и так же грызут
снег, чтобы успокоить разбушевавшийся желудок. И в похоти они не уступают
другому полу: рожденные терпеть, они (чтоб их погубили все боги и богини!)
придумали такой извращенный род распутства, что сами спят с мужчинами, как
мужчины. Что же удивительного, если величайший врач, лучший знаток природы,
попался во лжи, и есть столько плешивых и подагрических женщин? Из-за таких
пороков они потеряли преимущества своего пола и, перестав быть женщинами,
приговорили себя к мужским болезням. (22) В старину врачи не умели учащать
приемы пищи и поддерживать вином слабеющее сердцебиение, не умели отворять
кровь и облегчать затяжную болезнь баней и потением, не умели, связав руки и
ноги, скрытую в глубине болезнетворную силу оттягивать к конечностям. Им не
было нужды, по малочисленности угроз, выискивать множество средств помощи.
(23) А теперь до чего дошла порча здоровья! Это мы платим пеню за
переходящую всякую меру и закон страсть к наслаждениям. Сочти поваров - и
перестанешь удивляться, что болезней так много. Все науки отступили вспять,
и наставники свободных искусств сидят в пустых углах, никем не посещаемые. В
школах философов и риторов ни души, зато как многолюдно на кухнях у
чревоугодников, сколько молодежи там теснится у печки! (24) Я не говорю о
толпах несчастных мальчишек, которых по окончании пира ждут в спальне новые
надругательства, не говорю о целом войске юнцов-наложников, разделенном по
племенам и мастям, - чтобы все были одинаково гладки, у всех одинаково отрос
первый пушок, одинаковы были волосы, - не дай бог, если среди курчавых
окажется один с прямыми прядями! Не говорю о толпах пекарей, не говорю о
прислужниках, которые по знаку разбегаются за новыми блюдами. Столько людей
- и всем дает работу одна утроба! Неужели, по-твоему, грибы, этот вкусный
яд, не делают своего дела исподтишка, даже если сразу не вредят? (25)
Неужели ты думаешь, будто от этого летнего снега не твердеет печень? Неужели
ты считаешь, что податливая мякоть этих устриц, раскормленных в иле, не
оставляет в желудке тяжелого осадка? Неужели ты полагаешь, будто
союзническая приправа7, эта драгоценная сукровица протухших рыб, -не жжет
соленой жижей наших внутренностей? Неужели, по твоему, эти гноящиеся куски,
что идут в рот прямо с огня, остывают у нас в утробе без всякого вреда?
Какою мерзкой отравой потом рыгается! Как мы сами себе противны, когда дышим
винным перегаром! Можно подумать, будто съеденное не переваривается внутри,
а гниет! (26) Я вспоминаю, что когда-то много говорили об изысканном блюде,
в которое наши лакомки, поспешая к собственной погибели, намешали все, за
чем они обычно проводят день: съедобные части венериных и иглистых раковин и
устриц были разделены проложенными между ними морскими ежами, сверху лежал
слой краснобородок, без чешуи и без костей. (27) Лень уже есть все по
отдельности - и вот на стол подают то, что должно получиться в сытом животе.
Не хватает только, чтобы все приносилось уже пережеванным! Впрочем, и не
хватает самую малость: ведь скорлупа снята, кости вынуты, вместо зубов
потрудились повара. - "Лакомиться всем по отдельности стало тяжко - пусть
все стряпают вместе, чтобы вкус был один. Зачем мне протягивать руку за
чем-нибудь одним? Пусть подадут все сразу, пусть будет сложено вместе и
соединено столько, что хватило бы на украшение многих перемен! (28) Пусть
знают те, что утверждают, будто все это нужно мне для похвальбы и ради
тщеславия: я не выставляю мои яства напоказ, а даю вам их разгадывать. Что
всегда бывает отдельно, то пусть будет вместе под одной подливкой; пусть не
отличаются друг от друга устрицы, морские ежи, иглистые раковины,
краснобородки, перемешанные и сваренные заодно". - Право, в блевотине пища
перемешана не меньше! (29) И насколько сложны эти блюда, настолько же
разные, многовидные и непонятные болезни порождаются ими; и врачебное
искусство начало вооружаться против них многими способами лечения, многими
наблюдениями. То же самое говорю я и о философии. Когда-то, среди не столь
тяжких грешников, излечимых даже легким уходом, она была проще; а против
нынешнего разрушения нравов нужно испытать все средства. Пусть бы хоть ими
можно было остановить эту заразу! (30) Мы безумствуем не только поодиночке,
но и целыми народами. Убийства и отдельных убийц мы обуздали; а что войны,
что истребленье целых племен - это прославляемое злодейство? Ни алчность, ни
жестокость не знают меры. Убийства, совершаемые в одиночку и исподтишка, не
так опасны и чудовищны; но жестокости творятся теперь по постановлению
сената и народа, и запрещенное частным лицам приказывается от лица
государства. (31) За одно и то же преступление платят головою, если оно
совершено тайно, а если в солдатских плащах получают хвалы. Людям, кроткому
роду, не стыдно радоваться крови друг друга, вести войны и поручать детям
продолжать их, меж тем как среди бессловесных и диких животных царит мир.
(32) Против такого могучего и повсеместного безумия философия, которой
прибавилось труда, накопила столько же сил, сколько прибыло их у противника.
Легко было порицать преданных вину и лакомых до изысканных блюд; немного сил
нужно было, чтобы привести на путь воздержности душу, когда она едва с него
сошла.
