Гурджиев Георгий Иванович. Все и вся

   Благодаря правильно проводимому самонаблюдению, человек с первых же дней ясно поймет и неоспоримо установит свое полное бессилие и беспомощность перед лицом буквально всего окружающего.
   Всем своим существом он убедится, что все управляет им. Он абсолютно ничем не управляет и не руководит.
   Его привлекает и отталкивает не только все одушевленное, обладающее способностью влиять на возникновение у него той или иной ассоциации, но даже совершенно инертное и неодушевленное.
   Без всякого самовоображения или самоуспокоения - импульсов, ставших неотделимыми от современных людей, - он познает, что вся его жизнь есть нечто иное, как слепое реагирование на упомянутое привлекательное или отталкивающее.
   Он ясно увидит, как отливаются его так называемые мировоззрение, взгляды,вкус и т. д. - короче говоря, как сформировалась его индивидуальность и под воздействием каких влияний ее детали склонны изменяться.
   Что же касается второго обязательного условия, то есть введения правильного языка, то оно необходимо потому, что наш только недавно установившийся язык, получивший, так сказать, "права гражданства", на котором мы говорим, передаем другим наши знания и представления и пишем книги, уже стал , по нашему мнению, таким, что сейчас совершенно не пригоден для более или менее точного обмена мнениями.
   Слова, из который состоит наш современный язык, передают, вследствие произвольных мыслей, вкладываемых в них людьми, неопределенные и относительные понятия и потому понимаются обычными людьми "растяжимо".
   В том, что жизнь человека приобрела именно эту ненормальность, по нашему мнению сыграла роль все та же установившаяся ненормальная система воспитания подрастающего поколения.
   И сыграла она роль потому, что, будучи основанной, как мы уже сказали, главным образом, на том, чтобы заставлять молодежь "механически заучивать" как можно больше слов, отличающихся друг от друга только по впечатлению,получаемому от их звучания, а не по действительной сути заложенного в них смысла, - эта система воспитания, в результате, привела к постепенной утрате людьми способности обдумывать и осмысливать то, о чем они говорят, и то, что им говорят.
   В результате утраты этой способности и, в то же время, ввиду необходимости сообщать мысли другим более или менее точно, они вынуждены, несмотря на бесконечное количество слов, уже существующих во всех современных языках, либо заимствовать из других языков, либо изобретать все больше и больше слов; это, в конце концов, привело к тому, что, когда современный человек хочет выразить мысль, для выражения которой он знает много, как будто, подходящих слов и выражает эту мысль словом, которое, по его соображениям, кажется подходящим, он все-таки инстинктивно чувствует неуверенность в правильности своего выбора и бессознательно придает этому слову свой собственный субъективный смысл.
   Из-за этого уже автоматического употребления, с одной стороны, и постепенного исчезновения способности сосредоточивать свое активное внимание в течении более или менее продолжительного времени, с другой стороны, средний человек, произнося или слыша какое-нибудь слово, невольно выделяет и подчеркивает тот или иной аспект выражаемого этим словом понятия, неизменно сосредоточивая весь смысл слова на одной черте обозначаемого им понятия; то есть для него слово выражает не все значения данной идеи, а лишь первое случайное значение, зависящее от мыслей, образовавшихся в звене протекающих в нем автоматических ассоциаций. Поэтому всякий раз, когда в разговоре современный человек слышит или произносит одно и то же слово, он придает ему другой смысл, иногда совершенно противоположный тому, который данное слово выражает.
   Для всякого человека, в какой-то степени это осознавшего и более или менее научившегося наблюдать, это "трагикомическое празднество звуков" особенно резко заметно и очевидно, когда в разговор двух современных людей вступают другие.
   Каждый из них вкладывает свой субъективный смысл во все слова, ставшие центротяжестными словами в упомянутой, так сказать, "симфонии бессодержательных слов", и на слух этого беспристрастного наблюдателя все это воспринимается только как то, что в древних синолупианских сказках "Тысяча и одной ночи" называется "какафонически-фантастической чепухой".
