Страница:
[Image] Фигура I-12
Реклама женских брюк.
Посмотрите на рекламу брюк
джинс. Начнем с солдатских
ботинок, в которые обута
манекенщица и перейдем на
дикую позу ее больше
подходящую к уроку карате.
Такова мода эпохи SEX AND
VIOLENCE
[Image] Фигура I-13
Реклама одежды
или реклама
насилия?
Реклама
демонстрирует
нам девушку
пытающуюся
освободить руку
захваченную
парнем. Другую
свою руку
парень сжал в
кулак, чтобы
дать ей в
морду. Это
реклама из
женского
журнала.
Реклама как
бить женщин? Я
прошу читателя
обратить
внимание на
лицо
манекенщицы.
Оно лишено не
только
интеллекта, но
и
женственности.
Женщина, которая считалась символом красоты и ее красоту изображали древние греки и художники ренессанса, сегодня превратилась в феминистку, в символ порнографии и злобы. Да, она по-прежнему на картинах голая, но она уже не вызывает восхищения.
ИЕРАРХИЯ
До сих пор было показано как влияет сплоченность общества на его поведение. Влияние гораздо глубже. Иерархия общества, точно также зависит от сплоченности. Вот как описывал иерархию в эпоху феодализма в России русский историк В.О.Ключевский:
"Во главе народа верховная власть, сосредоточенная в одном лице;
под нею масса черного народа, которым по поручению верховной
власти руководит земледельческий класс; между этими тремя силам
жмутся сравнительно маленькие переходные слои: чиновничество,
духовенство, горожане - жмутся как бы ожидая, не придет ли кто
оправдать их существование?.
[Image]
Фигура I-13. Конструкция иерархии и ее изменение в зависимости от
сплоченности. Рассмотрим как меняется конструкция иерархической пирамиды по мере роста сплоченности. Очевидно, при полной анархии отсутствуют не только вождь и олигархия, но также исчезает иерархия. Общество превращается в некую дикую совершенно неорганизованную толпу. Все ?равны?. Представим схематически в виде случайного набора разного диаметра шариков - людей анархическое общество. Разнообразие размеров шариков символизирует неоднородность. На противоположном конце оси там, где сплоченность 100%, в обществе абсолютной диктатуры, иерархию можно представить в виде весьма жесткой пирамиды составленной из только одинаковых шариков. На вершине пирамиды размещается вождь. Далее под ним идет олигархия, под которой находится малочисленный ?правящий класс?. В самом низу пирамиды серая масса рядовых граждан. Такая конструкция весьма прочна и надежна. Дисциплина переходящая в террор удерживает конструкцию иерархии. Именно такую ?деспотическую? точку зрения выразил Никколо Макиавели в своей книге ?Принц?. Он описывает методы, посредством которых можно захватить и удержать власть. Большое значение среди этих методов уделено армии. Написанная еще в 1532 году, эта книга с тех пор вопреки всем лозунгам о свободе и равенстве приобрела большую популярность и многократно издавалась и издается на всех языках.
Можно представить, что промежуточные стадии между этими крайними случаями заполнены иерархическими пирамидами, прочность которых постепенно растет по мере смещения их вправо, по мере повышения сплоченности общества. Разнообразие диаметров шаров при этом падает. Высокая сплоченность соответствует полному однообразию шаров. ?Равенство?. Следует заметить, что у многих потенциальных диктаторов вроде В.Ленина, Б. Муссолини и других была и есть инстинктивная страсть к иерархии, которая выражалась в ?элитарной концепции?. Они мечтали и мечтают об элите, партии, иерархах и тому подобное. Разумеется, во главе элиты или партии стоят они. Элита или партия передают вниз их приказания и идеи. Достигнув власти они создавали ?элитарный класс?, чтобы натравить его на других.
Можно согласовать общество и личности посредством правильного построения пирамиды иерархии. Например, слой выкладывается только из одинаковых шаров. При таком согласовании все големы опускаются на дно иерархии, а все гении поднимаются на ее вершину. Такая конструкция общества была предложена Платоном в его ?Беседах?. Там ?наверху? сидели философы и беседовали с учениками. Там ?внизу? вкалывали рабы. Система сословий, которая существовала в царской России отражает такую слоеную конструкцию иерархии. Эта конструкция сравнительно прочна до тех пор пока не начинают разрушать в ней те или иные слои. Русский царь Иван IV Грозный создал опричнину, что-то вроде КГБ по нынешним понятиям. Посредством опричнины он уничтожил бояр, высший слой в иерархической пирамиде Руси. Царица Екатерина II даровала дворянскому сословию разного рода права и льготы, но еще более закрепостила крестьян. Опора на нижние слои идет тогда, когда хотят удавить верхние. Голем ищет опору у големов. Царь Иван IV Грозный, создавая опричнину для борьбы с боярами, обратился в 1565 году к простому народу со специальной грамотой, в которой подробно разъяснял, что ?народ он любит?. Эта ?любовь? кончилась еще большим закрепощением. Император Павел I, пытаясь ликвидировать те льготы, которые его мать Екатерина II дала дворянам, был не прочь продемонстрировать свою близость к народу. Императора Павла I дворяне удавили. Одним из первых шагов советской власти были арест и высылка ученых из страны. Ученые в условиях ?равенства и братства? образовали как бы свое сословие. Среди этих ученых были социолог Питирим Сорокин и экономист Бер Бруцкис. Питирим Сорокин был один из тех, кто пытался установить порядок в социологии. Б.Д.Бруцкис был первым в мире экономистом, указавшим на экономические пороки социалистической системы и самый главный из них разрушение рынка.
Установление диктатуры начинается с подавления именно на верхних ступенях иерархии. Бояре были не только на вершине иерархии, но и носителями культуры. Точно так же и дворяне. Избыточные льготы полученные дворянами привели в конечном итоге к появлению в их среде революционеров получивших в русской истории кличку ?декабристы?. Одна из особенностей анархии, что при ней все големы в силу своей агрессивности поднимаются на вершину иерархии и для гениев там не остается мест. Гениев собрали в ?шарашках ? и они работали там на големов.