(33) Теперь-то потребны Сила. и рук быстрота, и наставник надежный -
искусство.8
Люди повсюду ищут наслаждений, каждый порок бьет через край. Жажда
роскоши скатывается к алчности; честность в забвении; что сулит приятную
награду, того не стыдятся. Человека - предмет для другого человека священный
- убивают ради потехи и забавы; тот, кого преступно было учить получать и
наносить раны, выводится на арену голый и безоружный: чтобы развлечь
зрителей, с него требуется только умереть. (34) При такой извращенности
нравов нужны средства сильнее обычных, чтобы прогнать застарелые недуги;
необходимы основные правила. чтобы искоренить глубоко воспринятые общим
убеждением ложные мненья. Вместе с основоположеньями наставления, утешения,
ободрения, может статься, и будут достаточно сильны, а сами по себе они не
подействуют. (35) Если мы хотим связать людей и вырвать их из плена пороков,
пусть научатся различать благо и зло, пусть знают, что все, кроме
добродетели, меняет имя и становится то злом, то благом. Как первые узы
военной службы - это благочестье, и любовь к знаменам, и священный запрет
бежать от них, а потом уже легко требовать с приведенных к присяге всего
остального и давать им любые порученья, - так и в тех, кого ты хочешь
повести к блаженной жизни, нужно заложить первые основания, внушив им
добродетель. Пусть держатся ее с неким даже суеверием, пусть ее любят, пусть
иначе, как с нею, не хотят и жить. - (36) "Но что же, разве нет честных
людей, которые, и не обучаясь тонкостям, ускользнули от пороков и весьма
преуспели, слушаясь одних лишь наставлений?" - Согласен, есть, но в них от
природы были счастливые задатки, и ум их на лету ловил благотворные советы.
Ведь подобно тому как бессмертные боги не учатся добродетели, наделенные
всем от рождения, и благость есть часть их природы, так и некоторые люди
особого дарования без долгой науки постигают все, что обычно преподается, и
впитывают правила честности, едва услышав о них; эти-то умы так восприимчивы
к добродетели и щедры на нее. А у других, слабых и тупых или порабощенных
дурной привычкой, долго надо счищать ржавчину с души. (37) Впрочем, преподав
основоположенья философии, можно и склонных к добру быстрее поднять до
вершины, и кому послабее помочь и избавить их от порочных мнений. Как
необходимы эти основоположенья, можешь убедиться вот на чем9. Есть в нас
что-то, делающее нас ленивыми в одном, опрометчиво поспешными в другом.
Нельзя ни укротить эту дерзость, ни расшевелить эту косность, не уничтоживши
их причин: ложного восхищения и ложного страха. Пока они владеют нами,
говори сколько угодно: "Это ты должен отцу, это - детям, это друзьям, а то -
гостям". Кто попытается - того удержит жадность. Пусть человек знает, что
нужно сражаться за родину: его отговорит страх; что ради друзей следует
трудиться до седьмого пота: ему помешают наслажденья; что худшая обида для
жены - любовница: его вынудит поступать наоборот похоть. (38) Стало быть,
так же бесполезно давать наставления, не устранив прежде все преграждающее
наставленьям путь, как бесполезно класть у кого-нибудь на виду оружье и
пододвигать его ближе, не освободив ему рук, чтобы за оружье взяться. Чтобы
душа могла пойти навстречу нашим наставленьям, ее следует освободить. (39)
Представим себе человека, поступающего как должно; но он не станет так
поступать постоянно и непременно, ибо не будет знать, почему так поступает.
Что-то получается у него правильно либо случайно, либо по навыку, но в руках
у него не будет мерила, которым бы он проверил свои поступки и поверил бы,
что они правильны. Кто порядочен случайно, тот не может обещать, что будет
всегда таким же. (40) Далее, благодаря наставленьям ты, быть может, будешь
делать то, что следует, - но делать все так, как следует, они тебя не
научат, а не научив этому, не приведут и к добродетели. Я согласен, после
вразумлений ты сделаешь, что следует, - но этого мало; ведь хвалы
заслуживает не сам поступок, но то, как он совершен. (41) Что позорнее
роскошного ужина, на который тратится всадническое состояние? 10 Что больше
заслуживает цензорской отметки, - особенно когда пир устраивают, как говорят
наши кутилы, в честь себя самого и своего гения? Но бывало, что самым
скромным людям во столько же сестерциев обходились вступительные пиры 11.
Одно и то же, если делается ради обжорства, - позорно, если ради чести, - не
навлекает упрека, ибо это уже не мотовство, а трата, освященная обычаем.
(42) Когда Тиберию цезарю прислали краснобородку невероятных размеров
(почему бы мне не сообщить ее вес и не подзадорить наших обжор? - говорят, в
ней было около четырех с половиною фунтов), тот приказал отнести ее на
мясной рынок и добавил: "Ну, друзья, либо я во всем ошибаюсь, либо эту рыбу
купят Апиций или Публий Октавий 12". И эта его догадка исполнилась сверх
всех ожиданий: оба стали тягаться за краснобородку, продаваемую цезарем, и
победил Октавий, который, чтобы рыба не досталась Апицию, купил ее за пять
тысяч сестерциев, чем стяжал величайшую славу среди своих. Платить такую
цену было позорно только для Октавия, - тот, кто послал рыбу Тиберию
(впрочем, я и его бы упрекнул), просто восхищен был предметом, достойным, по
его мненью, лишь цезаря. (43) Этот сидит подле больного друга, - мы его
одобряем: другой делает то же ради наследства, - он коршун, ожидающий
падали. Одно и то же может быть и позорным, и честным: важно, почему и как
оно делается. Но все будет делаться честно, если мы преданы одной лишь
честности и считаем, что в делах человеческих только то и благо, что из нее
проистекает. Все остальное - благо лишь на сей миг. (44) Такое убеждение
должно прочно укорениться в нас на всю нашу жизнь; его я и называю основою.