   Беседуя таким образом, современные люди, тем не менее, воображают, что они понимают друг друга, и уверены, что они сообщают свои мысли друг другу.
   Мы же, напротив, полагаясь на массу неоспоримых данных, подтвержденных психо-физико-химическими экспериментами, категорически утверждаем, что пока современные люди остаются такими, какие они есть, то есть "обычными людьми", о чем бы они не говорили между собой, а особенно, если тема абстрактная, они никогда не будут подразумевать под одними и теми же словами одни и те же понятия, никогда не будут действительно понимать друг друга.
   Вот почему у современного обычного человека всякое внутренне и даже мучительное переживание, порождающее размышление и достигшее логических результатов, которые, при других обстоятельствах, могли бы быть очень полезными для окружающих, внешне не проявляется, а только превращается в, так сказать, "порабощающий фактор" для него самого.
   Из-за этого изоляция внутренней жизни каждого отдельного человека даже увеличивается, и, как следствие, все больше и больше уничтожается так называемое "взаимное обучение", столь необходимое для коллективного существования людей.
   Вследствие утраты способности обдумывать и осмысливать, обычный современный человек, услышав или употребив в разговоре слово, знакомое ему только по звучанию, не задумывается, и у него даже не возникает вопроса, что именно это слово значит, поскольку он уже решил, раз и навсегда, что он и другие тоже знают это.
   Иногда все же у него возникает вопрос, когда он слышит совершенно незнакомое слово в первый раз; но в этом случае он довольствуется просто тем, что подставляет вместо незнакомого слова другое подходящее слово со знакомым звучанием и воображает, что понял его.
   Чтобы ясно показать сказанное, можно привести прекрасный пример со словом, которое так часто употребляет каждый современный человек, - "мир".
   Если бы люди умели уяснять себе, что проходить у них в мыслях, когда они слышат или употребляют слово "мир", то большинство их должно было бы признать - если, конечно, они намеренны быть искренними, - что у них с этим словом не связано никакого точного понятия. Ловя на слух просто привычное звучание, смысл которого, полагают они, им известен, они как бы говорят себе: "А, мир, я знаю, что это такое", и безмятежно думают дальше.
   Если намеренно остановить их внимание на этом слове и умело прощупать этих людей, чтобы выяснить, что же они понимают под этим словом, они сначала будут просто, как говорится "сконфужены", но, быстро оправившись, то есть обманув себя и вспомнив первое пришедшее на ум определение слова, они выдадут его за свое собственное, хотя на самом деле до этого о нем и не думали.
   Если бы кто-нибудь имел власть заставлять группу современных людей, даже получивших, так сказать, "хорошее образование", сказать точно, как каждый из них понимает слово "мир", они все так "стали бы ходить вокруг да около", что он невольно даже о касторке вспомнил бы с нежностью. Например, один из них, прочитавший помимо прочего, несколько книг по астрономии, сказал бы, что "мир" - это огромное количество солнц, окруженных планетами, расположенных на колоссальных расстояниях друг от друга и вместе образующих то, что мы называем "Млечным Путем", за которым на неизмеримых расстояниях и за пределами пространств, доступных нашему исследованию, предположительно, находятся другие созвездия и другие миры.
   Другой, интересующийся современной физикой, говорил бы о мире, как о систематической эволюции материи от атома и до самых крупных соединений, таких как планеты и солнца; возможно, он упомянул бы теорию подобия мира атомов миру солнц и планет, и т.д., в том же духе.
   Третий, по той или иной причине увлекшийся философией и прочитавший всю мешанину поэтому предмету, сказал бы, что мир - всего лишь продукт наших субъективных представлений и воображения и, например, наша Земля, со своими горами и морями, с растительным и животным царством, - лишь кажущийся иллюзорный мир.