Иерархическая конструкция приведена здесь не только для того, чтобы объяснить строение общества. Эта конструкция отражает взаимоотношение людей в обществе и его основной закон ?какая курица какую клюет?. Уже было сказано, что в чрезмерно сплоченном обществе нет личности, все одинаковые и все големы. Общество однородно. Такое общество весьма стабильно. Средневековое христианство существовало тысячу лет. Даже если появится случайно в таком обществе кто-то не соответствующий ему своим поведением, он будет отфильтрован инквизицией и выделен из общества. Так производится согласование людей с обществом. Нет смысла применительно к такому обществу говорить о законах, о морали и тому подобное. Сословное общество или, пользуясь терминологией Карла Маркса, классовое общество - это уже неоднородное общество. Избыточные права того или иного слоя могут служить во вред всему обществу в целом. Более того, этот слой становится опасен самому правителю. Те льготы, которые царица Екатерина дала дворянам, в немало степени способствовали в дальнейшем появлению дворянских революционеров - декабристов.
РАССОГЛАСОВАНИЕ
Каждый человек должен быть согласован со своим обществом. Моральные нормы ставят границы рассогласования. Что будет, если нет согласования, если поведение отдельных членов выходит за моральные нормы? Анархия - то самое общество, когда уже не отдельные личности вышли за пределы моральных норм, а массы. Для анархии характерно отсутствие общества и, естественно, невозможно говорить о влиянии общества на поведение человека. Однако само отсутствие общества уже влияет на поведение. Что ж делают люди в период анархии, кроме того, что раздеваются?
Фигура I-14.
Рассогласование между потребной
сплоченностью и действительной.
Кривая морали представлена вновь на
этой фигура. Предположим, что некто К
со своими потребностям в чрезмерно
сплоченном обществе находится в
области Gemeinschaft. В той правой [Image] части области, там где сплоченность
близка к 100?. Отметим его место на
графике точкой к. Общество S, в
котором живет К и членом которого он
является, имеет весьма низкую
сплоченность и расположено оно в
области Анархии, в левой части
графика морали. Сплоченность общества
отмечена на графике точкой S. Можно измерять рассогласование Т гражданина К от проживания в обществе S не обеспечивающем его потребности как разность T=k-S. Итак, рассогласование это интервал Т между потребной сплоченностью К и действительной S. Физически несоответствие между человеком и обществом можно представить как несогласование потока воды и пропускной способности трубы. Недостаточная пропускная способность трубы приводит к повышению давления воды в ней. Труба может лопнуть. Не следует забывать, что вс° вышесказанное представляет собой самое приближенное представление данной проблемы. Другого нет.
Какая разница между поведением ?недисциплинированным? и агрессивным? - С моей точки зрения никакой. В учебнике социологии, который я цитировал выше в эпиграфе, говорится о недисциплинированном поведении. Прочитайте еще раз эпиграф к разделу ?Анархия?. Согласно тому же учебнику социологии агрессивное поведение наблюдается только у детей.
ПОЛЯРИЗАЦИЯ И ДЕПОЛЯРИЗАЦИЯ. МЕТОД САЛЯМИ
Говоря об обществе, мы представляли его в виде некоторого множества. До сих пор это множество выглядело в виде пирамиды иерархии. Отвлечемся от иерархии и пирамиды и представим общество в форме круга. Такая форма справедлива пока множество однородно. Однородность характерна для чрезмерно сплоченного общества. Как только появляется свобода, однородность нарушается. Появляются те, кто не хочет этой свободы, кто нуждается в крепко сплоченном обществе. Они отсеиваются влево. Они восстают и бунтуют против общества. Появляются и такие, которые им противодействуют. Эти отсеиваются вправо. Происходит поляризация общества и круг превращается в эллипс. Чем ниже сплоченность общества, тем больше поляризация и тем больше эксцентриситет эллипса. Постепенно он вытягивается в колбасу. В физике такая конструкция с двумя разноименными полюсами называется диполь. Чрезмерная поляризация может привести к гражданской войне между полюсами. Именно эта область чрезмерной поляризации отмечена на графике морали на на фигуре I-1. Метод салями заключается в том, что от колбасы, от одного из е° концов отрезаются толстые или тонкие ломтики. Так удаляются ломтик за ломтиком. Если учесть, что колбаса была поляризована, то постоянное срезание ломтиков только с одного конца удаляет из общества либо всех правых, либо всех левых в зависимости от того какому концу отдано предпочтение. Это насильственное отрезание равносильно государственному террору, State terror. Поскольку те, кого отрезают не желают быть отрезанными, то у них появляется чувство удрученности. Назовем это чувство ивритским словом тискуль. Именно это чувство порождает контр террор. О тискуле и контр терроре более подробно сказано ниже. В конечном итоге такой очистки общество вновь может стать однородным и чрезмерно сплоченным. После этого весь цикл поляризации может быть повторен снова. Следует учесть, что однородное общества весьма стабильно и поляризация происходит медленно.
Фигура I-15
Временная диаграмма изменения
сплоченности. Процесс изменения
сплоченности имеет колебательный
характер. Один период этих колебаний [Image] образуется посредством быстрого
установления революционным путем
однородного общества Gemeinschaft,
его длительная стабильность и далее
постепенная деградация общества
вплоть до Анархии. Образное представление на примере салями должно помочь читателю понять процессы происходящие в обществе. Эти процессы в обществе сопровождаются террором. Террор сверху для поддержания однородности общества и террор снизу, когда общество деградирует в анархию.
Возвращаясь к блок-схеме религиозного общества на фигура I-2 можно весь процесс поляризации объяснить тем, что меняются передаточные характеристики ?религиозного блока?. В результате изменения характеристики вся система теряет устойчивость и опрокидывается. Такое малодоступное объяснение предназначено лишь показать, что социологические процессы можно моделировать.