Каково будет убеждение, таковы и по ступки, и помыслы, а каковы будут они,
такова и жизнь. Кто хочет привести в должный порядок целое, тому мало
убедить других в той или этой части. (45) Марк Брут 13 в книге,
озаглавленной Пер'1 ха&^хомто-, дает множество наставлений и родителям, и
детям, и братьям, - но никто не выполнит их как должно, если не с чем будет
соразмерять поступки. Так поставим перед собою цель - высшее благо, чтобы
стремиться к ней изо всех сил и иметь ее в виду в каждом деле, в каждом
слове, - так мореходы должны направлять свой путь по какой-нибудь звезде.
(46) Кто живет без цели впереди, тот всегда блуждает. А если непременно
нужно поставить себе цель, то становятся необходимы и основоположенья. Я
думаю, ты согласишься, что нет зрелища постыднее, чем колеблющийся,
нерешительный, робкий человек, пугливо отдергивающий ногу. Но мы окажемся
такими во всяком деле, если не избавимся от всего, что сковывает и
удерживает нам душу и не дает вложить в него всего себя. (47) Есть обычай
давать наставленья, как следует чтить богов. Мы запрещаем зажигать им
светильники по субботам, - ведь и боги не нуждаются в освещенье, и людям нет
никакой радости от копоти. Мы возбраняем являться с утренними приветствиями
и сидеть перед дверьми храмов: таким угожденьем подкупают людское тщеславие,
бога чтит тот, кто его познал. Мы не велим приносить Юпитеру простыни и
скребницы, держать зеркало перед Юноной, - богу не нужны прислужники 14
Почему? Да потому что он сам служит роду человеческому, везде и всякому
готовый помочь. (48) Пусть человек выслушал, какую меру надо соблюдать в
жертвоприношеньях, как необходимо бежать прочь от докучных суеверий, - все
равно он далеко не пойдет, если как должно не постигнет умом, каков есть бог
- всем владеющий, все ниспосылающий, безвозмездно -благодетельствующий. В
чем причина божеских благодеяний? В природе богов. (49) Заблуждается
думающий, будто они не хотят вредить: они и не могут. Невозможно ни им
причинить, ни от них потерпеть урон: ведь ущерб, который нам наносят и
который наносим мы, связаны. Кого высокая и прекрасная природа избавила от
угроз, тем она не дала и грозить другим. (50) Начало почитания богов - вера
в них; затем следует признать за ними и величье, и благость, без которой нет
величия, знать, что это они правят миром, они устрояют своею силой
вселенную, опекают род человеческий, заботясь иногда и об отдельных людях.
Они и не причиняют зла, и не испытывают; впрочем, некоторых они и
наказывают, и обуздывают, и налагают кару, посылая ее порою и под видом
блага Хочешь умилостивить богов? Будь благ! Кто им подражает, тот чтит их
достаточно! (51) Но вот другой вопрос, - как обращаться с людьми? Что нам
делать? Какие давать наставленья? Чтобы щадили человеческую кровь? Какая это
малость, - не вредить тем, кому должно приносить пользу! Великая, конечно,
слава для человека - быть милосердным к другому человеку! Поучать ли нам,
что тонущему надо протянуть руку, заблудившемуся - указать дорогу, с
голодным - поделиться хлебом? Когда я кончу перечислять все, что следует
делать и чего избегать? Ведь я могу преподать одно короткое правило о том, в
чем человеческий долг: (52) "Все, что ты видишь, в чем заключено и
божественное и человеческое, - едино: мы - только члены огромного тела.
Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая,
родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас
общительными, она установила, что правильно и справедливо, и по ее
установлению несчастнее приносящий зло, чем претерпевающий, по ее велению
должна быть протянута рука помощи. (53) Пусть будет у нас и в сердце, и на
устах этот стих:
Коль скоро сам я человек, то думаю, Что мне ничто не чуждо
человеческое.15
Запомним: мы родились, чтобы жить вместе. И сообщество наше подобно
своду, который потому и держится, что камни не дают друг другу упасть". (54)
Сказав о богах и людях, посмотрим, как надо обращаться с вещами. Мы бросали
бы наставленья на ветер, не наставив предварительно, каковы должны быть наши
мнения о каждом предмете: о бедности и о богатстве, о славе и о поношенье, о
родине и об изгнании. Оценим все по отдельности, отбросив прочь общие толки,
и доищемся, что это такое, а не как называется. (55) Перейдем теперь к
добродетелям. Иной станет поучать, чтобы мы высоко ценили разумность,
учились храбрости, любили воздержность и, если это возможно, больше всего
прилежали душой справедливости. Но он ничего не добьется, если мы не знаем,
что такое добродетель, одна ли она или есть их множество, существуют ли они
раздельно или неразрывно связаны, обладает ли обладающий одною и всеми
остальными, различаются ли они и чем. (56) Ремесленнику нет надобности
исследовать свое ремесло, где его начало и каково примененье, так же как и
миму - искусство танца. Если такие искусства знают сами себя, этого довольно
16, так как они не охватывают жизнь целиком. Добродетель есть знание и себя
самой, и других вещей. Нужно выучить в ней все, чтобы выучиться ей. (57)
Поступок не будет правильным без правильного намеренья, которым поступок и
порождается. И опять-таки намеренье не будет правильным без правильного
строя души, которым и порождается намеренье. А строй души не будет
наилучшим, если она не постигнет законов всей жизни, не определит, как нужно
судить о каждой вещи, и не сведет ее к тому, что она есть поистине.