   Человек, знакомый с новейшими теориями многомерного пространства, сказал бы, что мир обычно считают бесконечной трехмерной сферой, но в действительности трехмерный мир, как таковой, существовать не может является лишь воображаемым сечением другого, четырехмерного, мира, из которого приходит и в который уходит все, происходящее вокруг нас.
   Человек, мировоззрение которого основано на догмах религии, сказал бы, что мир есть все существующее, видимое и невидимое, созданное Богом и зависящее от Его Воли. Наша жизнь в видимом мире коротка, но в невидимом мире, где человек получает воздаяния за все свои деяния во время пребывания в видимом мире, жизнь вечна.
   Увлекающийся спиритизмом сказал бы, что наряду с видимым миром существует и другой, мир "загробный", и что уже установлена связь с существами, населяющими этот "загробный" мир.
   Поклонник теософии пошел бы еще дальше и сказал бы, что существует семь миров, взаимопроникающих друг друга и состоящих из все менее и менее плотной материи, и т.д.
   Короче говоря, ни один современный человек не смог бы предложить ни одного определенного понятия действительного значения слова "мир", которое точно соответствовало бы всем принятым употреблениям.
   Вся психическая внутренняя жизнь обычного человека есть не что иное, как "автоматический контакт" двух или трех серий ранее ощущавшихся им ассоциаций впечатлений, закрепившихся, под действием возникшего у него тогда импульса, во всех трех имеющихся у него разнородных локализациях, или "мозгах". Когда эти ассоциации начинают действовать опять, то есть когда происходит повторение соответствующих впечатлений, они начинают констатировать, под влиянием какого-нибудь внутреннего или внешнего случайного толчка, что в другой локализации начинают повторяться однородные впечатления, вызванные ими.
   Все особенности мировоззрения обычного человека и характерные черты его индивидуальности вытекают из - и зависят от - следствия импульса, действующего в нем в момент восприятия новых впечатлений, а также от установившегося автоматизма возникновения процесса повторения этих впечатлений.
   И именно этим объясняется то несоответствие, всегда замечаемое даже обычным человеком во время его пассивного состояния, что в нем одновременно протекает несколько ассоциаций, не имеющих ничего общего между собой.
   В общем присутствии человека упомянутые впечатления воспринимаются благодаря трем, так сказать, аппаратам - имеющимся у него, как и вообще у всех животных, - действующим в качестве воспринимателей всех семи так называемых " планетарных-центротяжестных-вибраций".
   Структура этих воспринимающих аппаратов одна и та же во всех частях механизма.
   Они состоят из приспособлений, напоминающих чистые восковые фонографические диски; на этих дисках или, иначе говоря, "катушках" записываются все получаемые впечатления с первых дней появления человека на свет, и даже раньше, с периода его формирования в чреве матери.
   А отдельные аппараты, составляющие этот общий механизм, обладают также одним автоматически действующим приспособлением, благодаря которому вновь поступающие впечатления - помимо того, что они записываются рядом с подобными им впечатлениями, воспринятыми одновременно с этими последними.
   Таким образом, каждое переживаемое впечатление записывается в нескольких местах и на нескольких катушках, и там, на этих катушках, оно сохраняется неизменным.
   Эти отпечатавшиеся восприятия имеют такое свойство, что от контакта с однородными вибрациями того же качества они, так сказать, "возбуждаются", и в них тогда повторяется действие, подобное тому, которое вызвало их первое возникновение.
   Именно это повторение ранее воспринятых впечатлений, порождающее то, что называется ассоциацией, и части этого повторения, входящие в поле внимания человека, вместе обусловливают то, что называется "памятью".
   Память обычного человека - по сравнению с памятью гармоничного совершенного человека - очень и очень несовершенное приспособление для пользования, в процессе его ответственной жизни, запасом ранее воспринятых впечатлений.
   С помощью памяти обычный человек может пользоваться лишь очень небольшой частью всего своего запаса ранее воспринятых впечатлений и, так сказать, быть в курсе из, в то время как память, присущая реальному человеку, - в курсе всех его впечатлений без исключения, когда бы они ни были восприняты.