В качестве хорошего примера метода салями служит ?израильская демократия?. Накануне выборов в израильский Кнессет 11 Верховная избирательная комиссия решила запретить возглавляемому раввином Меиром Кахане националистическому движению участвовать в выборах в Кнессет. Так был отрезан существенный ломтик от колбасы. Следует учесть, что это движение имело двоих представителей в Кнессете и был шансы на новых выборах расширить число мест в Кнессете. На всех учеников раввина Кахана, на всех его последователей распространилось проклятие левых. Им были приклеены ярлыки и им было запрещено участвовать в общественной жизни страны. Травля левыми правых на этом не кончилась. Голоса о запрете тех или иных правых движений систематически раздаются в Кнессете. Не имея возможности выразить свой протест в Кнессете правые убили главу правительства Израиля Ицхака Рабина. Это привело к еще большим репрессиям левых против правых. Вот еще образец идеологической селекции. Когда корреспондент израильской газеты ?Вести? обратился к пресс-атташе министерства просвещения и спросил, почему увольнения грозят только представителям крайне правых взглядов, то тот ответил:
Крайне левые еще никого не убили и не выражали одобрения по поводу
убийства Рабина. Речь идет не о том, что будут увольнять именно
тех, кто придерживается правых взглядов. Мы просто считаем, что в
системе образования нет места тому, кто одобряет убийство - не
только конкретное убийство Ицхака Рабина, но и вообще убийство как
таковое. Если подобные мысли будут высказывать левые, они точно
так же будут уволены из школы.
Это заявление преднамеренная ложь для тех, кто приехал из России и плохо знаком с историей Израиля. Первое политическое убийство было совершено левыми еше до образования государства Израиль. Они убили релегиозного еврея Де Гана, который призывал к миру с арабами. Естественно, возникает вопрос: ?Если Де Гана убили только за призывы к миру с арабами, то почему ж Ицхак Рабин должен остаться жить??
Глава 2. КОРНИ ТЕРРОРА
Содержание
ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ ДИСКРЕТИЗАЦИЯ ВЫПЕНДРИВАНИЕ ТИСКУЛЬ ?ЖЕЛЕЗНЫЙ ЗАКОН ОЛИГАРХИИ? ТЕРРОР SOCIAL DYNAMICS ШАНТАЖ КОНТР ТЕРРОР STATE TERRORISM И REVOLUTIONARY TERRORISM ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕРРОР ?БРАТСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ? ИНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭКОНОМИКА БАНДЫ
Во второй главе читатель уже переходит к делу и получает сведения о том, что и как обращает людей в террористов и как формируется банда. Процесс формирования проходит несколько этапов. Это напоминает некоторый технологический процесс. Члены банды формируются в процессе контакта с обществом, сплоченность которого не удовлетворяет их. Эти контакты завершаются формированием банды, высоко сплоченного общества. До сих пор было описано поведение людского общества-стада. Далее будет рассмотрено как бы под увеличительным стеклом поведения отдельного человека. В общем-то, невозможно отделить описание поведения отдельного человека от описания общества. Описывая ту или иную разновидность общества, я был вынужден описать поведение его членов. Сплоченность общества влияет на их поведение.
ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ
Итак, людей сплачивает в коллектив удовольствие, которое достигается посредством совместных игр, танцев, пения, секса и пр. Отсутствие удовольствия сменяется раздражением. Даже перечень скрепов получил второе название ?Перечень скрепов без, которых мы испытываем неудовольствие и раздражение?. Человечество давно свою потребность в пище переда°т словом ?голод?. Такое слово, я полагаю, имеется во всех языках. Для выражения половых потребностей не существовало какое-либо специальное слово и только З.Фройд ввел слово ?либидо? означающее чувство ?сексуального голода?. В нашем случае, когда идет речь о потребности в обществе, ?голоде по обществу?, целесообразно передать словом ?хевраав? (Сочетание двух ивритских слов "хевра"- общество и "раав"- голод). Я хочу подчеркнуть, что все три слова ?голод?, ?либидо? и ?хевраав? в рассматриваемом случае передают только чувства. Наличие перечисленных чувств-потребностей делает человека раздражительным, агрессивным. Объясняя потребность людей в обществе, я проводил аналогию между тремя разновидностями чувств: голод, либидо и хевраав. Сколь удачна такая аналогия судить читателю. Я считаю своим долгом отметить также отличия между указанными чувствами. Следует отметить очередность чувств. На первом месте стоит голод, на втором - хевраав и только на третьем либидо. Такое распределение напоминает систему интерраптов в компьютере. Когда человек голоден, вс° отключено и все его помыслы и поведение направлены на добычу пищи. Насытившись, он начинает думать о своей безопасности, об обществе. Половые наслаждения - последнее дело. Чувство голода имеется даже у грудного ребенка, но либидо развивается примерно к 13 годам, причем у девочек развитие происходить чуть раньше. Что можно сказать о хевраав? Маленький ребенок не испытывает потребности в обществе. Его безопасность и прокорм обеспечиваются родителями. Однако примерно к 13 годам чувство хевраав полностью развивается. Оно не остается постоянным по мере развития человека точно так же как и чувство удовольствия, которое человек испытывает от общества. Изменение этого чувства по мере роста и созревания личности отражает всю эволюцию развития человека и общества. Образование семьи сильно снижает потребность в обществе. Происхождение и воспитание также в сильной степени влияют на развитие чувства хевраав. Человек, выросший в каком-либо африканском племени испытывает гораздо большую потребность в крепко сплоченном обществе, чем человек выросший в Европе. Точно такая же разница между католиками и протестантами или евреями и мусульманами.
[Image] Фигура II-1
Хевраав как функция сплочения
общества.
На фигуре приведена прямая,
показывающая зависимость
хевраав от степени сплочения
общества. Хевраав падает по
мере роста сплочения и
дисциплины общества.
На Фигура II-1 приведена прямая, показывающая зависимость хевраав от степени сплочения общества. Хевраав падает по мере роста сплочения и дисциплины общества. В дальнейшем при обсуждении развития личности и е° подъема на пирамиду А.Маслова будет продолжено обсуждение вопроса.
