Страница:
[Image] Фигура III-2
Многим ли детям захотелось Картина французского художника
следовать за этой Свободой по (Делакруа) Delacroix (1798 - 1863)
трупам? Kуда приведет эта Свобода? "Le 28 juillet 1830: La Liberte
Благодаря этой картине художник guidant le peuple" ("Свобода,
стал знаменит, но сегодня в Париже ведущая народ") как нельзя лучше
его почти не знают, а репродукцию передает психологию
этой картины можно найти только в голема-анархиста. Sex and Violence!
Лувре. Свобода она всегда с голыми
титьками и ходит только по трупам.
Сам художник изобразил себя рядом с
ней. С противоположной стороны
мальчик с двумя пистолетами.
Революцию делают руками детей. В разделе посвященном лидеру общества читатель может найти, что критика власти (но не общества) со стороны големов в какой-то мере справедлива. Именно власть, вождь, устанавливают сплоченность общества и, если големы расплодились сверх всякой нормы, значит власть никуда и ни на что не годится. Я присоединился к критике големов и назвал главу правительства Израиля господина Натаниягу импотентом, а Президента страны предателем.
КЛАССИФИКАЦИЯ ЛЮДСКИХ СТЕРЕОТИПОВ
В классификации людей по их характерам нет ничего нового. Классификацией людей занимались с древнейших времен. Были сангвиники и меланхолики, были холерики и флегматики. Пользуясь анархией в нашем обществе, я пытаюсь дать весьма приблизительную классификацию. Потом, когда анархия исчезает, классификация невозможна. Одной из причин такого положения является то, что анархию сменяет жестокая диктатура и с ней оста°тся только один стереотип голем. Приведу в качестве примера пророков-юродивых. Те самые пророки, которые фигурируют в Библии в Книге Пророков, исчезли после вавилонского изгнания евреев и больше никогда в истории евреев не появлялись. Слово "пророк" иногда имеет иронический смысл и больше соответствует понятию "ненормальный". Точно так же юродивые на Руси. Юродивые давно исчезли и даже само слово изменило свой первоначальный смысл и сегодня оно тоже синоним слова ?ненормальный?. В наши дни пророков и юродивых сменили хиппи. Я уже отмечал, что Aнархия нестабильна и не может долго существовать, значит и для классификации не так уж часто имеются возможности. Поскольку цель моей работы - показать динамику общества и корни террора и бандитизма, то основное внимание в работе будет уделено именно големам и их поведению и психологии. Эта категория людей, как очевидно, гораздо более многочислена, чем те, которые добрались до вершины пирамиды. Можно внести еще градацию: полу-големы - это те, которые добрались до четвертой ступени. Их роль в динамике не менее существенна. Дело в том, что преодолевая барьер голема, они обзаводятся дипломами и становятся "специалистами". Такой полу-голем уже начинает навязывать остальным свое мнение и свою политику как "специалист".
КЛАССИФИКАЦИЯ ЛЮДЕЙ ПО СТУПЕНЯМ ПИРАМИДЫ
Люди, которые поднимаются, но не способны подняться по пирамиде потребностей А.Маслова до е° вершины, останавливаются на разных ступенях пирамиды. Есть даже такие, которые с 13 лет на всю жизнь остаются на первых ступенях. У них нет желания и они не испытывают удовольствия от подъема. По этой причине они не способны учиться, а некоторые даже работать. Весь перечень их потребностей делится лишь на две группы: на физиологические потребности и потребности безопасности. Так вырастают големы. Те же, кто находится на вершине пирамиды имеют максимальные потребности и, естественно, имеют максимальную отдачу. Так в соответствие с расстановкой по ступеням пирамиды, по потребностям, или по "пропускной способности" можно классифицировать людей.
В соответствии с распределением людей по ступеням пирамиды возникает потребность людей в разного рода обществах. Те, которые у подножия пирамиды, подобно первобытным людям нуждаются в крепко сплоченном обществе. По мере подъема к вершине и прохождения различных стадий эволюции, потребность в сплоченном обществе падает. Разумеется, падение сплоченности по мере подъема может достигать только 50%, что соответствует вершине пирамиды и максимуму морали. Вершины пирамиды, те, кто способен подняться, достигают примерно к 30 годам, но не ранее 20. На вершине нет молодежи. Классификация людей по ступеням пирамиды представлена на фигуре III -3.
[Image] Фигура III-3.
Классификация людей по ступеням
пирамиды.
Расположение людей по ступеням пирамиды напоминает классификацию предложенную Карлом Марксом. Карл Маркс делил общество на классы-ступени: класс рабочих, класс крестьян, класс буржуазии и тому подобное, причем одни классы в общественной иерархии были выше, другие ниже. Чтобы читатель мог отличить предложенную мной систему от карломарксовой, я напомню, что моя пирамида - пирамида потребностей и никак не общественная иерархия. И все ж в какой-то мере моя система классификации отражает борьбу. Те кто застрял на нижних ступенях пирамиды потребностей, борются с теми, кто поднялся выше. Это борьба гениев, достигших вершины пирамиды, с големами застрявшими внизу. Это борьба не за место на пирамиде или общественной иерархии, а за потребную сплоченность общества. Те кто внизу пирамиды потребностей нуждаются в высокой сплоченности. Те кто на вершине пирамиды потребностей не желают быть големами и хотят личной свободы. Именно эта борьба порождает динамику общества. Результаты ее очевидны: те которые добрались до вершины, создают атомные бомбы, а те, которые остались внизу ими владеют. Есть все ж некоторая связь между пирамидой потребностей и общественной иерархией. Вне сомнения, что тому, кто достиг вершины пирамиды потребностей, легче пробиться в общественной иерархии. В этом процессе имеется взаимность. Тому кто на вершине иерархии легче развивать свои способности и подниматься на пирамиду потребностей. Для этого у него есть все возможности. Первобытное общество вс° свое время посвящает добыче пропитания. Физическая работа изматывает и подавляет умственное развитие. Для умственной работы не остается времени. Аристократия имеет больше времени для умственной работы. По этой причине она созда°т литературу и искусство. Она созда°т культуру общества. Чтобы подняться на пирамиду потребностей, надо не только иметь желание, но и возможности. Разумеется, мораль и нравы ?правящих классов? могут несколько отличаться от морали и нравов низов. В наши дни, когда всем представлено бесплатное обучение, каждому ребенку предоставлена возможность подняться на пирамиду потребностей. Различные фонды представляют стипендии талантливым студентам. Проблема, где найти таланты. Моя классификация встретит много возражений. Во-первых, те которые внизу и не могут подняться на пирамиду потребностей будут возражать и доказывать, что они способны подняться, но экология не благоприятствует их росту. Во-вторых, они забудут разницу между моей пирамидой и карлмарксовой и приведут мне для обоснования все те доводы, которые уже были перечислены Карлом Марксом. Моя система будет еще более уточнена ниже.