   Многими экспериментами было установлено с неоспоримой точностью, что в определенных состояниях, как, например, в определенной стадии гипноза, каждый человек может вспомнить до мельчайших подробностей все, что когда-либо случалось с ним; он может вспомнить все подробности окружающей обстановки, лица и голоса окружавших его людей даже в самые первые дни своей жизни, когда он еще был, по понятиям людей, несознательным существом.
   Когда человек находится в каком-нибудь из этих состояний, можно искусственно заставить начать работать даже катушки, скрытые в самых темных уголках механизма; но часто случается, что эти катушки начинают раскручивать сами под влиянием явного или скрытого толчка, вызванного каким-нибудь переживанием, после чего перед человеком внезапно возникают давно забытые сцены, картины, лица и т.д.
   В этом месте я прервал лектора и счел уместным сделать следующее добавление:
   ДОБАВЛЕНИЕ
   Таков обычный средний человек - бессознательный раб всецелого служения всемирным целям, чуждым его собственной индивидуальности.
   Он может прожить все свои годы таким, каков он есть, и таким быть уничтоженным навсегда.
   Но в то же время Великая Природа дала ему возможность быть не только слепым орудием всецелого служения всемирным объективным целям, но, служа Ей и реализуя предопределенное ему, - что является уделом всякой живой твари, - одновременно работать и для себя, для собственной личной индивидуальности.
   Эта возможность была дана и для служения общей цели, вследствие того, что для равновесия этих объективных законов такие относительно освобожденные люди необходимы.
   Хотя упомянутое освобождение возможно, тем не менее трудно сказать, имеет ли какой-то определенный человек возможность достичь его.
   Есть масса причин, не позволяющих сделать этого, причем в большинстве случаев зависящих не от нас лично, не от великих законов, а лишь от разных случайных условий нашего возникновения и формирования, из которых главными являются наследственность и условия, в которых протекает процесс нашего "подготовительного возраста". Именно эти неконтролируемые условия могут не допустить этого освобождения.
   Главная трудность на пути освобождения от всецелого рабства состоит в том, что необходимо с намерением, исходящим из своей собственной инициативы и настойчивости и подкрепляемым своими собственными усилиями - то есть не по чужой воле, а по собственной, - добиться искоренения из своего присутствия как уже закрепившихся последствий определенных свойств того нечто у наших предков, которое называется органом Кундабуфер, так и предрасположения к этим последствиям, которые могут возникнуть снова.
   Для того, чтобы у вас было хотя бы приблизительное представление об этом странном органе и его свойствах, а также о проявлениях у нас последствий этих свойств, мы должны немного остановиться на этом вопросе и поговорить о нем несколько подробнее.
   Великая Природа по Своей предусмотрительности и по многим важным причинам (относительно которых в последующих лекциях будут даны теоретические объяснения) была вынуждена поместить в общие присутствия наших далеких предков такой орган, благодаря порождению свойств которого они были бы ограждены от возможности видеть и чувствовать все так, как оно происходит в действительности.
   Хотя этот орган и был потом "удален" Великой Природой из их общих присутствий,однако,по космическому закону, выражающуюся словами "ассимиляция результатов часто повторяемых действий", - по которому, от частого повторения одного и того же действия, у каждого мирового сгущения", при определенных условиях, возникает предрасположение давать подобные результаты, - это закономерное предрасположение, возникшее у наших предков, передавалось по наследству из поколения в поколение, так что когда их потомки, в процессе своего обычного существования, установили многочисленные условия, оказавшиеся благоприятными для упомянутой закономерности, с того времени у них стали возникать последствия различных свойств этого органа, и, усваиваясь, благодаря передаче по наследству из поколения в поколение, они, в конце концов, приобрели почти такие же проявления, что и у их предков.
   Приблизительное понимание проявлений у нас этих последствий можно получить из следующего факта, вполне понятного нашему Разуму и не вызывающего никакого сомнения.