Именно хевраав подобно голоду вызывает у человека агрессивность. В крепко сплоченном обществе агрессивность членов общества по отношению друг к другу низкая, но для некоторых она достаточна, чтобы участвовать в борьбе за место в общественной иерархии. В анархическом обществе агрессивность членов очень высокая. Анархия означает распад общества. Анархия - это дикая толпа злых и агрессивных людей. Анархия - это SEX AND VIOLENCE. Именно отсюда рост дорожных происшествий, разводов и, конечно, преступности. Я хочу еще раз подчеркнуть, что речь в данном случае идет об агрессивности и борьбе между членами общества, внутри его. Агрессивность и борьба между различными обществами имеет иной характер. Итак, обратимся к очень ?хевраавному (голодному) обществу? с весьма низкой сплоченностью. Такое общество состоит из весьма широкого психологического спектра людей. Одни нуждаются в обществе с весьма высокой сплоченностью. Другие предпочитают иметь какую-то личную свободу и не хотят общество с очень высокой сплоченностью. Мы уже знаем, что оптимальная сплоченность имеет место при 50%, то есть когда свобода поделена поровну между обществом и личностью. Несмотря на оптимальность, находятся борцы против общества. Мы будем называть их ?големы?. Это те, кто испытывает потребность в крепко сплоченном обществе Gemeinschaft. Не понимая действительных причин своего раздражения, борьбу они объясняют желанием свободы, независимости и справедливости.
ДИСКРЕТИЗАЦИЯ
Любой непрерывный процесс может быть разбит на последовательность каких-либо действий. Процесс дыхания состоит из вдохов и выдохов, частота которых зависит от количества кислорода потребного организму. Процесс питания также разбит на определ°нные промежутки времени. В зависимости от привычки и потребностей мы питаемся 3-4 раза в день. То, что называется ?голод? возникает через некоторый промежуток времени после еды. Этот промежуток времени будем называть ?интервалом квантования?. Подобные рассуждения можно привести относительно либидо. Средне статистический мужчина испытывает либидо 7.1 раз в месяц. В данном примере с либидо речь идет уже об обратной величине, о ?частоте квантования?. Чувство хевраав тоже дискретное чувство. После того как мы приняли у себя дома друзей или сходили в гости, возникает желание отдохнуть от них. Одни желают отдохнуть на день, другие на неделю. Частота квантования характеризует потребность в обществе или точнее в его сплоченности. Чем выше частота квантования, тем выше потребность.
ВЫПЕНДРИВАНИЕ
Что ж делает, как ведет себя человек испытывающий чувство хевраав? - Он выпендривается, стремится привлечь внимание к своей личности. Вспомните, как ведут себя дети, когда хотят привлечь к себе внимание. В некоторых случаях их поведение выходит даже за рамки приличий, а в других они становятся террористами, избивая своих братьев и сестер. Следует подчеркнуть, что избивают не потому, что те им мешают, а только для того, чтобы привлечь к себе внимание родителей. Выпендривание можно наблюдать на фотографии мужчины на фигуре I-1, сопровождающей график морали в его левой части. Мужчина на фотографии напоминает хиппи. Он весь с ног до головы украшен и нет места на его теле, которое не было бы украшено татуировкой, значком, кольцом и пр.
Можно наблюдать выпендривание на поведении женщин. Их употребление косметики и украшений есть ни что иное, как выпендривание с целью привлечь к себе внимание. Подобно тому, как у некоторых животных, как например, слонов самки формируют отдельное от самцов стадо или даже при наличии общего стада у самок своя особая иерархия, так и у людей. Потребность женщин в сплоченном обществе более высока, чем у мужчин. Именно гораздо больший уровень хевраав у женщин, сопровождается гораздо большим их выпендриванием. Если косметика и украшения женщин вполне естественное явление, то украшения на мужчине свидетельствуют о его желании состязаться с женщинами. О его, как и у женщин, чрезмерно повышенной потребности в обществе или точнее в более высоком сплочении. Рассмотрим как меняется выпендривание по мере изменения сплоченности общества. Вс° что было сказано выше об украшениях, можно было бы, как и мораль общества, выразить некоторой кривой. Можно было бы, например, соединить ?кривой выпендривания? точку максимального выпендривания на вертикальной оси, с нулевой точкой на горизонтальной оси сплоченности, как показано на графике выпендривания представленном на фигуре II-2.
Фигура II-2
Выпендривание как функция сплочения
общества. По мере смещения вдоль
горизонтальной оси x вправо и роста [Image] сплоченности общества исчезает
потребность личности выпендриваться и
количество украшений на мужчине и
даже на женщине постепенно снижается
до нуля, когда сплоченность достигает
ста процентов в правой части графика.
Аскеты, ?жители? чрезмерно сплоченного общества, вообще не носят украшений и более того, ненавидят их. С правой стороны графика морали на фигуре I-1 приведен пример крепко сплоченного общества - армии. Даже на параде солдаты носят позументы только те, которые им приказано носить. Эти позументы отражают психологию командира, но не солдат. На монахе вы не найдете украшений. Исследуя выпендривание людей, можно придти к ошибочному выводу. Выпендривание не имеет своей целью выделиться из общества, чтобы может быть в дальнейшем оторваться от него. Истинная цель выпендривания как раз противоположная, а именно, привлечь к себе внимание общества. Выпендривание - это самореклама. Чрезмерное выпендривания свидетельствует о наличии у выпендривающегося сильного чувства хевраав. О наличии у него потребности в сплоченном обществе. Мы уже видели, что женщины выпендриваются больше мужчин. Точно также молодежь выпендривается больше, чем старики. У молодежи сильнее потребность в сплочении. Во многих случаях выпендривание человека и его профессия тесно связаны между собой. Те, кто очень нуждаются в сплоченном обществе, ищут занятие, которое быстро принесет им славу и обратит на них внимание. Самое простое стать артистом, журналистом или что-то в таком духе. Изобретатели не могут рассчитывать на быстрое признание. Чтобы изобретать, надо обладать определенным минимальным уровнем технических знаний. Этой проблеме будет посвящено дополнительное внимание. Выпендривание может иметь самые различные формы. Украшение это только одна из разновидностей его. В качестве другого примера я приведу поступок Герострата, который в 356 году до нашей эры сжег храм Артемиды Эфесской. Храм Артемиды в городе Эфес считался одним из семи чудес света. Цель Герострата была весьма проста - прославиться. Так появилось выражение ?геростратова слава?. То что я пишу эту книгу, это тоже выпендривание. Необходимо в процессе выпендривания удержаться в разумных или лучше сказать в моральных границах.
