Гурджиев Георгий Иванович. Все и вся

   ,,А пока, если у тебя есть какой-нибудь вопрос, который сейчас нуждается в объяснении, спрашивай.
   ,,Предупреждаю тебя, однако, что у нас недостаточно времени, чтобы ответить так, как стало обычно для наших бесед в течение всего этого времени, и поэтому постарайся сформулировать свой вопрос так, чтобы мой ответ также мог бы быть кратким.
   ,,Таким вопросом ты даже можешь, кстати, еще раз показать мне, до какой степени выросло твое логическое мышление за время моих рассказов о странной психее трех-мозговых существ, возникающих и существующих на планете Земля.''
   При этом предложении своего деда Хассейн глубоко и надолго задумался и потом восторженно сказал следующее:
   ,,- Святой Подкулад и основная причина причины моего возникновения!
   ,,После только что состоявшегося торжества, когда Твоя Святая Сущность покрылась соответствующим видимым внешним обликом и тем самым все ее значение, непостижимое для всех трех-мозговых существ, стало ясно и даже ощутимо мне, как и всякой другой космической единице, кроме Тебя Самого, каждое слово, сказанное Тобой, и каждый Твой совет принимаются мною как закон.
   ,,Поэтому я всем своим присутствием должен стремиться выполнить то, что Ты мне сейчас предложил, и постараться как можно лучше и короче сформулировать свой вопрос.
   ,,Святой Подкулад и причина причины моего возникновения.
   ,,Для того, чтобы убеждения, сформировавшиеся у меня за это время, благодаря Твоему рассказу о ненормальностях, происходящих на Земле, могли у меня точно кристаллизоваться, я еще очень хочу услышать на этот раз Твое личное и откровенное мнение относительно следующего: как бы Ты ответил, если бы, предположим, наш ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ТВОРЕЦ БЕСКОНЕЧНОСТЬ САМ призвал бы Тебя к Себе и спросил Тебя так:
   ,,"Вельзевул!!!!
   ,,"Ты, как один из предвиденных, ускоренных результатов всех Моих реализаций, быстро прояви сумму своих многовековых беспристрастных наблюдений и изучения психеи трех-мозговых существ, возникающих на планете Земля, и констатируй словами: возможно ли еще каким-нибудь образом спасти их и направить на подобающий путь?" ''
   Сказав это, Хассейн встал и, стоя в почтительной позе, выжидающе посмотрел на Вельзевула.
   И Ахун тоже встал.
   Вельзевул, с любовью улыбаясь этому вопросу Хассейна, сначала сказал, что Он теперь совершенно убежден, что Его рассказы принесли Хассейну желаемые результаты; и затем серьезным тоном продолжал, что, если бы наш ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ЕДИНОСУЩНЫЙ ТВОРЕЦ действительно призвал бы Его к Себе и спросил бы Его об этом, Он ответил бы.
   Тут Вельзевул тоже вдруг неожиданно встал и, простерши Свою правую руку вперед, а левую назад, устремил Свой взгляд куда-то вдаль, и казалось, что Своим взором Он как бы пронизывает глубина пространства.
   Одновременно "нечто бледно-желтое" мало-помалу начало подниматься вокруг Вельзевула и окутывать Его, и не было никакой возможности понять или разглядеть, откуда исходит это нечто - то ли от Самого Вельзевула, то ли притекало к Нему из пространства от источников вне Его.
   Оказавшись в этих космических реализациях, непостижимых для всех трех-мозговых существ, Вельзевул, необычным для него громким голосом, очень проникновенно произнес речитативом следующие слова:
   ,,- ТЫ ВСЕ и ВСЕОБЩНОСТЬ моей ЦЕЛОСТНОСТИ!
   ,,Теперь единственный способ спасти существ планеты Земля - опять внедрить в их присутствия новый орган, подобный Кундабуферу, но на этот раз с такими свойствами, чтобы каждый из этих несчастных в процессе существования постоянно чувствовал и сознавал неизбежность своей собственной смерти, а также смерти всех, на ком останавливаются его глаза или внимание.