Спокойствие достанется на долю только тем, кто пришел к незыблемым и твердым
сужденьям, а остальные то и дело вновь берутся за прежнее, с чем покончили,
и так мечутся между отказом и желанием. (58) А причина метаний - в том, что
для руководимых самым ненадежным вожатым, молвою, ничто не ясно. Если хочешь
всегда хотеть одного и того же, надо хотеть истинного. Но до истины не
дойти, не зная основоположений: они заключают в себе всю жизнь. Благо и зло,
честное и постыдное, благочестивое и нечестивое, добродетели и приложение
добродетелей, обладание вещами удобными, доброе имя и достоинство, здоровье,
сила, красота, острота чувств - все это требует оценщика. Пусть нам будет
позволено знать, что по какой цене следует занести в список. (59) Ведь ты
заблуждаешься: многое кажется тебе дороже, чем оно есть; то, что считается у
нас самым важным, - богатство, милость и власть - не стоят и сестерция: вот
допекает жена, высватанная с великими хлопотами, кому опостылели богатства,
собранные ценой обильного пота, кого до муки тяготят почетные должности,
ради которых шли на любые уловки и труды, словом, одним из совиновников
собственных бед. (4) А теперь попробую, пропустив вступление, перейти прямо
к делу. Говорят так: "Блаженная жизнь складывается из правильных поступков;
к правильным поступкам ведут наставленья; значит, наставлений довольно для
блаженной жизни". - Но наставленья ведут к правильным поступкам не всегда, а
только когда им послушен ум, иногда же, если душу держат в осаде превратные
мнения, наставлять ее бесполезно. (5) Потом некоторые, даже поступая
правильно, не знают сами, что правильно поступают. Ведь только образованный,
прошедший всю науку с начала и постигший ее суть, может соблюсти все статьи,
чтобы знать, что надлежит делать, когда, насколько, как и с кем. Другому,
даже при самом упорном желании, невозможно вершить то, что велит честность,
от всей души, - он будет оглядываться и колебаться. - (6) "Если честные
поступки проистекают из наставлений, то их с избытком довольно для блаженной
жизни; а так как первое верно, верно и второе". - На это мы ответим: к
честным поступкам побуждают наставления, но не одни только наставления. -
(7) "Если все науки довольствуются наставлениями, то должна довольствоваться
ими и философия, потому что и она есть наука о жизни. Кормчим человека
делает тот, кто наставляет его: так поворачивай рулевое весло, так опускай
паруса, так двигайся с попутным ветром, так сопротивляйся встречному, а так
используй боковой, не благоприятный и не враждебный". И любого наставленья
укрепляют в его науке; значит и для науки жить они могут сделать то же". -
(8) Но все эти науки заботятся лишь о средствах к жизни, а не о жизни в
целом. Поэтому многое мешает им и препятствует извне: надежда, желание,
страх. А той, что провозгласила себя наукой о жизни, никогда ничто не
помешает оказать свое действие: она опрокидывает преграды и влечет за собой
препятствия. Хочешь знать, как несхожи между собой эта и все прочие науки? В
тех простительней ошибаться намеренно, а не случайно, в этой величайшая вина
погрешить по своей воле. (9) Вот что я имею в виду. Грамматик не покраснеет,
заведомо употребив неправильное выражение, и покраснеет, употребив его по
неведенью. И намного виновнее перед своей наукой врач, если он не понял, что
больной отходит, чем если сделал вид, будто не понял. А в науке жизни
намеренное прегрешение постыднее. Прибавь к этому, что во всех науках и
искусствах, даже в самых свободных, есть не только наставленья, но и
основные правила, - как, например, во врачебном искусстве. Поэтому у
Гиппократа - своя школа, у Асклепиада - своя, и своя - у Темисона1. (10) И у
каждой из умозрительных наук есть свои основы, которые греки называют
86ур.дта, а мы вольны называть "основоположеньями", или "первичными
установлениями", или "исходными утверждениями", - их ты найдешь и в
геометрии, и в астрономии. Философия же есть наука и умозрительная, и
прикладная, она и созерцает, и действует. Ты ошибаешься, полагая, будто она
сулит пользу лишь в земных делах; она метит выше! Она говорит: я исследую
весь мир и не остаюсь среди смертных, довольствуясь тем, чтобы убеждать вас
или разубеждать; меня манит великое, то, что выше вас:
(11) Ибо о сущности высшей небес и богов собираюсь Я рассуждать для
тебя и вещей объясняю начала, Все из которых творит, умножает, питает
природа И на которые все после гибели вновь разлагает, как говорит
Лукреций2. Следовательно, как наука умозрительная, она имеет свои
основоположенья. (12) Да что там! Даже того, что следует, не исполнить
надлежащим образом, если не усвоено общее правило, как соблюсти в любом деле
все статьи наших обязанностей; этого не сделать тому, кто получил
наставления на каждый случай, а не общие. Если их дают по частям, они
бессильны и, так сказать, не пускают корней. А основоположенья - это то, что
укрепляет наш дух, сохраняет наше спокойствие и безмятежность, объемлет всю
жизнь и всю природу. Разница между основоположеньями философии и
наставлениями та же, что между первоначальными веществами и отдельными
предметами: вторые зависят от первых, первые суть причины вторых, да и всего
на свете. - (13) "Древняя мудрость поучает только тому, что надо делать и
чего избегать, - а люди тогда были лучше. Когда ученых стало больше, хороших
стало меньше, потому что простая и очевидная добродетель превратилась в
темную и велеречивую науку, и учат нас рассуждать, а не жить". - (14) Без
сомнения, древняя мудрость, особенно при своем рождении, была, как вы
говорите, безыскусственна; так и прочие науки, чья тонкость возросла со
временем. Но тогда и нужды не было в тщательном лечении. Испорченность еще
не выросла настолько и не распространилась так широко; с простыми пороками
можно было бороться простыми лекарствами. А теперь нужно строить укрепленья
тем заботливей, чем сильнее снаряды, бьющие в нас. (15) Врачеванье сводилось
когда-то к знанью немногих трав, которые останавливали кровотеченье,
заживляли раны, а потом постепенно оно дошло до нынешнего многообразия. И не
удивительно, что у него было меньше дела тогда, когда люди были еще и сильны
и крепки телом, а пища легка и не испорчена искусством получать наслаждения.