Реклама женских брюк.
Посмотрите на рекламу брюк
джинс. Начнем с солдатских
ботинок, в которые обута
манекенщица и перейдем на
дикую позу ее больше
подходящую к уроку карате.
Такова мода эпохи SEX AND
VIOLENCE
[Image] Фигура I-13
Реклама одежды
или реклама
насилия?
Реклама
демонстрирует
нам девушку
пытающуюся
освободить руку
захваченную
парнем. Другую
свою руку
парень сжал в
кулак, чтобы
дать ей в
морду. Это
реклама из
женского
журнала.
Реклама как
бить женщин? Я
прошу читателя
обратить
внимание на
лицо
манекенщицы.
Оно лишено не
только
интеллекта, но
и
женственности.
Женщина, которая считалась символом красоты и ее красоту изображали древние греки и художники ренессанса, сегодня превратилась в феминистку, в символ порнографии и злобы. Да, она по-прежнему на картинах голая, но она уже не вызывает восхищения.
ИЕРАРХИЯ
До сих пор было показано как влияет сплоченность общества на его поведение. Влияние гораздо глубже. Иерархия общества, точно также зависит от сплоченности. Вот как описывал иерархию в эпоху феодализма в России русский историк В.О.Ключевский:
"Во главе народа верховная власть, сосредоточенная в одном лице;
под нею масса черного народа, которым по поручению верховной
власти руководит земледельческий класс; между этими тремя силам
жмутся сравнительно маленькие переходные слои: чиновничество,
духовенство, горожане - жмутся как бы ожидая, не придет ли кто
оправдать их существование?.
[Image]
Фигура I-13. Конструкция иерархии и ее изменение в зависимости от
сплоченности. Рассмотрим как меняется конструкция иерархической пирамиды по мере роста сплоченности. Очевидно, при полной анархии отсутствуют не только вождь и олигархия, но также исчезает иерархия. Общество превращается в некую дикую совершенно неорганизованную толпу. Все ?равны?. Представим схематически в виде случайного набора разного диаметра шариков - людей анархическое общество. Разнообразие размеров шариков символизирует неоднородность. На противоположном конце оси там, где сплоченность 100%, в обществе абсолютной диктатуры, иерархию можно представить в виде весьма жесткой пирамиды составленной из только одинаковых шариков. На вершине пирамиды размещается вождь. Далее под ним идет олигархия, под которой находится малочисленный ?правящий класс?. В самом низу пирамиды серая масса рядовых граждан. Такая конструкция весьма прочна и надежна. Дисциплина переходящая в террор удерживает конструкцию иерархии. Именно такую ?деспотическую? точку зрения выразил Никколо Макиавели в своей книге ?Принц?. Он описывает методы, посредством которых можно захватить и удержать власть. Большое значение среди этих методов уделено армии. Написанная еще в 1532 году, эта книга с тех пор вопреки всем лозунгам о свободе и равенстве приобрела большую популярность и многократно издавалась и издается на всех языках.
Можно представить, что промежуточные стадии между этими крайними случаями заполнены иерархическими пирамидами, прочность которых постепенно растет по мере смещения их вправо, по мере повышения сплоченности общества. Разнообразие диаметров шаров при этом падает. Высокая сплоченность соответствует полному однообразию шаров. ?Равенство?. Следует заметить, что у многих потенциальных диктаторов вроде В.Ленина, Б. Муссолини и других была и есть инстинктивная страсть к иерархии, которая выражалась в ?элитарной концепции?. Они мечтали и мечтают об элите, партии, иерархах и тому подобное. Разумеется, во главе элиты или партии стоят они. Элита или партия передают вниз их приказания и идеи. Достигнув власти они создавали ?элитарный класс?, чтобы натравить его на других.
Можно согласовать общество и личности посредством правильного построения пирамиды иерархии. Например, слой выкладывается только из одинаковых шаров. При таком согласовании все големы опускаются на дно иерархии, а все гении поднимаются на ее вершину. Такая конструкция общества была предложена Платоном в его ?Беседах?. Там ?наверху? сидели философы и беседовали с учениками. Там ?внизу? вкалывали рабы. Система сословий, которая существовала в царской России отражает такую слоеную конструкцию иерархии. Эта конструкция сравнительно прочна до тех пор пока не начинают разрушать в ней те или иные слои. Русский царь Иван IV Грозный создал опричнину, что-то вроде КГБ по нынешним понятиям. Посредством опричнины он уничтожил бояр, высший слой в иерархической пирамиде Руси. Царица Екатерина II даровала дворянскому сословию разного рода права и льготы, но еще более закрепостила крестьян. Опора на нижние слои идет тогда, когда хотят удавить верхние. Голем ищет опору у големов. Царь Иван IV Грозный, создавая опричнину для борьбы с боярами, обратился в 1565 году к простому народу со специальной грамотой, в которой подробно разъяснял, что ?народ он любит?. Эта ?любовь? кончилась еще большим закрепощением. Император Павел I, пытаясь ликвидировать те льготы, которые его мать Екатерина II дала дворянам, был не прочь продемонстрировать свою близость к народу. Императора Павла I дворяне удавили. Одним из первых шагов советской власти были арест и высылка ученых из страны. Ученые в условиях ?равенства и братства? образовали как бы свое сословие. Среди этих ученых были социолог Питирим Сорокин и экономист Бер Бруцкис. Питирим Сорокин был один из тех, кто пытался установить порядок в социологии. Б.Д.Бруцкис был первым в мире экономистом, указавшим на экономические пороки социалистической системы и самый главный из них разрушение рынка.
Установление диктатуры начинается с подавления именно на верхних ступенях иерархии. Бояре были не только на вершине иерархии, но и носителями культуры. Точно так же и дворяне. Избыточные льготы полученные дворянами привели в конечном итоге к появлению в их среде революционеров получивших в русской истории кличку ?декабристы?. Одна из особенностей анархии, что при ней все големы в силу своей агрессивности поднимаются на вершину иерархии и для гениев там не остается мест. Гениев собрали в ?шарашках ? и они работали там на големов.