   ,,Только такое чувство и такое сознание могут теперь уничтожить полностью кристаллизовавшийся у них и поглотивший всю их Сущность эгоизм и проистекающую из него тенденцию ненавидеть других, которая порождает все существующие там взаимоотношения, являющиеся главной причиной всех их ненормальностей, неподобающих трех-мозговым существам и вредных для них самих и для всей Вселенной.''
   ГЛАВА 48
   ОТ АВТОРА
   После шести лет работы, беспощадной по отношению к себе, и при почти непрерывно напряженном мышлении, я вчера, наконец, завершил изложение на бумаге, в форме, думаю, доступной каждому, первую из предварительно обдуманных и начатых шесть лет назад трех серий книг, в которых я намеревался посредством совокупности развиваемых идей реализовать, сначала в теории, а потом на практике, также предусмотренным и подготовленным способом, три существенные задачи, которые я поставил перед собой, а именно: с помощью первой серии уничтожить у людей их ложные представления о том, что будто бы существует в действительности, или, другими словами, "безжалостно вытравить всю чушь, веками копившуюся в человеческом мышлении", с помощью второй серии - подготовить, так сказать,"новый строительный материал", и с помощью третьей "построить новый мир".
   Теперь, закончив первую серию книг и следуя уже давно установившейся на Земле практике - никогда не завершать ни одного большого, как говорится, "предприятия" без того, что некоторые называют эпилогом,другие - послесловием,а третьи "от автора" и т.д.,- я тоже намерен написать к ним что-нибудь такое.
   С этой, я сегодня утром очень внимательно перечитал написанное мною шесть лет назад"предисловие" под заголовком "Пробуждение мышления", чтобы взять из него соответствующие идеи для соответствующего, так сказать, "логического соединения" того начала с этим заключением, которое я сейчас намереваюсь писать.
   При чтении этой первой главы, которую я написал всего шесть лет назад, но которая кажется мне написанной очень и очень давно, по моему теперешнему ощущению, возникшему сейчас в моем общем присутствии очевидно потому, что все это время мне приходилось напряженно думать и даже, можно сказать, "переживать" весь подходящий материал, потребовавшийся для восьми объемистых томов, - ведь недаром в той отрасли истинной науки, озаглавленной "ассоциативные законы человеческого мышления", которая пришла из древности и известна лишь нескольким современным людям, говорится, что "ощущение потока времени прямо пропорционально качеству и количеству потока мыслей", - так вот, при чтении первой главы, которую, как я сказал, я всесторонне обдумывал и переживал исключительно под действием своего собственного добровольного отрешения от своего "я", при этом, более того, я писал в такое время, когда функционирование всего моего целого, порождающее у человека так называемую "способность-проявлять-себя-по-своей-собственной-инициативе", было полностью дисгармонизировано, то есть когда я был еще чрезвычайно болен вследствие незадолго до этого происшедшего со мною несчастного случая, состоявшего в "нападении" моего автомобиля на полной скорости на безмолвно стоявшее на исторической дороге между столицей мира Парижем и городом Фонтенбло дерево, подобно наблюдателю отсчитывавшее проходящие в беспорядочном ритме века, - " нападения", которое согласно всякому здравому человеческому пониманию, должно было положить конец моей жизни, - при чтении этой главы у меня тогда возникло вполне определенное решение.
   Вспоминая свое состояние во время написания этой первой главы, я не могу не добавить здесь - из-за еще одной своей маленькой слабости, заключающейся в том, что я всегда испытываю внутреннее удовлетворение всякий раз, когда вижу на лицах так называемых "представителей точной науки" ту особую, свойственную только им улыбку, - что, хотя мое тело после этого несчастного случая было, как говорится, "так искромсано и все в нем было так перемешано", что многие месяцы оно выглядело как фрагмент общей картины, которую можно было бы назвать "кусок живого мяса в чистой постели", все же и не смотря на это, мой правильно дисциплинированный, как говориться, "дух" даже в том физическом состоянии моего тела нисколько не был угнетен, как должно было бы быть, по их понятиям, а наоборот, его сила даже была увеличена возросшим подъемом, возникшем в нем как раз перед несчастным случаем из-за моего неоднократного разочарования в людях, а также, особенно в преданных, как говорят "науке", а также из-за разочарования в имевшихся у меня до тех пор идеалах, постепенно сформировавшихся в моем общем присутствии благодаря, главным образом, внушенной мне в детстве заповеди, гласящей, что "высшей целью и смыслом человеческой жизни является стремление достичь блага своего ближнего" и что это возможно исключительно только сознательным отречение от своего собственного блага.