ГОЛЕМЫ
Я бы начал классификацию с шизофреников. Здесь только мое предположение, что шизофрения - это чрезмерная потребность в чрезмерно сплоченном обществе. Я не пытался выяснять на сколько мой домысел соответствует истине, однако в некоторых случаях я находил большое сходство в поведении больного шизофренией и того кого я определяю как голем.
Еще Карл Маркс говорил о деклассированных элементах, о тех кого он не мог использоват для своей классовой борьбы. Начнем с деклассированных элементов.
Нищие.
Количество нищих на душу населения в обществе отлично характеризует их происхождение. В чрезмерно сплоченном обществе вроде коммунистического нищих нет. Идеология коммунистического общества утверждает, что власть и партия обеспечивает всех работой, делают всех счастливыми и не допускаeт "паразитического существования". Я вспоминаю как после окончания Второй моровой войны Москва наполнилась тысячами инвалидов войны. Положение их было ужасным. Столь привычные сегодня протезы или кресла с колесами для инвалидов в те времена в России не существовали. Это безногий инвалид изобрел скейборд. Безногий инвалид сидел на нем, был привязан к нему и передвигался посредством рук. Потеряв на фронте ноги, такой инвалид справедливо полагал, что теперь общество обязано вернуть ему хотя бы частично, то что он потерял. Инвалиды ходили по поездам, сидели в людных местах и собирали подаяния. В моей памяти осталась такая сцена. В вагон поезда вошел слепой. Услышав как в вагоне, кто-то играет на гармошке, слепой обратился к нему, пропел мелодию и попросил гармониста подыграть. Гармонист был талантлив и по вагону понеслась великолепно исполненная песня на стихи Сергея Есенина. Слепой шел по вагону, пел и собирал милостыню. Пассажиры щедро подавали.
В какой-то момент абсолютно все нищие исчезли. Куда? Никто не знает. Во времена правления Никиты Хрущева был принят специальный закон против "паразитов и тунеядцев". Согласно этому закону их можно было арестовать и выслать из Москвы или других больших городов в Сибирь на принудительные работы. Именно на основании этого законa выслали из Лениграда будущего лауреата Нобелевской премии замечательного поэта Иосефа Бродского. В тех местах, куда высылались "деклассированные элементы", к этому решению Н.Хрущева отнеслись как к жестокому и несправедливому наказани. Там в "паразитах и тунеядцах" не было абсолютно никакой потребности. После окончания войны прошло 50 лет. Рухнула коммунистическая система и нищие и бездомные быстро вновь заполнили все города России в еще большем количестве.
Еврейская Тора провозглашает, что нищие были, есть и будут и обязывает евреев подавать им милостыню. На праздники релегиозные евреи раздают подарки. Каждый кто придет может получить пакет и в нем курица, бутылка масла и пр. Однако, еврейская религия категорически запрещает раздават нищим все имущество. Нищих есть достаточно и нет нужды, чтобы был еще один. Раз уж речь зашла о Торе, то следует упомянуть правила гигиены изложенные в ней. Я бы никогда не обратил внимания на эти правила, если бы не занимался исследованием психологии голема. Все познается в сравнении и на фоне пренебрежения големом своей личностью, своим здоровьем и своей гигиеной, записанные в Торе правила приобретают бриллиантовый блеск. Для всех перечисленных мной здесь стереотипов характерно именно то, что я тут сказал. Они живут интересами общества, общества подчас грязного и вонючего как они сами.
Христианская религия, видимо, наследуя от Ветхого Завета, относится к нищим весьма положительно. Тем не менее среди рассказов о разного рода христианских святых и праведников можно найти такие, которые никак не согласуются с еврейской религией. Герой этих рассказов раздал нищим все свое имущество и отправился в монастырь.
Обратимся к нынешнему времени, когда нищие и бездомные заполнили улицы и скверы городов. Они спят на лавках, строят из хлама какие-то шалаши и живут в них. Если их не остановить, они настроят бидонвили и появится еще один район трущеб. Социальные службы и благотворительные организации поят и кормят их, пытаются помочь, но они не исчезают. Нищие - это те, кто крепко застрял на второй ступени пирамиды А.Маслова. Это те, кто абсолютно ни на что не способен. Они сидят тихо в каком-либо месте с кружкой или шляпой и ждут, когда кто-либо бросит им манету. Есть более активные, которые будут рассказывать прохожим жалостные истории, показывать справки и документы или поют и играют. Их нельзя убрать с улицы, поскольку прохожие это то общество, в котором они так нуждаются. Эти прохожие для нищих гораздо более важны, чем собранная ими милостыня. Действительно, были неудачные попытки устроить нищих в приют. Несмотря на то, что в приюте они получали все необходимое, они оставляли приют и шли побираться на улицу. Последнее очень характерно для подростков. В последнем случае по их словам всегда бывают повинны педагоги. Я бы сравнил поведение нищего с поведением собаки. Если у кого-то есть это домашнее животное, то он знает, что собака живет интересами улицы. Она сидит у окна и все время смотрит, что происходит наруже.
Нищие - это показатель сплоченности общества. Ниже сплоченность - больше нищих. Ошибочно полагать, что разного рода социальная помощь может избавить общество от нищих. Расходы на социальную помощь нищим - это почти всегда выброшенные на ветер деньги. Но это они бегали по улицам Древнего Рима и кричали "Хлеба и зрелищ!" Сегодня меньше чем отдельная квартира и пособие на прокорм они не хотят.
Юродивые.