Только потом понадобилась пища, не утоляющая, а разжигающая голод, и
придуманы были сотни приправ, распаляющих прожорливость, и то, что было
питаньем для проголодавшихся, стало бременем для пятых. (16) От этого и
бледность, и дрожь в суставах, где жилы расслаблены вином, и злейшая, чем
при голоданье, худоба от поносов; от этого нетвердость ног, всегда
заплетающихся, как во хмелю; от этого набухшая влагой кожа по всему телу и
живот, растянутый от привычки поглощать больше, чем может вместить; от этого
разлитие желчи, вызывающей желтизну бескровного лица, от этого хилость, и
внутреннее гниение, и сухие пальцы с окостеневшими суставами, и жилы, либо
онемевшие до потери чувствительности, либо трепещущие постоянной дрожью.
(17) А что говорить о головокружениях? о мучительной боли в глазах и в ушах?
о мурашках, пробегающих по горящему мозгу? о тех частях, через которые мы
испражняемся, сплошь изъязвленных изнутри? о бесчисленных видах лихорадок,
либо свирепствующих приступами, либо крадущихся тихой сапой, либо грозно
нападающих и сотрясающих все члены? (18) К чему упоминать бесчисленное
множество других болезней, карающих за страсть к роскоши? Им были не
подвержены те, кто еще не растратил здоровья на удовольствия, кто сам себе
был и господином, и слугою. Тело закалялось подлин ным трудом, утомленное
или бегом, или охотой, или пахотой. Потом ждала их пища, способная
понравиться только проголодавшимся. Вот и не было надобности в разнообразной
врачебной утвари, в таком множестве железок и склянок. Проста была причина -
и простым было здоровье; обилие блюд породило обилие болезней. (19) Взгляни,
сколько всего намешала жажда роскоши, опустошительница суши и моря, - чтобы
все прошло через одну глотку! Такие разные вещи и не могут соединяться
воедино и, проглоченные, перевариваются плохо, потому что каждая действует
по-своему. Неудивительно, что и болезни, вызываемые несовместимыми
кушаньями, изменчивы и разнообразны, и еда, в которой насильно перемешаны
противоположные по природе части, извергается наружу. Вот мы и болеем, как
живем, - на множество ладов3. (20) Величайший врач4, создатель этой науки,
говорил, что у женщин не выпадают волосы и не болят ноги. Но вот они и
волосы теряют, и ноги у них больные. Изменилась не природа женщины, а
жизнь5: уравнявшись с мужчинами распущенностью, они уравнялись с ними и
болезнями. (21) Женщины и полунощничают, и пьют столько же, состязаясь с
мужчинами в количестве масла6 и вина, так же изрыгают из утробы проглоченное
насильно, вновь измеряют выпитое, все до капли выблевывая, и так же грызут
снег, чтобы успокоить разбушевавшийся желудок. И в похоти они не уступают
другому полу: рожденные терпеть, они (чтоб их погубили все боги и богини!)
придумали такой извращенный род распутства, что сами спят с мужчинами, как
мужчины. Что же удивительного, если величайший врач, лучший знаток природы,
попался во лжи, и есть столько плешивых и подагрических женщин? Из-за таких
пороков они потеряли преимущества своего пола и, перестав быть женщинами,
приговорили себя к мужским болезням. (22) В старину врачи не умели учащать
приемы пищи и поддерживать вином слабеющее сердцебиение, не умели отворять
кровь и облегчать затяжную болезнь баней и потением, не умели, связав руки и
ноги, скрытую в глубине болезнетворную силу оттягивать к конечностям. Им не
было нужды, по малочисленности угроз, выискивать множество средств помощи.