   Итак, после того, как я очень внимательно перечитал эту вступительную главу первой серии, написанную в упомянутых условиях, и у меня в памяти по ассоциации всплыли тексты многих последующих глав, которые, по моему убеждению должны произвести в сознании читателей необычные впечатления, в свою очередь, всегда, как говорят, "порождающие существенные результаты", я - или, скорее, на этот раз то преобладающее нечто в моем общем присутствии, которое теперь представляет собой сумму результатов, полученных из кристаллизовавшихся на протяжении моей жизни данных, порождающих, среди прочего, в человеке, вообще поставившем перед собой цель в процессе ответственного существования, так сказать, "мыслить активно и беспристрастно", способность проникать в психею людей разных типов и понимать ее, - решил, побуждаемый одновременно возникшим у меня импульсом, называемым "любовью к себе подобным", не писать в этом заключении больше ничего, относящегося к общей цели этой первой серии, а ограничиться просто приложением первой из значительного числа лекций, копии которых имеются сейчас у меня у публично прочитанных в период существования основанного мной заведения под названием "Институт-гармонического-развития-человека".
   Это заведение, между прочим, больше не существует, и я нахожу как необходимым, так и уместным, главным образом, чтобы успокоить некоторых типов из разных стран, тут же сделать категорическое заявление, что я ликвидировал его полностью и навсегда.
   Принимая решение ликвидировать это заведение и все организованное и тщательно подготовленное для открытия в следующем году восемнадцати отделений в разных странах, короче говоря, все то, что я ранее создал почти сверхчеловеческим трудом, я был подавлен импульсом невыразимого горя и уныния, главным образом, потому, что вскоре после того, как произошел упомянутый несчастный случай, то есть три месяца спустя, когда прежнее обычное функционирование моего мышления более или менее у меня восстановилось - хотя телом я был еще совершенно бессилен, - я рассудил, что попытка сохранить существование этого заведения, в силу отсутствия настоящих людей вокруг меня и в силу невозможности добывать без меня необходимые для него большие материальные средства, неизбежно приведет к катастрофе, в результате чего, среди прочего, будет, как говорят, "прозябание" для меня на старости лет и для многих других, полностью зависящих от меня.
   Лекция, которую я намереваюсь приложить в качестве заключения к этой первой серии, не раз читалась моими, как их тогда называли, "учениками первого ранга" в период существования упомянутого заведения. Между прочим, впоследствии оказалось, к моему искреннему огорчению, что некоторые из них имеют в своей сущности предрасположение к быстрому превращению своей психеи в психею, называемую хаснамусской, - проявившееся и ставшее совершенно очевидным для всех более или менее нормальных людей, их окружающих, когда в момент отчаянного кризиса для всего мною ранее реализованного, из-за упомянутого несчастного случая, они, как говорится, "дрожа за свою шкуру", то есть боясь потерять свое личное благополучие, которое, между прочим, создал для них я, бросили общую работу и, пожав хвост, убрались в свои конуры, где, пользуясь крохами, перепавшими с моего, так сказать, "идейного-стола", они открыли свои, как я сказал бы, "шахермахер-лавочки" и с чувством тайной надежды и, возможно, даже радости от своего быстрого и полного освобождения от моего бдительного контроля, начали готовить из разных несчастных наивных людей "кандидатов в сумасшедшие дома".