Иерархическая конструкция приведена здесь не только для того, чтобы объяснить строение общества. Эта конструкция отражает взаимоотношение людей в обществе и его основной закон ?какая курица какую клюет?. Уже было сказано, что в чрезмерно сплоченном обществе нет личности, все одинаковые и все големы. Общество однородно. Такое общество весьма стабильно. Средневековое христианство существовало тысячу лет. Даже если появится случайно в таком обществе кто-то не соответствующий ему своим поведением, он будет отфильтрован инквизицией и выделен из общества. Так производится согласование людей с обществом. Нет смысла применительно к такому обществу говорить о законах, о морали и тому подобное. Сословное общество или, пользуясь терминологией Карла Маркса, классовое общество - это уже неоднородное общество. Избыточные права того или иного слоя могут служить во вред всему обществу в целом. Более того, этот слой становится опасен самому правителю. Те льготы, которые царица Екатерина дала дворянам, в немало степени способствовали в дальнейшем появлению дворянских революционеров - декабристов.
РАССОГЛАСОВАНИЕ
Каждый человек должен быть согласован со своим обществом. Моральные нормы ставят границы рассогласования. Что будет, если нет согласования, если поведение отдельных членов выходит за моральные нормы? Анархия - то самое общество, когда уже не отдельные личности вышли за пределы моральных норм, а массы. Для анархии характерно отсутствие общества и, естественно, невозможно говорить о влиянии общества на поведение человека. Однако само отсутствие общества уже влияет на поведение. Что ж делают люди в период анархии, кроме того, что раздеваются?
Фигура I-14.
Рассогласование между потребной
сплоченностью и действительной.
Кривая морали представлена вновь на
этой фигура. Предположим, что некто К
со своими потребностям в чрезмерно
сплоченном обществе находится в
области Gemeinschaft. В той правой [Image] части области, там где сплоченность
близка к 100?. Отметим его место на
графике точкой к. Общество S, в
котором живет К и членом которого он
является, имеет весьма низкую
сплоченность и расположено оно в
области Анархии, в левой части
графика морали. Сплоченность общества
отмечена на графике точкой S. Можно измерять рассогласование Т гражданина К от проживания в обществе S не обеспечивающем его потребности как разность T=k-S. Итак, рассогласование это интервал Т между потребной сплоченностью К и действительной S. Физически несоответствие между человеком и обществом можно представить как несогласование потока воды и пропускной способности трубы. Недостаточная пропускная способность трубы приводит к повышению давления воды в ней. Труба может лопнуть. Не следует забывать, что вс° вышесказанное представляет собой самое приближенное представление данной проблемы. Другого нет.
Какая разница между поведением ?недисциплинированным? и агрессивным? - С моей точки зрения никакой. В учебнике социологии, который я цитировал выше в эпиграфе, говорится о недисциплинированном поведении. Прочитайте еще раз эпиграф к разделу ?Анархия?. Согласно тому же учебнику социологии агрессивное поведение наблюдается только у детей.
ПОЛЯРИЗАЦИЯ И ДЕПОЛЯРИЗАЦИЯ. МЕТОД САЛЯМИ
Говоря об обществе, мы представляли его в виде некоторого множества. До сих пор это множество выглядело в виде пирамиды иерархии. Отвлечемся от иерархии и пирамиды и представим общество в форме круга. Такая форма справедлива пока множество однородно. Однородность характерна для чрезмерно сплоченного общества. Как только появляется свобода, однородность нарушается. Появляются те, кто не хочет этой свободы, кто нуждается в крепко сплоченном обществе. Они отсеиваются влево. Они восстают и бунтуют против общества. Появляются и такие, которые им противодействуют. Эти отсеиваются вправо. Происходит поляризация общества и круг превращается в эллипс. Чем ниже сплоченность общества, тем больше поляризация и тем больше эксцентриситет эллипса. Постепенно он вытягивается в колбасу. В физике такая конструкция с двумя разноименными полюсами называется диполь. Чрезмерная поляризация может привести к гражданской войне между полюсами. Именно эта область чрезмерной поляризации отмечена на графике морали на на фигуре I-1. Метод салями заключается в том, что от колбасы, от одного из е° концов отрезаются толстые или тонкие ломтики. Так удаляются ломтик за ломтиком. Если учесть, что колбаса была поляризована, то постоянное срезание ломтиков только с одного конца удаляет из общества либо всех правых, либо всех левых в зависимости от того какому концу отдано предпочтение. Это насильственное отрезание равносильно государственному террору, State terror. Поскольку те, кого отрезают не желают быть отрезанными, то у них появляется чувство удрученности. Назовем это чувство ивритским словом тискуль. Именно это чувство порождает контр террор. О тискуле и контр терроре более подробно сказано ниже. В конечном итоге такой очистки общество вновь может стать однородным и чрезмерно сплоченным. После этого весь цикл поляризации может быть повторен снова. Следует учесть, что однородное общества весьма стабильно и поляризация происходит медленно.
Фигура I-15
Временная диаграмма изменения
сплоченности. Процесс изменения
сплоченности имеет колебательный
характер. Один период этих колебаний [Image] образуется посредством быстрого
установления революционным путем
однородного общества Gemeinschaft,
его длительная стабильность и далее
постепенная деградация общества
вплоть до Анархии. Образное представление на примере салями должно помочь читателю понять процессы происходящие в обществе. Эти процессы в обществе сопровождаются террором. Террор сверху для поддержания однородности общества и террор снизу, когда общество деградирует в анархию.
Возвращаясь к блок-схеме религиозного общества на фигура I-2 можно весь процесс поляризации объяснить тем, что меняются передаточные характеристики ?религиозного блока?. В результате изменения характеристики вся система теряет устойчивость и опрокидывается. Такое малодоступное объяснение предназначено лишь показать, что социологические процессы можно моделировать.