Эта разновидность нищих меняет свое название в соответствии с местом и временем. В 60-х годах они назывались "хиппи", их сменили "панкисты" и т.д. Особенностью этой разновидности является внешний вид. Выпендривание проявляется во всем: в странных прическах, крашенных в причудливые тона волосах, в одежде. Их тело украшает массивная татуировка. Вериги, кресты и черт знает что навешено у них на шее. Сегодня специальные магазины обслуживают эту разновидность общества. В этих магазинах можно найти украшения для всех частей тела, брюки и рубашки. Несмотря на все кажущееся разнообразие этих украшений и одежды, они монотонны своим вкусом и стилем: sex and violence.
[Image] Фигура III-4
Юродивый, сидящий на
снегу. Фрагмент картины
"Боярыня Морозова"
русского художника
Василия Сурикова.
На шее юродивого висят
верги (тяжелая цепь),
рядом шапка для сбора
милостыни. Юродивый
крестит опальную боярыню
Морозрову. Если для обычных нищих улица и прохожие являются тем обществом, в котором они нуждаются, то хиппи собираются в своем кругу и сами себе создают общество. Для пропитания они могут организовать музыкальный ансамбль и собирать деньги на улице. Иногда зарабатывают на пропитание самой приметивной работой. Но эта работа не бывает постоянной. Как только имеется какой-то "прожиточный минимум", работа прекращается.
Аскеты.
В первой главе уже было уделено внимание аскетам и были продемонстрированны образцы. Первые признаки аскетизма проявляются в еде. Аскет ест минимум миниморум. Очень часто он вегатарианец. Видимо по этой причине среди аскетов нет полных. Худоба - одна из характерных черт аскета. Это отражено даже в художественных произведениях. Всякого рода святые и подвижники изображены худыми, почти скелетами. Вторая особенность аскета - секс. Застряв на второй ступени пирамыды, аскет лишает себя сексуального удовольствия, которое располагается ступенью чуть выше, и отправляется в монастырь. Самоистязание широко практиковалось аскетами в эпоху феодализма да и сегодня такое поведение не редкость. Несмотря на то, что секс сплачивает, и групповой брак не редкость в среде хиппи, среди них очень много аскетов, которых сексуальные удовольствия соверщенно не занимают. И все ж сегодня появилась трещина в психологии аскета. Сегодня аскеты могут обойтись без монастыря и подвижничества, подавляют свою личность учебой и работой. Они не говорят, что много работают, чтобы подавит свою личность. Нет, они утверждают, что работают для того, чтобы заработать много денег или утверждают, что работа очень интересная и им трудно оторваться или что-то иное в таком же духе. Так появляются старые девы и холостяки, погруженные в работу или научные изыскания. Назовем их полуаскеты. Можно найти таких, которые даже закончив университет и получив специальность, все ж не способны работать. Их участь - "общественная и революционная борьба".
Уголовники и террористы.
Как-то в центре Брюсселя я разгледел красочную группу, человек 20 панкистов. Среди них было две женщины. Все они были в возрасте старше 25 лет. Они сидели кругом на асфальте и о чем-то болтали. Восхищенный встречей, я издали стал снимать их любительской камерой. В группе разглядели меня и стали махать, чтобы я прекратил съемки. Сначала они выставляют себя напоказ, но потом протестуют? Я прикинулся, что ничего не понимаю и тогда одна из женщин со шрамом по всему черепу поднялась и пригрозила мне. Мои знакомые пояснили мне: они разобьют тебе камеру и побьют тебя. На кого ты будешь жаловаться, если у них нет ни кола, ни двора? "Пролетарию нечего терять кроме своих цепей!" Так рождаются уголовники и террористы. Террорист - это сoбирательный образ голема. Разница между уголовником и террористом только лишь в том какой список скрепов их сплачивает. Некоторых големов из этой группы Чезаре Ламброзио относит к разряду гениев и описывает их помешательство. Ошибка Ламброзио как здесь, так и в других случаях в том, что они никогда не были гениями. Они были големами. Объяснение тому как големы поднимается над геними дано в этой книге.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ
Вышеприведенный рассказ о выпадении тех или иных членов общества из общего потока ползущих на пирамиду потребностей А.Маслова мало что нам да°т пока мы не доведем до конца рассмотрение того: куда исчезают те или иные выпавшие из потока. Ниже дан частичный ответ на этот вопрос. Оказывается, по профессии можно судить о поведении человека и его потребностях. Когда происходила сортировка людей по ступеням пирамиды потребностей А.Маслова, было показано, что это естественная сортировка. Профессия людей может лишь отражать результаты этой естественной сортировки. Те, которые остановились на нижних ступенях пирамиды, нуждаются в обществе с более высоким сплочением. В условиях анархии это вынуждает их больше выпендриваться, чем остальные. Можно было бы пронумеровать ступеньки пирамиды не только по возрасту остановившихся на них людей, но и по эпохам развития человечества и по степени выпендривания. Чем ниже ступень, тем мы ближе к каменному веку и тем больше потребность в обществе, тем сильнее и приметивнее выпендривание. Развитие человечества идет снизу вверх.
Помимо классификации по профессии можно было бы дополнительно расклассифицировать ступени пирамиды по религиозным, географическим или расовым и национальным признакам. Читатель может найти нечто подобное в книге Чезаро Ламброзио "Гений и помешательство".
Первоначально из всего стада людей выделились жрецы, шаманы. У каждого народа свое название этого специалиста в области соблюдения и выполнения религиозных обрядов. На них же возлагались функции лекаря. Не каждый был способен выполнять эти функции, поскольку они требовали определенный уровень знаний и способности к обучению.
Торговля - это та отрасль в которой продолжалось выделение людей по профессии. Купец был первый, кто поднялся ступенькой выше остальных. Это он создал денежную систему и банки. В данном разделе мы на ступенях пирамиды отметим профессии тех, кто располажился на этих ступенях.
Армия превращает солдата в голема. Только так армия может быть сильна. Этот пример показывает как профессия может влиять на личность.
Проститутки.