(23) А теперь до чего дошла порча здоровья! Это мы платим пеню за
переходящую всякую меру и закон страсть к наслаждениям. Сочти поваров - и
перестанешь удивляться, что болезней так много. Все науки отступили вспять,
и наставники свободных искусств сидят в пустых углах, никем не посещаемые. В
школах философов и риторов ни души, зато как многолюдно на кухнях у
чревоугодников, сколько молодежи там теснится у печки! (24) Я не говорю о
толпах несчастных мальчишек, которых по окончании пира ждут в спальне новые
надругательства, не говорю о целом войске юнцов-наложников, разделенном по
племенам и мастям, - чтобы все были одинаково гладки, у всех одинаково отрос
первый пушок, одинаковы были волосы, - не дай бог, если среди курчавых
окажется один с прямыми прядями! Не говорю о толпах пекарей, не говорю о
прислужниках, которые по знаку разбегаются за новыми блюдами. Столько людей
- и всем дает работу одна утроба! Неужели, по-твоему, грибы, этот вкусный
яд, не делают своего дела исподтишка, даже если сразу не вредят? (25)
Неужели ты думаешь, будто от этого летнего снега не твердеет печень? Неужели
ты считаешь, что податливая мякоть этих устриц, раскормленных в иле, не
оставляет в желудке тяжелого осадка? Неужели ты полагаешь, будто
союзническая приправа7, эта драгоценная сукровица протухших рыб, -не жжет
соленой жижей наших внутренностей? Неужели, по твоему, эти гноящиеся куски,
что идут в рот прямо с огня, остывают у нас в утробе без всякого вреда?
Какою мерзкой отравой потом рыгается! Как мы сами себе противны, когда дышим
винным перегаром! Можно подумать, будто съеденное не переваривается внутри,
а гниет! (26) Я вспоминаю, что когда-то много говорили об изысканном блюде,
в которое наши лакомки, поспешая к собственной погибели, намешали все, за
чем они обычно проводят день: съедобные части венериных и иглистых раковин и
устриц были разделены проложенными между ними морскими ежами, сверху лежал
слой краснобородок, без чешуи и без костей. (27) Лень уже есть все по
отдельности - и вот на стол подают то, что должно получиться в сытом животе.
Не хватает только, чтобы все приносилось уже пережеванным! Впрочем, и не
хватает самую малость: ведь скорлупа снята, кости вынуты, вместо зубов
потрудились повара. - "Лакомиться всем по отдельности стало тяжко - пусть
все стряпают вместе, чтобы вкус был один. Зачем мне протягивать руку за
чем-нибудь одним? Пусть подадут все сразу, пусть будет сложено вместе и
соединено столько, что хватило бы на украшение многих перемен! (28) Пусть
знают те, что утверждают, будто все это нужно мне для похвальбы и ради
тщеславия: я не выставляю мои яства напоказ, а даю вам их разгадывать. Что
всегда бывает отдельно, то пусть будет вместе под одной подливкой; пусть не
отличаются друг от друга устрицы, морские ежи, иглистые раковины,
краснобородки, перемешанные и сваренные заодно". - Право, в блевотине пища
перемешана не меньше! (29) И насколько сложны эти блюда, настолько же
разные, многовидные и непонятные болезни порождаются ими; и врачебное
искусство начало вооружаться против них многими способами лечения, многими
наблюдениями. То же самое говорю я и о философии. Когда-то, среди не столь
тяжких грешников, излечимых даже легким уходом, она была проще; а против
нынешнего разрушения нравов нужно испытать все средства. Пусть бы хоть ими
можно было остановить эту заразу! (30) Мы безумствуем не только поодиночке,
но и целыми народами. Убийства и отдельных убийц мы обуздали; а что войны,
что истребленье целых племен - это прославляемое злодейство? Ни алчность, ни
жестокость не знают меры. Убийства, совершаемые в одиночку и исподтишка, не
так опасны и чудовищны; но жестокости творятся теперь по постановлению
сената и народа, и запрещенное частным лицам приказывается от лица
государства. (31) За одно и то же преступление платят головою, если оно
совершено тайно, а если в солдатских плащах получают хвалы. Людям, кроткому
роду, не стыдно радоваться крови друг друга, вести войны и поручать детям
продолжать их, меж тем как среди бессловесных и диких животных царит мир.
(32) Против такого могучего и повсеместного безумия философия, которой
прибавилось труда, накопила столько же сил, сколько прибыло их у противника.
Легко было порицать преданных вину и лакомых до изысканных блюд; немного сил
нужно было, чтобы привести на путь воздержности душу, когда она едва с него
сошла.
(33) Теперь-то потребны Сила. и рук быстрота, и наставник надежный -
искусство.8
Люди повсюду ищут наслаждений, каждый порок бьет через край. Жажда
роскоши скатывается к алчности; честность в забвении; что сулит приятную
награду, того не стыдятся. Человека - предмет для другого человека священный
- убивают ради потехи и забавы; тот, кого преступно было учить получать и
наносить раны, выводится на арену голый и безоружный: чтобы развлечь
зрителей, с него требуется только умереть. (34) При такой извращенности
нравов нужны средства сильнее обычных, чтобы прогнать застарелые недуги;
необходимы основные правила. чтобы искоренить глубоко воспринятые общим
убеждением ложные мненья. Вместе с основоположеньями наставления, утешения,
ободрения, может статься, и будут достаточно сильны, а сами по себе они не
подействуют. (35) Если мы хотим связать людей и вырвать их из плена пороков,
пусть научатся различать благо и зло, пусть знают, что все, кроме
добродетели, меняет имя и становится то злом, то благом. Как первые узы
военной службы - это благочестье, и любовь к знаменам, и священный запрет
бежать от них, а потом уже легко требовать с приведенных к присяге всего
остального и давать им любые порученья, - так и в тех, кого ты хочешь
повести к блаженной жизни, нужно заложить первые основания, внушив им
добродетель. Пусть держатся ее с неким даже суеверием, пусть ее любят, пусть
иначе, как с нею, не хотят и жить. - (36) "Но что же, разве нет честных
людей, которые, и не обучаясь тонкостям, ускользнули от пороков и весьма
преуспели, слушаясь одних лишь наставлений?" - Согласен, есть, но в них от
природы были счастливые задатки, и ум их на лету ловил благотворные советы.