   Все мы, люди, смертны, и каждый человек может умереть в любой момент.
   Теперь возникает вопрос, может ли человек действительно нарисовать себе и, так сказать "пережить" в своем сознании процесс своей собственной смерти?
   Нет! Свою собственную смерть и переживание этого процесса человек никогда, как бы он не хотел, не может себе представить.
   Современный обычный человек может представить себе смерть другого, хотя не полностью даже это.
   Он может представить себе, например, что некий мистер Смит выходит из театра и, переходя улицу, попадает под автомобиль и оказывается задавленным насмерть.
   Или же сорванная ветром вывеска падает на голову мистеру Джонсу, случайно проходящему мимо, и убивает его на месте.
   Или, что мистер Браун отравился, поев несвежих раков, и, так как никто не может его спасти, на следующий день умирает.
   КАждый может легко представить себе все это. Но может ли обычный человек представить такую же вероятность для себя, какую он допускает для мистера Смита, мистера Джонса и мистера Брауна, и почувствовать и пережить все отчаяние оттого, что все это может произойти с ним?
   Подумайте, что стало бы с человеком, ясно представившем себе и переживающим неизбежность своей собственной смерти.
   Если он размышляет серьезно и действительно способен углубиться в это и познать свою собственную смерть,что могло бы быть для него ужаснее?
   Помимо угнетающего факта неизбежности смерти, которая неотвратимо должна произойти с ними, у людей в обычной жизни, особенно в последнее время, есть много других подобных вещей, одно только реальное представление о возможности переживания которых должно вызывать чувство невыразимых страданий.
   Если бы такие современные люди, уже полностью потерявшие возможность иметь какую бы то ни было реальную объективную надежду на будущее, - то есть те, которые в своей ответственной жизни никогда ничего не "сеяли" и которым, следовательно, нечего "пожинать" в будущем, - познали неизбежность своей скорой смерти, то они повесились бы от одного только переживания этого в мыслях.
   Особенность действия последствий свойств упомянутого органа на общую психею людей именно в том и состоит, что благодаря ей у большинства современных людей - этих трех-мозговых существ, на которых были возложены все надежды и ожидания нашего ТВОРЦА, как на возможных служителей высшим целям, - не возникает познания этих действительных ужасов, и, кроме того, она дает им возможность спокойно вести свое существование, бессознательно выполняя предопределенное, но лишь служа ближайшим непосредственным целям Природы, поскольку они тем временем потеряли, из-за своей неподобающей ненормальности жизни, всякую возможность служить высшим целям.
   Благодаря этим последствиям, не только не возникает в психее этих людей познания этих ужасов, но с целью самоуспокоения они даже выдумывают всевозможные фантастические, но представляющиеся правдоподобными их наивной логике, объяснения того, что они действительно осознают, а также и того, чего они не осознают вовсе.
   Так например, если бы решение вопроса нашей неспособности действительно осознавать многие возможные истинные ужасы, в частности, ужас своей собственной смерти, стало бы, так сказать, "жгучим вопросом дня", - что случается с некоторыми вопросами современной жизни людей, - то, по всей вероятности, все современные люди, и обычные смертные, и так называемые "ученые", уверенно предложили бы решение, в котором ни на мгновение не усомнились бы, и, как говорится, с пеной у рта стали бы доказывать, что на самом деле от переживания таких ужасов людей спасает их собственная "воля".
   Но если это допустить, почему же тогда эта самая предполагаемая воля не защищает нас от всех мелких страхов, которые мы испытываем на каждом шагу?
   Чтобы осознать и понять то, что я сейчас говорю, всем своим существом, а не только своим, так сказать "умо-блудием", которое, к несчастью наших потомков стало преобладающим качеством современных людей, представьте себе хотя бы следующее.
   Сегодня, после лекции, вы возвращаетесь домой, раздеваетесь и ложитесь в постель, но как раз в тот момент, когда вы укрываетесь одеялом, из-под подушки выскакивает мышь и, пробежав по вашему телу, ныряет в складки одеяла.