В качестве хорошего примера метода салями служит ?израильская демократия?. Накануне выборов в израильский Кнессет 11 Верховная избирательная комиссия решила запретить возглавляемому раввином Меиром Кахане националистическому движению участвовать в выборах в Кнессет. Так был отрезан существенный ломтик от колбасы. Следует учесть, что это движение имело двоих представителей в Кнессете и был шансы на новых выборах расширить число мест в Кнессете. На всех учеников раввина Кахана, на всех его последователей распространилось проклятие левых. Им были приклеены ярлыки и им было запрещено участвовать в общественной жизни страны. Травля левыми правых на этом не кончилась. Голоса о запрете тех или иных правых движений систематически раздаются в Кнессете. Не имея возможности выразить свой протест в Кнессете правые убили главу правительства Израиля Ицхака Рабина. Это привело к еще большим репрессиям левых против правых. Вот еще образец идеологической селекции. Когда корреспондент израильской газеты ?Вести? обратился к пресс-атташе министерства просвещения и спросил, почему увольнения грозят только представителям крайне правых взглядов, то тот ответил:
Крайне левые еще никого не убили и не выражали одобрения по поводу
убийства Рабина. Речь идет не о том, что будут увольнять именно
тех, кто придерживается правых взглядов. Мы просто считаем, что в
системе образования нет места тому, кто одобряет убийство - не
только конкретное убийство Ицхака Рабина, но и вообще убийство как
таковое. Если подобные мысли будут высказывать левые, они точно
так же будут уволены из школы.
Это заявление преднамеренная ложь для тех, кто приехал из России и плохо знаком с историей Израиля. Первое политическое убийство было совершено левыми еше до образования государства Израиль. Они убили релегиозного еврея Де Гана, который призывал к миру с арабами. Естественно, возникает вопрос: ?Если Де Гана убили только за призывы к миру с арабами, то почему ж Ицхак Рабин должен остаться жить??
Глава 2. КОРНИ ТЕРРОРА
Содержание
ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ ДИСКРЕТИЗАЦИЯ ВЫПЕНДРИВАНИЕ ТИСКУЛЬ ?ЖЕЛЕЗНЫЙ ЗАКОН ОЛИГАРХИИ? ТЕРРОР SOCIAL DYNAMICS ШАНТАЖ КОНТР ТЕРРОР STATE TERRORISM И REVOLUTIONARY TERRORISM ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕРРОР ?БРАТСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ? ИНЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭКОНОМИКА БАНДЫ
Во второй главе читатель уже переходит к делу и получает сведения о том, что и как обращает людей в террористов и как формируется банда. Процесс формирования проходит несколько этапов. Это напоминает некоторый технологический процесс. Члены банды формируются в процессе контакта с обществом, сплоченность которого не удовлетворяет их. Эти контакты завершаются формированием банды, высоко сплоченного общества. До сих пор было описано поведение людского общества-стада. Далее будет рассмотрено как бы под увеличительным стеклом поведения отдельного человека. В общем-то, невозможно отделить описание поведения отдельного человека от описания общества. Описывая ту или иную разновидность общества, я был вынужден описать поведение его членов. Сплоченность общества влияет на их поведение.
ХЕВРААВ - МЕРА ПОТРЕБНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ
Итак, людей сплачивает в коллектив удовольствие, которое достигается посредством совместных игр, танцев, пения, секса и пр. Отсутствие удовольствия сменяется раздражением. Даже перечень скрепов получил второе название ?Перечень скрепов без, которых мы испытываем неудовольствие и раздражение?. Человечество давно свою потребность в пище переда°т словом ?голод?. Такое слово, я полагаю, имеется во всех языках. Для выражения половых потребностей не существовало какое-либо специальное слово и только З.Фройд ввел слово ?либидо? означающее чувство ?сексуального голода?. В нашем случае, когда идет речь о потребности в обществе, ?голоде по обществу?, целесообразно передать словом ?хевраав? (Сочетание двух ивритских слов "хевра"- общество и "раав"- голод). Я хочу подчеркнуть, что все три слова ?голод?, ?либидо? и ?хевраав? в рассматриваемом случае передают только чувства. Наличие перечисленных чувств-потребностей делает человека раздражительным, агрессивным. Объясняя потребность людей в обществе, я проводил аналогию между тремя разновидностями чувств: голод, либидо и хевраав. Сколь удачна такая аналогия судить читателю. Я считаю своим долгом отметить также отличия между указанными чувствами. Следует отметить очередность чувств. На первом месте стоит голод, на втором - хевраав и только на третьем либидо. Такое распределение напоминает систему интерраптов в компьютере. Когда человек голоден, вс° отключено и все его помыслы и поведение направлены на добычу пищи. Насытившись, он начинает думать о своей безопасности, об обществе. Половые наслаждения - последнее дело. Чувство голода имеется даже у грудного ребенка, но либидо развивается примерно к 13 годам, причем у девочек развитие происходить чуть раньше. Что можно сказать о хевраав? Маленький ребенок не испытывает потребности в обществе. Его безопасность и прокорм обеспечиваются родителями. Однако примерно к 13 годам чувство хевраав полностью развивается. Оно не остается постоянным по мере развития человека точно так же как и чувство удовольствия, которое человек испытывает от общества. Изменение этого чувства по мере роста и созревания личности отражает всю эволюцию развития человека и общества. Образование семьи сильно снижает потребность в обществе. Происхождение и воспитание также в сильной степени влияют на развитие чувства хевраав. Человек, выросший в каком-либо африканском племени испытывает гораздо большую потребность в крепко сплоченном обществе, чем человек выросший в Европе. Точно такая же разница между католиками и протестантами или евреями и мусульманами.
[Image] Фигура II-1
Хевраав как функция сплочения
общества.
На фигуре приведена прямая,
показывающая зависимость
хевраав от степени сплочения
общества. Хевраав падает по
мере роста сплочения и
дисциплины общества.
На Фигура II-1 приведена прямая, показывающая зависимость хевраав от степени сплочения общества. Хевраав падает по мере роста сплочения и дисциплины общества. В дальнейшем при обсуждении развития личности и е° подъема на пирамиду А.Маслова будет продолжено обсуждение вопроса.