Вот другой пример, профессия проститутки. Я не могу объяснить почему индивидуальность и Эго человека размещаются в его половых органах. Вся история развития цивилизации это история облачения человека в одежды и сокрытия его первичных и вторичных половых признаков. У меня нет возможности вдаваться в подробности того, как раздевание влияет на поведение людей. Кратко уже было показано, что аскеты чрезмерно закрываются. Точно так же нельзя чрезмерно раздеваться. При раздевании исчезает индивидуальность. Мораль одевает людей. Элегантная одежда соответствует максимуму морали. Отклонение в ту или иную сторону снижает мораль. Снижение морали проституток вызвано именно раздеванием и групповым браком. Многократно было отмечено, что человек может раздеться, но до определ°нных границ. Раздеть публично человека - это значит унизить его. На открытие половых органов наложено табу. Вот это табу проститутки нарушили. В книге Чезаре Ломброзио (1835 1909) ?Женщина, Преступница и Проститутка? описано поведение проституток, которое подтверждает мо° размещение их на самой нижней ступени пирамиды потребностей. Не всегда раздевание имеет явно выраженные формы в виде освобождения от рубашек и штанов. Исповедь перед священиком - это тоже раздевание. В киббуце или в коммунистическом обществе исповедуются перед товарищами на общем собрании.
Артисты и художники.
Есть еще профессии, которые сопровождаются самораздеванием и, следовательно, приводят к потере индивидуальности и снижению морального уровня личности. В эпоху Sex and Violence раздевание стало частью Моды. Почти нет кинофильма в котором бы не было порнографических сцен. Самораздевание и чрезмерное выпендривание особенно характерно для работников искусств. Фактически именно только те, кто слишком выпендриваются, становятся артистами, художниками и т.п. Их следует поместить чуть выше проституток. Конечно сами работники искусств представляют собой широкий спектр людей, но целиком как профессиональная группа они занимают нижние ступени. Я полагаю мо° объяснение поможет понять поведение работников искусств: их любовь к богеме, экзотике в одежде и половых взаимоотношениях и пр. Опера Джакомо Пуччини ?Богема? это яркая иллюстрация моим словам. Главные герои е° - ?работники искусств?.
Фигура III-5 [Image] Популярный израильский
певец Авив Гефен.
Философы.
Особенность големов в том, что они не способены работать, но критикует существуещее общество. Те которые очень много критикуют, называются "философы". Иногда они пытаются дать свое решение построения идеального общества и предлагают свои теории. При поверхностном ознакомлении с таким "идеальным обществом" выясняется, что оно ничем не отличается от первобытно-общинного. Читатель может самостоятельно ознакомится с биографиями известных философов вроде Вольтера и увидит, что все они стереотипы описанные мной здесь. Я рекомендую знакомиться с их биографиями по книге Чезаре Ламброзио "Гениальность и Помешательство". Имя Карла Маркса можно найти в любом учебнике социологии и даже в учебниках экономики. Его толстую трехтомную книгу ?Das Kapital? я читал от корки до корки четыре раза. Какой вклад в науку может сделать такой голем как Карл Маркс? И все ж среди дискуссионных групп в Интернете можно найти группы обсуждающую его работы. Речь идет не о заслугах Карла Маркса, а о потребности в нем. Карл Маркс - это опиум для них. Всех философов вроде Жан Поль Сартр или Хайдегер можно поделить на две категории: коммунисты и фашисты.
Поэты и писатели.
В молодости я легко писал стихи. Я рассылал своим родным и близким письма в стихотворной форме. Мо° стихоплетство неожиданно кончилось. Легкость, с которой текли стихи исчезла. Я объяснял это тем, что на меня сильно повлияли сонеты Шекспира. Они были столь прекрасны, что отбили у меня всякое желание сочинять стихи. Сегодня у меня иное объяснение. Я перешагнул стихоплетническую ступень пирамиды потребностей и поднялся ступенькой выше. Приведенная здесь селекция совпадает с данными приведенными Чезаре Ломброзио. В своей книге ?Гениальности и Помешательство? он приводит биографические данные из жизни многих известных артистов и художников. За истекшее с момента выхода в свет книг Ч.Ламброзо время ничто не изменилось. По-прежнему можно сказать, что служители искусства и писатели и сегодня в сво°м большинстве любители богемы и часто среди них встречаются наркоманы, алкоголики, развратники - вс° то, что у Ч.Ламброзио названо ?помешательство?. Многие всемирно знаменитые писатели: Ромен Ролан, Леон Фейхтвангер и другие посетили Советский Союз и диктатора И.Сталина. Это в то время, когда эту страну потрясали показательные судебные процессы и шли повальные аресты безвинных людей. Другие писатели посещали других не менее жестоких диктаторов. Все писатели остались довольны своими встречами и осыпали комплиментами диктаторов. Это от того, что писатели, находясь на нижних ступенях пирамиды потребностей, сами нуждались в диктатуре. Любовь поэтов, писателей и других деятелей искусств к диктаторам и палачам наблюдается в обществе с очень высокой сплоченностью. Анализ причин братания поэтов с палачами читатель может найти у литературного критика и писателя Андрея Синявского. Имя Синявского приобрело мировую известность, когда в эпоху правления Никиты Хрущева в Москве прошел судебный процесс над ним. Его судили и осудили на 6 лет за нелегально изданные им на Западе литературные произведения. Уже в эмиграции в Париже Синявский издал книгу, в которой показал как лучшие и талантливейшие советские поэты Эдуард Багрицкий, Михаил Светлов и другие писали дифирамбы главе ЧК Феликсу Дзержинскому и его пособникам. В этих стихах романтизировались и оправдывались массовые аресты, репрессии и убийства. Стоит сплоченности слегка понизится как это было в эпоху Н.Хрущева, и тут же поэты и писатели превращаются в страстных борцов за свободу и критиков диктаторов и палачей. Сам Андрей Синявский тому хороший пример. К его имени можно добавить имя артиста и сатирика В.Высоцкого. Сатирические песни Высоцкого записанные на пленку нелегально разошлись по все России. В.Высоцкий спился и скончался от алкоголизма. Я рекомендую читателю произвести анализ литературных произведений и особенно тех, которые написаны в наше анархическое время. Я уже отмечал Sex and Violence заполнившие сцены, экраны телевизоров и вс° что только можно. В художественных произведениях довольно часто романтизируют образ преступников и даже бандитов. Эта романтизация не соответствует действительности. Голем он всегда голем. В качестве хорошего примера такой далекой от действительности романтизации я приведу рассказ аббата Прево ?Манон Леско?. Любовь карточного шулера и проститутки стала сюжетом не только его рассказа, но и одноименной оперы. Здесь явное смешение понятий "любовь" и "лебидо". Читая это произведение, следует помнить Ч.Ламброзио.