   Я прилагаю именно эту лекцию, во-первых, потому, что в самом начале распространения идей, вносимых мною в жизнь, она была специально подготовлена здесь, на континенте Европа, чтобы послужить введением или, так сказать, преддверием ко всей серии последующих лекций только всей совокупностью которых было бы возможно разъяснить в доступной всем форме необходимость и даже неизбежность практической реализации непреложных истин, выясненных и установленных мною за полвека денной и нощной работы, а также доказать реальную возможность применения этих истин для блага людей: и, во-вторых, я прилагаю ее здесь потому, что, когда она читалась публично в последний раз, и мне самому случилось присутствовать на многолюдном собрании, я сделал добавление, которое, полностью соответствуя скрытой мысли, введенной самим господином Вельзевулом в его, так сказать, "заключительный аккорд", и, в то же время, освещая еще раз эту величайшую объективную истину, по моему мнению, даст возможность читателю правильно воспринять и усвоить эту истину, как подобает существу, считающему себя "образом и подобием Божьим".
   ЛЕКЦИЯ 1
   Закономерное разнообразие проявлений
   человеческой индивидуальности.
   (Прочитана в последний раз в Нью-Йорке
   в театре Нейборхуд в январе 1924 года)
   Согласно исследованиям многих ученых прошлых веков и согласно данным, полученным в настоящее время совершенно исключительными исследованиями, проведенными Институтом гармонического развития человека по системе господина Гурджиева, вся индивидуальность каждого человека - в соответствии с законами и условиями процесса жизни людей, с самого начала установившегося и постепенно закрепившегося на Земле, - результатом какой-бы наследственности он ни был и каковы бы ни были случайные окружающие условия его возникновения и развития, должна уже в начале его ответственной жизни - при условии действительно отвечать смыслу и предназначению своего существования как человека, а не просто как животного, непременно состоять из четырех определенных отдельных личностей.
   Первая из этих четырех самостоятельных личностей есть не что иное, как совокупность того автоматического функционирования, свойственного как человеку, так и всем животным, данные для которых состоят у них, во-первых, из всей суммы результатов ранее воспринятых из всей окружающей действительности впечатлений, а также всего намеренно внедренного в них искусственно, и, во-вторых, из результата также присущего каждому животному процесса, называемого "мечтательством". И эту совокупность автоматического функционирования большинство людей именуют "сознанием" или, в лучшем случае, "мышлением".
   Вторая из этих четырех личностей, функционирующая в большинстве случаев независимо от первой, состоит из суммы результатов отложенных и закрепившихся данных, воспринятых общим присутствием всякого животного через шесть его органов, называемых "приемниками-разнокачественных-вибраций", каковые органы функционируют согласно вновь воспринимаемым впечатлениям и чувствительность которых зависит от переданной наследственности и от условий подготовительного формирования данного индивидуума к ответственному существованию.
   Третья самостоятельная часть всего существа - первичное функционирование его организма, а также так называемые "моторно-рефлекторные-взаимодействующие-проявления-происходящие-в-нем",и качество этих проявлений также зависит от вышеупомянутых результатов наследственности и обстоятельств его подготовительного формирования.
   И четвертая, которая также должна быть отдельной частью всего индивидуума, есть не что иное, как проявление совокупности результатов уже автоматического функционирования всех трех перечисленных личностей, в нем отдельно сформированных и самостоятельно воспитанных, то есть это - та часть, которая называется "я" существа.
   В общем присутствии человека, для одухотворения и проявления каждой из трех перечисленных отдельно сформированных частей всего его целого, имеется самостоятельная так называемая "центротяжестная-локализация": и каждая центротяжестная локализация со своей собственной системой имеет для своей общей реализации свои собственные особенности и предрасположения, присущие только ей одной. Вследствие этого, для того, чтобы сделать возможным всестороннее совершенствование человека, абсолютно необходимо правильное воспитание, специально соответствующее каждой из этих трех частей, а не такая обработка, какая дается в наши дни и тоже называется "воспитанием".
   Только тогда "я", которое у человека должно быть, может быть его собственным "я".
   Согласно уже указанным серьезно организованным экспериментальным исследованиям, проводившимся на протяжении многих лет, да и просто здравому и беспристрастному размышлению даже всякого современного человека - особенно того, у которого по той или иной причине возникает, так сказать претензия быть не просто обычным средним человеком, а так называемым "интеллигентом" в истинном смысле этого слова, - должно неизбежно состоять не только из всех упомянутых четырех вполне определенных отдельных личностей, но каждая из них должна быть обязательно соответственно развита, чтобы в его общих проявлениях в период своего ответственного существования все отдельные части должным образом гармонизировались друг с другом.