   Признайтесь откровенно, разве при одной только мысли о такой возможности не пробегает по вашему телу настоящая дрожь?
   Разве не так?
   Теперь, пожалуйста, постарайтесь подумать о возможности такого случая с вами только своим мышлением, в виде исключения без всякой, так сказать, "субъективной эмоциональности", укоренившейся в вас, и вы сами поразитесь, что так реагирует на это.
   Что в этом такого ужасного?
   Это всего лишь обыкновенная домашняя мышь, самое безвредное и безобидное животное.
   Так вот, я спрашиваю вас, как можно объяснить все сказанное той волей, которая, якобы, имеется у каждого человека?
   Как можно совместить то, что человек приходит в ужас от маленькой робкой мышки, самой пугливой из всех созданий, и от тысяч других таких же пустяков, которые , возможно никогда с ними и не произойдут, и, тем не менее, не испытывает ужаса перед неизбежностью своей собственной смерти?
   Во всяком случае, объяснить такое явное противоречие действием знаменитой человеческой воли невозможно.
   Когда это противоречие рассматривается открыто, без всяких предубеждений, то есть без всяких готовых понятий, заимствованных из мудрствований разных так называемых "авторитетов", ставших таковыми, в большинстве случаев, вследствие наивности и "стадного инстинкта" людей и вследствие возникающих в нашем мышлении результатов ненормального воспитания, то становится очевидным, что все эти ужасы, от которых у человека не возникает, как мы уже говорили, импульса повеситься, допускаются Самой Природой в той степени, в какой они необходимы для процесса нашего обычного существования.
   И, действительно, без них, без всех этих, в объективном смысле, как говорится, "блошиных укусов", которые однако, кажутся нам "невероятными ужасами", у нас не могли бы протекать вообще никакие переживания, ни радость, ни горе, ни надежды, ни разочарования и т.д., у нас также не могло бы быть всех этих забот, стимулов, стремлений и, вообще, всевозможных импульсов, которые побуждают нас действовать, чего-то достигать, стремиться к какой-нибудь цели.
   Именно все эти автоматические, можно сказать, "детские переживания", возникающие и протекающие у обычного человека, с одной стороны, составляют и поддерживают его жизнь, а с другой стороны, не дают ему ни возможности, ни времени увидеть и почувствовать реальность.
   Если бы обычному современному человеку дать возможность сознавать и помнить, хотя бы только мысленно, что в определенное известное число - например, завтра, через неделю, месяц, или даже год или два он умрет, и умрет наверняка, что же тогда, спрашивается, остается от всего того, что до сих пор заполняло и составляло всю его жизнь?
   Все потеряло бы свой смысл и значимость для него. Какое значение имели бы тогда для него полученный вчера орден за службу, который так его радовал, или недавно замеченный "обещающий взгляд женщины", которая долго была объектом его постоянного и невознаграждаемого желания, или газеты за утренним кофе, или почтительное приветствие соседа на лестнице, или театр вечером, отдых и сон, все его любимые вещи какую ценность будет тогда иметь все это?
   Эти вещи больше не имели бы того значения, которое придавалось им прежде, даже если бы человек знал, что смерть настигнет его только через пять или шесть лет.
   Короче говоря, смотреть своей собственной смерти, как говорится, "в лицо" обычный человек не может и не должен это ему было бы, так сказать, "не по силам", и перед ним отчетливо возник бы вопрос: "Зачем же должны мы жить, трудиться и страдать?"
   Именно для того, чтобы такой вопрос не возник, Великая Природа, убедившись, что в общих присутствиях большинства людей уже перестали существовать факторы достойных проявлений, надлежащих трех-центровым существам, к счастью, мудро защитила их, допустив возникновение у них разных последствий тех недостойных, не подобающих трех-центровым существам, свойств, которые при отсутствии должной реализации, приводят к тому, что они не воспринимают и не осознают реальность.