Многим ли детям захотелось Картина французского художника
следовать за этой Свободой по (Делакруа) Delacroix (1798 - 1863)
трупам? Kуда приведет эта Свобода? "Le 28 juillet 1830: La Liberte
Благодаря этой картине художник guidant le peuple" ("Свобода,
стал знаменит, но сегодня в Париже ведущая народ") как нельзя лучше
его почти не знают, а репродукцию передает психологию
этой картины можно найти только в голема-анархиста. Sex and Violence!
Лувре. Свобода она всегда с голыми
титьками и ходит только по трупам.
Сам художник изобразил себя рядом с
ней. С противоположной стороны
мальчик с двумя пистолетами.
Революцию делают руками детей. В разделе посвященном лидеру общества читатель может найти, что критика власти (но не общества) со стороны големов в какой-то мере справедлива. Именно власть, вождь, устанавливают сплоченность общества и, если големы расплодились сверх всякой нормы, значит власть никуда и ни на что не годится. Я присоединился к критике големов и назвал главу правительства Израиля господина Натаниягу импотентом, а Президента страны предателем.
КЛАССИФИКАЦИЯ ЛЮДСКИХ СТЕРЕОТИПОВ
В классификации людей по их характерам нет ничего нового. Классификацией людей занимались с древнейших времен. Были сангвиники и меланхолики, были холерики и флегматики. Пользуясь анархией в нашем обществе, я пытаюсь дать весьма приблизительную классификацию. Потом, когда анархия исчезает, классификация невозможна. Одной из причин такого положения является то, что анархию сменяет жестокая диктатура и с ней оста°тся только один стереотип голем. Приведу в качестве примера пророков-юродивых. Те самые пророки, которые фигурируют в Библии в Книге Пророков, исчезли после вавилонского изгнания евреев и больше никогда в истории евреев не появлялись. Слово "пророк" иногда имеет иронический смысл и больше соответствует понятию "ненормальный". Точно так же юродивые на Руси. Юродивые давно исчезли и даже само слово изменило свой первоначальный смысл и сегодня оно тоже синоним слова ?ненормальный?. В наши дни пророков и юродивых сменили хиппи. Я уже отмечал, что Aнархия нестабильна и не может долго существовать, значит и для классификации не так уж часто имеются возможности. Поскольку цель моей работы - показать динамику общества и корни террора и бандитизма, то основное внимание в работе будет уделено именно големам и их поведению и психологии. Эта категория людей, как очевидно, гораздо более многочислена, чем те, которые добрались до вершины пирамиды. Можно внести еще градацию: полу-големы - это те, которые добрались до четвертой ступени. Их роль в динамике не менее существенна. Дело в том, что преодолевая барьер голема, они обзаводятся дипломами и становятся "специалистами". Такой полу-голем уже начинает навязывать остальным свое мнение и свою политику как "специалист".
КЛАССИФИКАЦИЯ ЛЮДЕЙ ПО СТУПЕНЯМ ПИРАМИДЫ
Люди, которые поднимаются, но не способны подняться по пирамиде потребностей А.Маслова до е° вершины, останавливаются на разных ступенях пирамиды. Есть даже такие, которые с 13 лет на всю жизнь остаются на первых ступенях. У них нет желания и они не испытывают удовольствия от подъема. По этой причине они не способны учиться, а некоторые даже работать. Весь перечень их потребностей делится лишь на две группы: на физиологические потребности и потребности безопасности. Так вырастают големы. Те же, кто находится на вершине пирамиды имеют максимальные потребности и, естественно, имеют максимальную отдачу. Так в соответствие с расстановкой по ступеням пирамиды, по потребностям, или по "пропускной способности" можно классифицировать людей.
В соответствии с распределением людей по ступеням пирамиды возникает потребность людей в разного рода обществах. Те, которые у подножия пирамиды, подобно первобытным людям нуждаются в крепко сплоченном обществе. По мере подъема к вершине и прохождения различных стадий эволюции, потребность в сплоченном обществе падает. Разумеется, падение сплоченности по мере подъема может достигать только 50%, что соответствует вершине пирамиды и максимуму морали. Вершины пирамиды, те, кто способен подняться, достигают примерно к 30 годам, но не ранее 20. На вершине нет молодежи. Классификация людей по ступеням пирамиды представлена на фигуре III -3.
[Image] Фигура III-3.
Классификация людей по ступеням
пирамиды.
Расположение людей по ступеням пирамиды напоминает классификацию предложенную Карлом Марксом. Карл Маркс делил общество на классы-ступени: класс рабочих, класс крестьян, класс буржуазии и тому подобное, причем одни классы в общественной иерархии были выше, другие ниже. Чтобы читатель мог отличить предложенную мной систему от карломарксовой, я напомню, что моя пирамида - пирамида потребностей и никак не общественная иерархия. И все ж в какой-то мере моя система классификации отражает борьбу. Те кто застрял на нижних ступенях пирамиды потребностей, борются с теми, кто поднялся выше. Это борьба гениев, достигших вершины пирамиды, с големами застрявшими внизу. Это борьба не за место на пирамиде или общественной иерархии, а за потребную сплоченность общества. Те кто внизу пирамиды потребностей нуждаются в высокой сплоченности. Те кто на вершине пирамиды потребностей не желают быть големами и хотят личной свободы. Именно эта борьба порождает динамику общества. Результаты ее очевидны: те которые добрались до вершины, создают атомные бомбы, а те, которые остались внизу ими владеют. Есть все ж некоторая связь между пирамидой потребностей и общественной иерархией. Вне сомнения, что тому, кто достиг вершины пирамиды потребностей, легче пробиться в общественной иерархии. В этом процессе имеется взаимность. Тому кто на вершине иерархии легче развивать свои способности и подниматься на пирамиду потребностей. Для этого у него есть все возможности. Первобытное общество вс° свое время посвящает добыче пропитания. Физическая работа изматывает и подавляет умственное развитие. Для умственной работы не остается времени. Аристократия имеет больше времени для умственной работы. По этой причине она созда°т литературу и искусство. Она созда°т культуру общества. Чтобы подняться на пирамиду потребностей, надо не только иметь желание, но и возможности. Разумеется, мораль и нравы ?правящих классов? могут несколько отличаться от морали и нравов низов. В наши дни, когда всем представлено бесплатное обучение, каждому ребенку предоставлена возможность подняться на пирамиду потребностей. Различные фонды представляют стипендии талантливым студентам. Проблема, где найти таланты. Моя классификация встретит много возражений. Во-первых, те которые внизу и не могут подняться на пирамиду потребностей будут возражать и доказывать, что они способны подняться, но экология не благоприятствует их росту. Во-вторых, они забудут разницу между моей пирамидой и карлмарксовой и приведут мне для обоснования все те доводы, которые уже были перечислены Карлом Марксом. Моя система будет еще более уточнена ниже.