   Для исчерпывающего и очевидного уяснения себе разных источников возникновения и разных качеств проявляющихся личностей в общей организации человека, а также разницы между так называемым "я", которое должно быть в общей организации человека, а также разницы между так называемым "я", которое должно быть в общем присутствии "человека-без-кавычек", то есть реального человека, и, как выражаются, "псевдо-я", которое люди ныне принимают по ошибке за него, - хорошо бы провести аналогию. Хотя эта аналогия, как говорится "изношена до нитки"современными так называемыми спиритуалистами, теософами и другими специалистами в "ловле рыбки в мутной воде" в их разглагольствованиях о так называемых "ментальном", "астральном" и прочих телах, как предполагают, имеющихся у человека, - тем не менее она вполне годится для того, чтобы пролить свет на рассматриваемый вопрос.
   Человек, как целое, со всеми его отдельно сосредоточенными и функционирующими локализациями, то есть со всеми его сформированными и самостоятельно воспитанными "личностями", сравним почти буквально с организацией для перевозки пассажира, состоящей из экипажа, лошади и кучера.
   Прежде всего следует заметить, что разница между реальным человеком и псевдо-человеком - то есть имеющим свое собственное "Я" и не имеющим его - обозначена во взятой нами аналогии пассажиром, сидящим в экипаже. В первом случае, то есть в случае реального человека, пассажир является владельцем экипажа, а во втором случае он - просто первый случайный прохожий который, как седок в "наемном экипаже", постоянно меняется.
   Тело человека со всеми его моторно-рефлекторными проявлениями соответствует самому экипажу, все функционирование и проявления чувств человека соответствуют лошади, запряженной в экипаж и везущей его, кучер, сидящий на козлах и управляющий лошадью, соответствует тому в человеке, что люди называют сознанием или мышлением, и, наконец, пассажир, сидящий в экипаже и приказывающий кучеру, есть то, что называется "я".
   Основное несчастье современных людей - это, главным образом, то, что, в силу укоренившихся и широко распространенных ненормальных методов воспитания подрастающего поколения, эта четвертая личность, которая должна иметься у каждого по достижении ответственного возраста, полностью у них отсутствует, и почти все они состоят только из трех перечисленных частей, которые вдобавок, еще и формируются произвольно сами по себе и как попало. Другими словами, почти каждый современный человек ответственного возраста - не более и не менее, как просто "наемный экипаж", причем в следующем составе: разбитый экипаж, "видавший лучшие дни", кляча, а на козлах - оборванец, полусонный, полупьяный кучер6 который проводит время, предназначенное Матерью Природой для самосовершенствования, предаваясь фантастическим мечтам, пока он ожидает на углу какого-нибудь случайного пассажира. Первый же пассажир, которому случится пройти мимо, нанимает и отпускает его, как захочет, и не только его, но и все части, ему подчиненные.
   Продолжая эту аналогию между типичным современным человеком и его мыслями, чувствами и телом, и наемным экипажем, лошадью и кучером, мы ясно видим, что у каждой из частей, составляющих обе организации, должны были сформироваться и существовать свои собственные отдельные нужды, привычки, вкусы и т.д., присущие только ей одной. Из-за разной природы их возникновения и различных условий их формирования, и в соответствии с их меняющимися возможностями, у каждой из них неизбежно должны были сформироваться, например, своя собственная психея, свои собственные понятия, свои собственные субъективные опоры, свои собственные точки зрения и т.д.
   Вся совокупность проявлений человеческого мышления, со всеми качествами, присущими этому функционированию, и со всеми его специфическими особенностями, соответствует почти буквально во всех отношениях сущности и проявлениям типичного наемного кучера.
   Как вообще все наемные кучера, это - тип, называемый "извозчиком". Он не совсем безграмотен, потому что, в силу существующих в его стране постановлений о "всеобщем обязательном начальном обучении", он был вынужден в детстве время от времени посещать так называемую церковно-приходскую школу".