Ведь подобно тому как бессмертные боги не учатся добродетели, наделенные
всем от рождения, и благость есть часть их природы, так и некоторые люди
особого дарования без долгой науки постигают все, что обычно преподается, и
впитывают правила честности, едва услышав о них; эти-то умы так восприимчивы
к добродетели и щедры на нее. А у других, слабых и тупых или порабощенных
дурной привычкой, долго надо счищать ржавчину с души. (37) Впрочем, преподав
основоположенья философии, можно и склонных к добру быстрее поднять до
вершины, и кому послабее помочь и избавить их от порочных мнений. Как
необходимы эти основоположенья, можешь убедиться вот на чем9. Есть в нас
что-то, делающее нас ленивыми в одном, опрометчиво поспешными в другом.
Нельзя ни укротить эту дерзость, ни расшевелить эту косность, не уничтоживши
их причин: ложного восхищения и ложного страха. Пока они владеют нами,
говори сколько угодно: "Это ты должен отцу, это - детям, это друзьям, а то -
гостям". Кто попытается - того удержит жадность. Пусть человек знает, что
нужно сражаться за родину: его отговорит страх; что ради друзей следует
трудиться до седьмого пота: ему помешают наслажденья; что худшая обида для
жены - любовница: его вынудит поступать наоборот похоть. (38) Стало быть,
так же бесполезно давать наставления, не устранив прежде все преграждающее
наставленьям путь, как бесполезно класть у кого-нибудь на виду оружье и
пододвигать его ближе, не освободив ему рук, чтобы за оружье взяться. Чтобы
душа могла пойти навстречу нашим наставленьям, ее следует освободить. (39)
Представим себе человека, поступающего как должно; но он не станет так
поступать постоянно и непременно, ибо не будет знать, почему так поступает.
Что-то получается у него правильно либо случайно, либо по навыку, но в руках
у него не будет мерила, которым бы он проверил свои поступки и поверил бы,
что они правильны. Кто порядочен случайно, тот не может обещать, что будет
всегда таким же. (40) Далее, благодаря наставленьям ты, быть может, будешь
делать то, что следует, - но делать все так, как следует, они тебя не
научат, а не научив этому, не приведут и к добродетели. Я согласен, после
вразумлений ты сделаешь, что следует, - но этого мало; ведь хвалы
заслуживает не сам поступок, но то, как он совершен. (41) Что позорнее
роскошного ужина, на который тратится всадническое состояние? 10 Что больше
заслуживает цензорской отметки, - особенно когда пир устраивают, как говорят
наши кутилы, в честь себя самого и своего гения? Но бывало, что самым
скромным людям во столько же сестерциев обходились вступительные пиры 11.
Одно и то же, если делается ради обжорства, - позорно, если ради чести, - не
навлекает упрека, ибо это уже не мотовство, а трата, освященная обычаем.
(42) Когда Тиберию цезарю прислали краснобородку невероятных размеров
(почему бы мне не сообщить ее вес и не подзадорить наших обжор? - говорят, в
ней было около четырех с половиною фунтов), тот приказал отнести ее на
мясной рынок и добавил: "Ну, друзья, либо я во всем ошибаюсь, либо эту рыбу
купят Апиций или Публий Октавий 12". И эта его догадка исполнилась сверх
всех ожиданий: оба стали тягаться за краснобородку, продаваемую цезарем, и
победил Октавий, который, чтобы рыба не досталась Апицию, купил ее за пять
тысяч сестерциев, чем стяжал величайшую славу среди своих. Платить такую
цену было позорно только для Октавия, - тот, кто послал рыбу Тиберию
(впрочем, я и его бы упрекнул), просто восхищен был предметом, достойным, по
его мненью, лишь цезаря. (43) Этот сидит подле больного друга, - мы его
одобряем: другой делает то же ради наследства, - он коршун, ожидающий
падали. Одно и то же может быть и позорным, и честным: важно, почему и как
оно делается. Но все будет делаться честно, если мы преданы одной лишь
честности и считаем, что в делах человеческих только то и благо, что из нее
проистекает. Все остальное - благо лишь на сей миг. (44) Такое убеждение
должно прочно укорениться в нас на всю нашу жизнь; его я и называю основою.
Каково будет убеждение, таковы и по ступки, и помыслы, а каковы будут они,
такова и жизнь. Кто хочет привести в должный порядок целое, тому мало
убедить других в той или этой части. (45) Марк Брут 13 в книге,
озаглавленной Пер'1 ха&^хомто-, дает множество наставлений и родителям, и
детям, и братьям, - но никто не выполнит их как должно, если не с чем будет
соразмерять поступки. Так поставим перед собою цель - высшее благо, чтобы
стремиться к ней изо всех сил и иметь ее в виду в каждом деле, в каждом
слове, - так мореходы должны направлять свой путь по какой-нибудь звезде.