ГОЛЕМЫ
Я бы начал классификацию с шизофреников. Здесь только мое предположение, что шизофрения - это чрезмерная потребность в чрезмерно сплоченном обществе. Я не пытался выяснять на сколько мой домысел соответствует истине, однако в некоторых случаях я находил большое сходство в поведении больного шизофренией и того кого я определяю как голем.
Еще Карл Маркс говорил о деклассированных элементах, о тех кого он не мог использоват для своей классовой борьбы. Начнем с деклассированных элементов.
Нищие.
Количество нищих на душу населения в обществе отлично характеризует их происхождение. В чрезмерно сплоченном обществе вроде коммунистического нищих нет. Идеология коммунистического общества утверждает, что власть и партия обеспечивает всех работой, делают всех счастливыми и не допускаeт "паразитического существования". Я вспоминаю как после окончания Второй моровой войны Москва наполнилась тысячами инвалидов войны. Положение их было ужасным. Столь привычные сегодня протезы или кресла с колесами для инвалидов в те времена в России не существовали. Это безногий инвалид изобрел скейборд. Безногий инвалид сидел на нем, был привязан к нему и передвигался посредством рук. Потеряв на фронте ноги, такой инвалид справедливо полагал, что теперь общество обязано вернуть ему хотя бы частично, то что он потерял. Инвалиды ходили по поездам, сидели в людных местах и собирали подаяния. В моей памяти осталась такая сцена. В вагон поезда вошел слепой. Услышав как в вагоне, кто-то играет на гармошке, слепой обратился к нему, пропел мелодию и попросил гармониста подыграть. Гармонист был талантлив и по вагону понеслась великолепно исполненная песня на стихи Сергея Есенина. Слепой шел по вагону, пел и собирал милостыню. Пассажиры щедро подавали.
В какой-то момент абсолютно все нищие исчезли. Куда? Никто не знает. Во времена правления Никиты Хрущева был принят специальный закон против "паразитов и тунеядцев". Согласно этому закону их можно было арестовать и выслать из Москвы или других больших городов в Сибирь на принудительные работы. Именно на основании этого законa выслали из Лениграда будущего лауреата Нобелевской премии замечательного поэта Иосефа Бродского. В тех местах, куда высылались "деклассированные элементы", к этому решению Н.Хрущева отнеслись как к жестокому и несправедливому наказани. Там в "паразитах и тунеядцах" не было абсолютно никакой потребности. После окончания войны прошло 50 лет. Рухнула коммунистическая система и нищие и бездомные быстро вновь заполнили все города России в еще большем количестве.
Еврейская Тора провозглашает, что нищие были, есть и будут и обязывает евреев подавать им милостыню. На праздники релегиозные евреи раздают подарки. Каждый кто придет может получить пакет и в нем курица, бутылка масла и пр. Однако, еврейская религия категорически запрещает раздават нищим все имущество. Нищих есть достаточно и нет нужды, чтобы был еще один. Раз уж речь зашла о Торе, то следует упомянуть правила гигиены изложенные в ней. Я бы никогда не обратил внимания на эти правила, если бы не занимался исследованием психологии голема. Все познается в сравнении и на фоне пренебрежения големом своей личностью, своим здоровьем и своей гигиеной, записанные в Торе правила приобретают бриллиантовый блеск. Для всех перечисленных мной здесь стереотипов характерно именно то, что я тут сказал. Они живут интересами общества, общества подчас грязного и вонючего как они сами.
Христианская религия, видимо, наследуя от Ветхого Завета, относится к нищим весьма положительно. Тем не менее среди рассказов о разного рода христианских святых и праведников можно найти такие, которые никак не согласуются с еврейской религией. Герой этих рассказов раздал нищим все свое имущество и отправился в монастырь.
Обратимся к нынешнему времени, когда нищие и бездомные заполнили улицы и скверы городов. Они спят на лавках, строят из хлама какие-то шалаши и живут в них. Если их не остановить, они настроят бидонвили и появится еще один район трущеб. Социальные службы и благотворительные организации поят и кормят их, пытаются помочь, но они не исчезают. Нищие - это те, кто крепко застрял на второй ступени пирамиды А.Маслова. Это те, кто абсолютно ни на что не способен. Они сидят тихо в каком-либо месте с кружкой или шляпой и ждут, когда кто-либо бросит им манету. Есть более активные, которые будут рассказывать прохожим жалостные истории, показывать справки и документы или поют и играют. Их нельзя убрать с улицы, поскольку прохожие это то общество, в котором они так нуждаются. Эти прохожие для нищих гораздо более важны, чем собранная ими милостыня. Действительно, были неудачные попытки устроить нищих в приют. Несмотря на то, что в приюте они получали все необходимое, они оставляли приют и шли побираться на улицу. Последнее очень характерно для подростков. В последнем случае по их словам всегда бывают повинны педагоги. Я бы сравнил поведение нищего с поведением собаки. Если у кого-то есть это домашнее животное, то он знает, что собака живет интересами улицы. Она сидит у окна и все время смотрит, что происходит наруже.
Нищие - это показатель сплоченности общества. Ниже сплоченность - больше нищих. Ошибочно полагать, что разного рода социальная помощь может избавить общество от нищих. Расходы на социальную помощь нищим - это почти всегда выброшенные на ветер деньги. Но это они бегали по улицам Древнего Рима и кричали "Хлеба и зрелищ!" Сегодня меньше чем отдельная квартира и пособие на прокорм они не хотят.
Юродивые.