   Хотя он сам деревенский и остался таким же невежественным, как и его односельчане, однако, общаясь, благодаря своей профессии, с людьми различного положения и воспитания, понабравшись у них кое-каких выражений, обозначающих разные понятия, он стал теперь смотреть на все, отдающее деревней, с высокомерием и презрением, с негодованием отворачиваясь от всего этого как от "невежества".
   Короче говоря, это - тип, к которому превосходно подходит определение: "От ворон отстал, а к павам не пристал".
   Он считает себя компетентным даже в вопросах религии, политики и социологии, с равными себе он любит спорить, тех, кого он считает ниже себя, он любит поучать, льстит тем, кто выше его, с ними он угодлив, перед ними он, как говорится, "ломает шапку".
   Одна из его главных слабостей - волочится за соседскими кухарками и горничными, но больше всего он любит хорошо и основательно поесть и пропустить стаканчик-другой, а потом, как следует насытившись, сонно мечтать.
   Чтобы удовлетворять эти свои слабости, он всегда крадет часть денег, которые дает ему хозяин, чтобы купить корм для лошади.
   Как всякий "извозчик", он работает, как говорится, всегда "из-под палки", и если случайно и сделает что-нибудь без принуждения, то только в надежде получить чаевые.
   Желание получить чаевые постепенно научило его замечать некоторые слабости у людей, с которыми он имеет дело, и пользоваться ими, он автоматически научился хитрить, льстить, так сказать, умасливать людей и вообще лгать.
   При всяком удобном случае и каждую свободную минуту он заскакивает в трактир или пивную, где над кружкой пива он часами мечтает, или разговаривает с таким же, как сам, типом, или просто читает газету.
   Он хочет казаться внушительным, носит бороду и, если он худой, обкладывает себя подушечками, чтобы казаться более важным.
   Совокупность проявлений локализации чувств у человека и вся система ее функционирования полностью соответствует лошади наемного экипажа в нашей аналогии.
   МЕжду прочим, это сравнение лошади с организацией чувств человека поможет особенно ясно показать неправильность и однобокость современного воспитания подрастающего поколения.
   Лошадь, как целое, из-за небрежения окружающих ее в ее молодые годы и из-за постоянного одиночества, как бы замыкается в себе: то есть ее, так сказать, "внутренняя жизнь" загнана внутрь, и для внешних проявлений у нее нет ничего кроме инерции.
   В силу ненормальных условий, окружающих ее, лошадь никогда не получала никакого специального воспитания, а формировалась исключительно под влиянием постоянных побоев и грязных ругательств.
   Ее всегда держали на привязи: а что касается еды, то вместо овса и сена ей дают только солому, которая совершенно непригодна для ее действительных потребностей.
   Никогда не видя в проявлениях к себе ни малейшей любви или доброжелательности, лошадь теперь готова полностью отдать себя любому, кто хоть чуть-чуть ее приласкает.
   Последствием всего этого является то, что все наклонности лошади, лишенной всяких интересов и стремлений, неизбежно должны сосредоточиться на еде, питье и автоматической тяге к противоположному полу, поэтому она неизбежно сворачивает в том направлении, где может получить что-либо из этого. Если, например, она видит место, где раз или два удовлетворила одну из перечисленных потребностей, она ждет случая убежать в том направлении.
   Далее следует добавить, что, хотя у кучера очень слабое понимание своих обязанностей, он все же может, пусть хоть немного, мыслить логически, и, вспоминая о завтрашнем дне, он, либо из страха потерять работу, либо из желания получить вознаграждение, иногда проявляет интерес к тому, что сделать что-нибудь для своего хозяина без принуждения, но лошадь вследствие того, что у нее в должное время не сформировалось, из-за отсутствия какого бы то ни было соответствующего специального воспитания, вообще никаких данных для проявления стремлений, необходимых для ответственного существования, - конечно, не понимает (и, по сути дела, ожидать этого нельзя), почему вообще она должна делать что бы то ни было, ее обязанности поэтому выполняются совершенно инертно и только из страха перед предстоящими побоями.