(46) Кто живет без цели впереди, тот всегда блуждает. А если непременно
нужно поставить себе цель, то становятся необходимы и основоположенья. Я
думаю, ты согласишься, что нет зрелища постыднее, чем колеблющийся,
нерешительный, робкий человек, пугливо отдергивающий ногу. Но мы окажемся
такими во всяком деле, если не избавимся от всего, что сковывает и
удерживает нам душу и не дает вложить в него всего себя. (47) Есть обычай
давать наставленья, как следует чтить богов. Мы запрещаем зажигать им
светильники по субботам, - ведь и боги не нуждаются в освещенье, и людям нет
никакой радости от копоти. Мы возбраняем являться с утренними приветствиями
и сидеть перед дверьми храмов: таким угожденьем подкупают людское тщеславие,
бога чтит тот, кто его познал. Мы не велим приносить Юпитеру простыни и
скребницы, держать зеркало перед Юноной, - богу не нужны прислужники 14
Почему? Да потому что он сам служит роду человеческому, везде и всякому
готовый помочь. (48) Пусть человек выслушал, какую меру надо соблюдать в
жертвоприношеньях, как необходимо бежать прочь от докучных суеверий, - все
равно он далеко не пойдет, если как должно не постигнет умом, каков есть бог
- всем владеющий, все ниспосылающий, безвозмездно -благодетельствующий. В
чем причина божеских благодеяний? В природе богов. (49) Заблуждается
думающий, будто они не хотят вредить: они и не могут. Невозможно ни им
причинить, ни от них потерпеть урон: ведь ущерб, который нам наносят и
который наносим мы, связаны. Кого высокая и прекрасная природа избавила от
угроз, тем она не дала и грозить другим. (50) Начало почитания богов - вера
в них; затем следует признать за ними и величье, и благость, без которой нет
величия, знать, что это они правят миром, они устрояют своею силой
вселенную, опекают род человеческий, заботясь иногда и об отдельных людях.
Они и не причиняют зла, и не испытывают; впрочем, некоторых они и
наказывают, и обуздывают, и налагают кару, посылая ее порою и под видом
блага Хочешь умилостивить богов? Будь благ! Кто им подражает, тот чтит их
достаточно! (51) Но вот другой вопрос, - как обращаться с людьми? Что нам
делать? Какие давать наставленья? Чтобы щадили человеческую кровь? Какая это
малость, - не вредить тем, кому должно приносить пользу! Великая, конечно,
слава для человека - быть милосердным к другому человеку! Поучать ли нам,
что тонущему надо протянуть руку, заблудившемуся - указать дорогу, с
голодным - поделиться хлебом? Когда я кончу перечислять все, что следует
делать и чего избегать? Ведь я могу преподать одно короткое правило о том, в
чем человеческий долг: (52) "Все, что ты видишь, в чем заключено и
божественное и человеческое, - едино: мы - только члены огромного тела.
Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая,
родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас
общительными, она установила, что правильно и справедливо, и по ее
установлению несчастнее приносящий зло, чем претерпевающий, по ее велению
должна быть протянута рука помощи. (53) Пусть будет у нас и в сердце, и на
устах этот стих:
Коль скоро сам я человек, то думаю, Что мне ничто не чуждо
человеческое.15
Запомним: мы родились, чтобы жить вместе. И сообщество наше подобно
своду, который потому и держится, что камни не дают друг другу упасть". (54)
Сказав о богах и людях, посмотрим, как надо обращаться с вещами. Мы бросали
бы наставленья на ветер, не наставив предварительно, каковы должны быть наши
мнения о каждом предмете: о бедности и о богатстве, о славе и о поношенье, о
родине и об изгнании. Оценим все по отдельности, отбросив прочь общие толки,
и доищемся, что это такое, а не как называется. (55) Перейдем теперь к
добродетелям. Иной станет поучать, чтобы мы высоко ценили разумность,
учились храбрости, любили воздержность и, если это возможно, больше всего
прилежали душой справедливости. Но он ничего не добьется, если мы не знаем,
что такое добродетель, одна ли она или есть их множество, существуют ли они
раздельно или неразрывно связаны, обладает ли обладающий одною и всеми
остальными, различаются ли они и чем. (56) Ремесленнику нет надобности
исследовать свое ремесло, где его начало и каково примененье, так же как и
миму - искусство танца. Если такие искусства знают сами себя, этого довольно
16, так как они не охватывают жизнь целиком. Добродетель есть знание и себя
самой, и других вещей. Нужно выучить в ней все, чтобы выучиться ей. (57)
Поступок не будет правильным без правильного намеренья, которым поступок и
порождается. И опять-таки намеренье не будет правильным без правильного
строя души, которым и порождается намеренье. А строй души не будет
наилучшим, если она не постигнет законов всей жизни, не определит, как нужно
судить о каждой вещи, и не сведет ее к тому, что она есть поистине.
Спокойствие достанется на долю только тем, кто пришел к незыблемым и твердым
сужденьям, а остальные то и дело вновь берутся за прежнее, с чем покончили,
и так мечутся между отказом и желанием. (58) А причина метаний - в том, что
для руководимых самым ненадежным вожатым, молвою, ничто не ясно. Если хочешь
всегда хотеть одного и того же, надо хотеть истинного. Но до истины не
дойти, не зная основоположений: они заключают в себе всю жизнь. Благо и зло,
честное и постыдное, благочестивое и нечестивое, добродетели и приложение
добродетелей, обладание вещами удобными, доброе имя и достоинство, здоровье,
сила, красота, острота чувств - все это требует оценщика. Пусть нам будет
позволено знать, что по какой цене следует занести в список. (59) Ведь ты
заблуждаешься: многое кажется тебе дороже, чем оно есть; то, что считается у
нас самым важным, - богатство, милость и власть - не стоят и сестерция: вот