Эта разновидность нищих меняет свое название в соответствии с местом и временем. В 60-х годах они назывались "хиппи", их сменили "панкисты" и т.д. Особенностью этой разновидности является внешний вид. Выпендривание проявляется во всем: в странных прическах, крашенных в причудливые тона волосах, в одежде. Их тело украшает массивная татуировка. Вериги, кресты и черт знает что навешено у них на шее. Сегодня специальные магазины обслуживают эту разновидность общества. В этих магазинах можно найти украшения для всех частей тела, брюки и рубашки. Несмотря на все кажущееся разнообразие этих украшений и одежды, они монотонны своим вкусом и стилем: sex and violence.
[Image] Фигура III-4
Юродивый, сидящий на
снегу. Фрагмент картины
"Боярыня Морозова"
русского художника
Василия Сурикова.
На шее юродивого висят
верги (тяжелая цепь),
рядом шапка для сбора
милостыни. Юродивый
крестит опальную боярыню
Морозрову. Если для обычных нищих улица и прохожие являются тем обществом, в котором они нуждаются, то хиппи собираются в своем кругу и сами себе создают общество. Для пропитания они могут организовать музыкальный ансамбль и собирать деньги на улице. Иногда зарабатывают на пропитание самой приметивной работой. Но эта работа не бывает постоянной. Как только имеется какой-то "прожиточный минимум", работа прекращается.
Аскеты.
В первой главе уже было уделено внимание аскетам и были продемонстрированны образцы. Первые признаки аскетизма проявляются в еде. Аскет ест минимум миниморум. Очень часто он вегатарианец. Видимо по этой причине среди аскетов нет полных. Худоба - одна из характерных черт аскета. Это отражено даже в художественных произведениях. Всякого рода святые и подвижники изображены худыми, почти скелетами. Вторая особенность аскета - секс. Застряв на второй ступени пирамыды, аскет лишает себя сексуального удовольствия, которое располагается ступенью чуть выше, и отправляется в монастырь. Самоистязание широко практиковалось аскетами в эпоху феодализма да и сегодня такое поведение не редкость. Несмотря на то, что секс сплачивает, и групповой брак не редкость в среде хиппи, среди них очень много аскетов, которых сексуальные удовольствия соверщенно не занимают. И все ж сегодня появилась трещина в психологии аскета. Сегодня аскеты могут обойтись без монастыря и подвижничества, подавляют свою личность учебой и работой. Они не говорят, что много работают, чтобы подавит свою личность. Нет, они утверждают, что работают для того, чтобы заработать много денег или утверждают, что работа очень интересная и им трудно оторваться или что-то иное в таком же духе. Так появляются старые девы и холостяки, погруженные в работу или научные изыскания. Назовем их полуаскеты. Можно найти таких, которые даже закончив университет и получив специальность, все ж не способны работать. Их участь - "общественная и революционная борьба".
Уголовники и террористы.
Как-то в центре Брюсселя я разгледел красочную группу, человек 20 панкистов. Среди них было две женщины. Все они были в возрасте старше 25 лет. Они сидели кругом на асфальте и о чем-то болтали. Восхищенный встречей, я издали стал снимать их любительской камерой. В группе разглядели меня и стали махать, чтобы я прекратил съемки. Сначала они выставляют себя напоказ, но потом протестуют? Я прикинулся, что ничего не понимаю и тогда одна из женщин со шрамом по всему черепу поднялась и пригрозила мне. Мои знакомые пояснили мне: они разобьют тебе камеру и побьют тебя. На кого ты будешь жаловаться, если у них нет ни кола, ни двора? "Пролетарию нечего терять кроме своих цепей!" Так рождаются уголовники и террористы. Террорист - это сoбирательный образ голема. Разница между уголовником и террористом только лишь в том какой список скрепов их сплачивает. Некоторых големов из этой группы Чезаре Ламброзио относит к разряду гениев и описывает их помешательство. Ошибка Ламброзио как здесь, так и в других случаях в том, что они никогда не были гениями. Они были големами. Объяснение тому как големы поднимается над геними дано в этой книге.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ
Вышеприведенный рассказ о выпадении тех или иных членов общества из общего потока ползущих на пирамиду потребностей А.Маслова мало что нам да°т пока мы не доведем до конца рассмотрение того: куда исчезают те или иные выпавшие из потока. Ниже дан частичный ответ на этот вопрос. Оказывается, по профессии можно судить о поведении человека и его потребностях. Когда происходила сортировка людей по ступеням пирамиды потребностей А.Маслова, было показано, что это естественная сортировка. Профессия людей может лишь отражать результаты этой естественной сортировки. Те, которые остановились на нижних ступенях пирамиды, нуждаются в обществе с более высоким сплочением. В условиях анархии это вынуждает их больше выпендриваться, чем остальные. Можно было бы пронумеровать ступеньки пирамиды не только по возрасту остановившихся на них людей, но и по эпохам развития человечества и по степени выпендривания. Чем ниже ступень, тем мы ближе к каменному веку и тем больше потребность в обществе, тем сильнее и приметивнее выпендривание. Развитие человечества идет снизу вверх.
Помимо классификации по профессии можно было бы дополнительно расклассифицировать ступени пирамиды по религиозным, географическим или расовым и национальным признакам. Читатель может найти нечто подобное в книге Чезаро Ламброзио "Гений и помешательство".
Первоначально из всего стада людей выделились жрецы, шаманы. У каждого народа свое название этого специалиста в области соблюдения и выполнения религиозных обрядов. На них же возлагались функции лекаря. Не каждый был способен выполнять эти функции, поскольку они требовали определенный уровень знаний и способности к обучению.
Торговля - это та отрасль в которой продолжалось выделение людей по профессии. Купец был первый, кто поднялся ступенькой выше остальных. Это он создал денежную систему и банки. В данном разделе мы на ступенях пирамиды отметим профессии тех, кто располажился на этих ступенях.
Армия превращает солдата в голема. Только так армия может быть сильна. Этот пример показывает как профессия может влиять на личность.
Проститутки.