Именно хевраав подобно голоду вызывает у человека агрессивность. В крепко сплоченном обществе агрессивность членов общества по отношению друг к другу низкая, но для некоторых она достаточна, чтобы участвовать в борьбе за место в общественной иерархии. В анархическом обществе агрессивность членов очень высокая. Анархия означает распад общества. Анархия - это дикая толпа злых и агрессивных людей. Анархия - это SEX AND VIOLENCE. Именно отсюда рост дорожных происшествий, разводов и, конечно, преступности. Я хочу еще раз подчеркнуть, что речь в данном случае идет об агрессивности и борьбе между членами общества, внутри его. Агрессивность и борьба между различными обществами имеет иной характер. Итак, обратимся к очень ?хевраавному (голодному) обществу? с весьма низкой сплоченностью. Такое общество состоит из весьма широкого психологического спектра людей. Одни нуждаются в обществе с весьма высокой сплоченностью. Другие предпочитают иметь какую-то личную свободу и не хотят общество с очень высокой сплоченностью. Мы уже знаем, что оптимальная сплоченность имеет место при 50%, то есть когда свобода поделена поровну между обществом и личностью. Несмотря на оптимальность, находятся борцы против общества. Мы будем называть их ?големы?. Это те, кто испытывает потребность в крепко сплоченном обществе Gemeinschaft. Не понимая действительных причин своего раздражения, борьбу они объясняют желанием свободы, независимости и справедливости.
ДИСКРЕТИЗАЦИЯ
Любой непрерывный процесс может быть разбит на последовательность каких-либо действий. Процесс дыхания состоит из вдохов и выдохов, частота которых зависит от количества кислорода потребного организму. Процесс питания также разбит на определ°нные промежутки времени. В зависимости от привычки и потребностей мы питаемся 3-4 раза в день. То, что называется ?голод? возникает через некоторый промежуток времени после еды. Этот промежуток времени будем называть ?интервалом квантования?. Подобные рассуждения можно привести относительно либидо. Средне статистический мужчина испытывает либидо 7.1 раз в месяц. В данном примере с либидо речь идет уже об обратной величине, о ?частоте квантования?. Чувство хевраав тоже дискретное чувство. После того как мы приняли у себя дома друзей или сходили в гости, возникает желание отдохнуть от них. Одни желают отдохнуть на день, другие на неделю. Частота квантования характеризует потребность в обществе или точнее в его сплоченности. Чем выше частота квантования, тем выше потребность.
ВЫПЕНДРИВАНИЕ
Что ж делает, как ведет себя человек испытывающий чувство хевраав? - Он выпендривается, стремится привлечь внимание к своей личности. Вспомните, как ведут себя дети, когда хотят привлечь к себе внимание. В некоторых случаях их поведение выходит даже за рамки приличий, а в других они становятся террористами, избивая своих братьев и сестер. Следует подчеркнуть, что избивают не потому, что те им мешают, а только для того, чтобы привлечь к себе внимание родителей. Выпендривание можно наблюдать на фотографии мужчины на фигуре I-1, сопровождающей график морали в его левой части. Мужчина на фотографии напоминает хиппи. Он весь с ног до головы украшен и нет места на его теле, которое не было бы украшено татуировкой, значком, кольцом и пр.
Можно наблюдать выпендривание на поведении женщин. Их употребление косметики и украшений есть ни что иное, как выпендривание с целью привлечь к себе внимание. Подобно тому, как у некоторых животных, как например, слонов самки формируют отдельное от самцов стадо или даже при наличии общего стада у самок своя особая иерархия, так и у людей. Потребность женщин в сплоченном обществе более высока, чем у мужчин. Именно гораздо больший уровень хевраав у женщин, сопровождается гораздо большим их выпендриванием. Если косметика и украшения женщин вполне естественное явление, то украшения на мужчине свидетельствуют о его желании состязаться с женщинами. О его, как и у женщин, чрезмерно повышенной потребности в обществе или точнее в более высоком сплочении. Рассмотрим как меняется выпендривание по мере изменения сплоченности общества. Вс° что было сказано выше об украшениях, можно было бы, как и мораль общества, выразить некоторой кривой. Можно было бы, например, соединить ?кривой выпендривания? точку максимального выпендривания на вертикальной оси, с нулевой точкой на горизонтальной оси сплоченности, как показано на графике выпендривания представленном на фигуре II-2.
Фигура II-2
Выпендривание как функция сплочения
общества. По мере смещения вдоль
горизонтальной оси x вправо и роста [Image] сплоченности общества исчезает
потребность личности выпендриваться и
количество украшений на мужчине и
даже на женщине постепенно снижается
до нуля, когда сплоченность достигает
ста процентов в правой части графика.
Аскеты, ?жители? чрезмерно сплоченного общества, вообще не носят украшений и более того, ненавидят их. С правой стороны графика морали на фигуре I-1 приведен пример крепко сплоченного общества - армии. Даже на параде солдаты носят позументы только те, которые им приказано носить. Эти позументы отражают психологию командира, но не солдат. На монахе вы не найдете украшений. Исследуя выпендривание людей, можно придти к ошибочному выводу. Выпендривание не имеет своей целью выделиться из общества, чтобы может быть в дальнейшем оторваться от него. Истинная цель выпендривания как раз противоположная, а именно, привлечь к себе внимание общества. Выпендривание - это самореклама. Чрезмерное выпендривания свидетельствует о наличии у выпендривающегося сильного чувства хевраав. О наличии у него потребности в сплоченном обществе. Мы уже видели, что женщины выпендриваются больше мужчин. Точно также молодежь выпендривается больше, чем старики. У молодежи сильнее потребность в сплочении. Во многих случаях выпендривание человека и его профессия тесно связаны между собой. Те, кто очень нуждаются в сплоченном обществе, ищут занятие, которое быстро принесет им славу и обратит на них внимание. Самое простое стать артистом, журналистом или что-то в таком духе. Изобретатели не могут рассчитывать на быстрое признание. Чтобы изобретать, надо обладать определенным минимальным уровнем технических знаний. Этой проблеме будет посвящено дополнительное внимание. Выпендривание может иметь самые различные формы. Украшение это только одна из разновидностей его. В качестве другого примера я приведу поступок Герострата, который в 356 году до нашей эры сжег храм Артемиды Эфесской. Храм Артемиды в городе Эфес считался одним из семи чудес света. Цель Герострата была весьма проста - прославиться. Так появилось выражение ?геростратова слава?. То что я пишу эту книгу, это тоже выпендривание. Необходимо в процессе выпендривания удержаться в разумных или лучше сказать в моральных границах.