Вот другой пример, профессия проститутки. Я не могу объяснить почему индивидуальность и Эго человека размещаются в его половых органах. Вся история развития цивилизации это история облачения человека в одежды и сокрытия его первичных и вторичных половых признаков. У меня нет возможности вдаваться в подробности того, как раздевание влияет на поведение людей. Кратко уже было показано, что аскеты чрезмерно закрываются. Точно так же нельзя чрезмерно раздеваться. При раздевании исчезает индивидуальность. Мораль одевает людей. Элегантная одежда соответствует максимуму морали. Отклонение в ту или иную сторону снижает мораль. Снижение морали проституток вызвано именно раздеванием и групповым браком. Многократно было отмечено, что человек может раздеться, но до определ°нных границ. Раздеть публично человека - это значит унизить его. На открытие половых органов наложено табу. Вот это табу проститутки нарушили. В книге Чезаре Ломброзио (1835 1909) ?Женщина, Преступница и Проститутка? описано поведение проституток, которое подтверждает мо° размещение их на самой нижней ступени пирамиды потребностей. Не всегда раздевание имеет явно выраженные формы в виде освобождения от рубашек и штанов. Исповедь перед священиком - это тоже раздевание. В киббуце или в коммунистическом обществе исповедуются перед товарищами на общем собрании.
Артисты и художники.
Есть еще профессии, которые сопровождаются самораздеванием и, следовательно, приводят к потере индивидуальности и снижению морального уровня личности. В эпоху Sex and Violence раздевание стало частью Моды. Почти нет кинофильма в котором бы не было порнографических сцен. Самораздевание и чрезмерное выпендривание особенно характерно для работников искусств. Фактически именно только те, кто слишком выпендриваются, становятся артистами, художниками и т.п. Их следует поместить чуть выше проституток. Конечно сами работники искусств представляют собой широкий спектр людей, но целиком как профессиональная группа они занимают нижние ступени. Я полагаю мо° объяснение поможет понять поведение работников искусств: их любовь к богеме, экзотике в одежде и половых взаимоотношениях и пр. Опера Джакомо Пуччини ?Богема? это яркая иллюстрация моим словам. Главные герои е° - ?работники искусств?.
Фигура III-5 [Image] Популярный израильский
певец Авив Гефен.
Философы.
Особенность големов в том, что они не способены работать, но критикует существуещее общество. Те которые очень много критикуют, называются "философы". Иногда они пытаются дать свое решение построения идеального общества и предлагают свои теории. При поверхностном ознакомлении с таким "идеальным обществом" выясняется, что оно ничем не отличается от первобытно-общинного. Читатель может самостоятельно ознакомится с биографиями известных философов вроде Вольтера и увидит, что все они стереотипы описанные мной здесь. Я рекомендую знакомиться с их биографиями по книге Чезаре Ламброзио "Гениальность и Помешательство". Имя Карла Маркса можно найти в любом учебнике социологии и даже в учебниках экономики. Его толстую трехтомную книгу ?Das Kapital? я читал от корки до корки четыре раза. Какой вклад в науку может сделать такой голем как Карл Маркс? И все ж среди дискуссионных групп в Интернете можно найти группы обсуждающую его работы. Речь идет не о заслугах Карла Маркса, а о потребности в нем. Карл Маркс - это опиум для них. Всех философов вроде Жан Поль Сартр или Хайдегер можно поделить на две категории: коммунисты и фашисты.
Поэты и писатели.
В молодости я легко писал стихи. Я рассылал своим родным и близким письма в стихотворной форме. Мо° стихоплетство неожиданно кончилось. Легкость, с которой текли стихи исчезла. Я объяснял это тем, что на меня сильно повлияли сонеты Шекспира. Они были столь прекрасны, что отбили у меня всякое желание сочинять стихи. Сегодня у меня иное объяснение. Я перешагнул стихоплетническую ступень пирамиды потребностей и поднялся ступенькой выше. Приведенная здесь селекция совпадает с данными приведенными Чезаре Ломброзио. В своей книге ?Гениальности и Помешательство? он приводит биографические данные из жизни многих известных артистов и художников. За истекшее с момента выхода в свет книг Ч.Ламброзо время ничто не изменилось. По-прежнему можно сказать, что служители искусства и писатели и сегодня в сво°м большинстве любители богемы и часто среди них встречаются наркоманы, алкоголики, развратники - вс° то, что у Ч.Ламброзио названо ?помешательство?. Многие всемирно знаменитые писатели: Ромен Ролан, Леон Фейхтвангер и другие посетили Советский Союз и диктатора И.Сталина. Это в то время, когда эту страну потрясали показательные судебные процессы и шли повальные аресты безвинных людей. Другие писатели посещали других не менее жестоких диктаторов. Все писатели остались довольны своими встречами и осыпали комплиментами диктаторов. Это от того, что писатели, находясь на нижних ступенях пирамиды потребностей, сами нуждались в диктатуре. Любовь поэтов, писателей и других деятелей искусств к диктаторам и палачам наблюдается в обществе с очень высокой сплоченностью. Анализ причин братания поэтов с палачами читатель может найти у литературного критика и писателя Андрея Синявского. Имя Синявского приобрело мировую известность, когда в эпоху правления Никиты Хрущева в Москве прошел судебный процесс над ним. Его судили и осудили на 6 лет за нелегально изданные им на Западе литературные произведения. Уже в эмиграции в Париже Синявский издал книгу, в которой показал как лучшие и талантливейшие советские поэты Эдуард Багрицкий, Михаил Светлов и другие писали дифирамбы главе ЧК Феликсу Дзержинскому и его пособникам. В этих стихах романтизировались и оправдывались массовые аресты, репрессии и убийства. Стоит сплоченности слегка понизится как это было в эпоху Н.Хрущева, и тут же поэты и писатели превращаются в страстных борцов за свободу и критиков диктаторов и палачей. Сам Андрей Синявский тому хороший пример. К его имени можно добавить имя артиста и сатирика В.Высоцкого. Сатирические песни Высоцкого записанные на пленку нелегально разошлись по все России. В.Высоцкий спился и скончался от алкоголизма. Я рекомендую читателю произвести анализ литературных произведений и особенно тех, которые написаны в наше анархическое время. Я уже отмечал Sex and Violence заполнившие сцены, экраны телевизоров и вс° что только можно. В художественных произведениях довольно часто романтизируют образ преступников и даже бандитов. Эта романтизация не соответствует действительности. Голем он всегда голем. В качестве хорошего примера такой далекой от действительности романтизации я приведу рассказ аббата Прево ?Манон Леско?. Любовь карточного шулера и проститутки стала сюжетом не только его рассказа, но и одноименной оперы. Здесь явное смешение понятий "любовь" и "лебидо". Читая это произведение, следует помнить Ч.Ламброзио.